Cardenal Burke: «Hay Muchas Dificultades con el Texto del Cardenal Kasper» 22/03/14 (InfoCatólica).- En una entrevista concedida a Raymond Arroyo para EWTN, el Cardenal Prefecto de la Signatura Apostólica …Más
Cardenal Burke: «Hay Muchas Dificultades con el Texto del Cardenal Kasper»
22/03/14 (InfoCatólica).- En una entrevista concedida a Raymond Arroyo para EWTN, el Cardenal Prefecto de la Signatura Apostólica, S. E. R. Raymond Leo Burke, ha afirmado, en relación a la posibilidad de que los divorciados vueltos a casar puedan comulgar, que el texto que el Cardenal Kasper leyó en el último consistorio cardenalicio se está «convirtiendo en un banderín de enganche para personas que creen erróneamente que la práctica de la Iglesia en este sentido podría cambiar». El texto no fue «bien recibido por todos los Cardenales», asegura.
Les ofrecemos a continuación dos preguntas de la entrevista de Raymond Arroyo al Cardenal Burke
-A lo largo de las últimas semanas, hemos oído mucho sobre la posibilidad de que la Iglesia cambie la forma en la que trata con los católicos divorciados y vueltos a casar y su admisión a los sacramentos. Hemos oído hablar mucho. El Cardenal Walter Kasper, en su discurso de apertura de la reunión preparatoria del Sínodo de la Familia, dijo con claridad: «Quizá convenga una práctica canónica penitencial, un camino entre el rigorismo y la indulgencia», hablando de esos católicos divorciados y vueltos a casar. ¿Es esto posible?
Cardenal Burke: En mi opinión como canonista, creo que no es posible. Creo que está dando lugar a una gran desilusión potencial, al dar a la gente la idea de que, de algún modo, no podemos defender la verdad sobre el matrimonio. Aquí no estamos hablando de una verdad que se haya ido desarrollando con el tiempo, estamos hablando de la propias palabras del mismo Cristo en el Evangelio, en el que enseñó, y eso nadie lo discute, enseñó la indisolubilidad del matrimonio.
Hay muchas dificultades con el texto del Cardenal Kasper, lo he dicho y lo digo abiertamente, y confío en que, durante los próximos días, a medida que ese texto se va usando más y se está convirtiendo en un banderín de enganche para personas que creen erróneamente que la práctica de la Iglesia en este sentido podría cambiar. Confío en que el error de este texto vaya quedando cada vez más claro.
-¿Hubo desacuerdo en esa reunión?
Cardenal Burke: Está claro que lo hubo. Supuestamente, la reunión era confidencial, pero el propio Cardenal o alguien, no sé quién, autorizó la publicación del texto, que se ha hecho público, y por lo tanto, uno está obligado a decir que el hecho de que entregara el texto al Colegio Cardenalicio no significa de ningún modo que fuera bien recibido por todos los Cardenales.
22/03/14 (InfoCatólica).- En una entrevista concedida a Raymond Arroyo para EWTN, el Cardenal Prefecto de la Signatura Apostólica, S. E. R. Raymond Leo Burke, ha afirmado, en relación a la posibilidad de que los divorciados vueltos a casar puedan comulgar, que el texto que el Cardenal Kasper leyó en el último consistorio cardenalicio se está «convirtiendo en un banderín de enganche para personas que creen erróneamente que la práctica de la Iglesia en este sentido podría cambiar». El texto no fue «bien recibido por todos los Cardenales», asegura.
Les ofrecemos a continuación dos preguntas de la entrevista de Raymond Arroyo al Cardenal Burke
-A lo largo de las últimas semanas, hemos oído mucho sobre la posibilidad de que la Iglesia cambie la forma en la que trata con los católicos divorciados y vueltos a casar y su admisión a los sacramentos. Hemos oído hablar mucho. El Cardenal Walter Kasper, en su discurso de apertura de la reunión preparatoria del Sínodo de la Familia, dijo con claridad: «Quizá convenga una práctica canónica penitencial, un camino entre el rigorismo y la indulgencia», hablando de esos católicos divorciados y vueltos a casar. ¿Es esto posible?
Cardenal Burke: En mi opinión como canonista, creo que no es posible. Creo que está dando lugar a una gran desilusión potencial, al dar a la gente la idea de que, de algún modo, no podemos defender la verdad sobre el matrimonio. Aquí no estamos hablando de una verdad que se haya ido desarrollando con el tiempo, estamos hablando de la propias palabras del mismo Cristo en el Evangelio, en el que enseñó, y eso nadie lo discute, enseñó la indisolubilidad del matrimonio.
Hay muchas dificultades con el texto del Cardenal Kasper, lo he dicho y lo digo abiertamente, y confío en que, durante los próximos días, a medida que ese texto se va usando más y se está convirtiendo en un banderín de enganche para personas que creen erróneamente que la práctica de la Iglesia en este sentido podría cambiar. Confío en que el error de este texto vaya quedando cada vez más claro.
-¿Hubo desacuerdo en esa reunión?
Cardenal Burke: Está claro que lo hubo. Supuestamente, la reunión era confidencial, pero el propio Cardenal o alguien, no sé quién, autorizó la publicación del texto, que se ha hecho público, y por lo tanto, uno está obligado a decir que el hecho de que entregara el texto al Colegio Cardenalicio no significa de ningún modo que fuera bien recibido por todos los Cardenales.
adeste fideles
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S.E.R Velasio de Paolis,cardenal, dio fin a su conferencia con esta reflexión: 
La Iglesia, aún cuando debe tener en cuenta la cultura y los tiempos que cambian, no puede no anunciar a Cristo, que es siempre el mismo, ¡ayer, hoy y siempre! (Hb 13, 8). La referencia a la cultura no puede ser la referencia principal, y mucho menos la única y la determinante para la Iglesia, sino que su punto de …Más
S.E.R Velasio de Paolis,cardenal, dio fin a su conferencia con esta reflexión:
La Iglesia, aún cuando debe tener en cuenta la cultura y los tiempos que cambian, no puede no anunciar a Cristo, que es siempre el mismo, ¡ayer, hoy y siempre! (Hb 13, 8). La referencia a la cultura no puede ser la referencia principal, y mucho menos la única y la determinante para la Iglesia, sino que su punto de referencia debe ser Cristo y su verdad. No puede no ser motivo de reflexión el hecho de que no pocos cristianos hoy tienden a diluir el mensaje cristiano para hacerse aceptar por la cultura del tiempo. Aun más, a menudo dan la impresión de padecer el peso de la disciplina de la Iglesia y de los mandamientos de Dios que la regulan. En particular Jesús ha venido para reconducir al hombre al proyecto de Dios. ¡En lo que respecta al matrimonio ha anunciado el gozo del amor indisoluble en el sacramento del matrimonio! ¿Cómo puede ser que tantos cristianos sientan esto como un peso más bien que como un don y lleven a cabo grandes esfuerzos para redimensionarlo o aun mas para anularlo en vez de trabajar para defender la verdad y dar el testimonio del gozo de vivirlo?
La Iglesia, aún cuando debe tener en cuenta la cultura y los tiempos que cambian, no puede no anunciar a Cristo, que es siempre el mismo, ¡ayer, hoy y siempre! (Hb 13, 8). La referencia a la cultura no puede ser la referencia principal, y mucho menos la única y la determinante para la Iglesia, sino que su punto de referencia debe ser Cristo y su verdad. No puede no ser motivo de reflexión el hecho de que no pocos cristianos hoy tienden a diluir el mensaje cristiano para hacerse aceptar por la cultura del tiempo. Aun más, a menudo dan la impresión de padecer el peso de la disciplina de la Iglesia y de los mandamientos de Dios que la regulan. En particular Jesús ha venido para reconducir al hombre al proyecto de Dios. ¡En lo que respecta al matrimonio ha anunciado el gozo del amor indisoluble en el sacramento del matrimonio! ¿Cómo puede ser que tantos cristianos sientan esto como un peso más bien que como un don y lleven a cabo grandes esfuerzos para redimensionarlo o aun mas para anularlo en vez de trabajar para defender la verdad y dar el testimonio del gozo de vivirlo?
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Más allá de las buenas intenciones, la pregunta no parece que pueda tener una respuesta positiva. Más allá de las diferentes situaciones en las cuales los divorciados vueltos a casar puedan encontrarse, en todas las situaciones se encuentra el mismo problema: la ilicitud de una convivencia more uxorio entre dos personas que no están ligadas por un verdadero vínculo matrimonial. El matrimonio …Más
Más allá de las buenas intenciones, la pregunta no parece que pueda tener una respuesta positiva. Más allá de las diferentes situaciones en las cuales los divorciados vueltos a casar puedan encontrarse, en todas las situaciones se encuentra el mismo problema: la ilicitud de una convivencia more uxorio entre dos personas que no están ligadas por un verdadero vínculo matrimonial. El matrimonio civil, de hecho, no es un vínculo matrimonial; según las leyes de la Iglesia no tiene ni siquiera la apariencia de matrimonio, tanto que la Iglesia habla de «atentado» de matrimonio. De frente a esta situación no se ve cómo el divorciado pueda recibir la absolución sacramental y acceder a la Eucaristía. A menudo para legitimar el acceso a la Eucaristía de los divorciados vueltos a casar se ofrecen motivaciones que pueden tener una apariencia de bondad y legitimación.
adeste fideles
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Sobre el cardenal Kasper
Tras explicar la postura del cardenal Kasper en su intervención del 21 de febrero de este año ante el consistorio cardenalicio, y en referencia a la que pregunta que entonces hizo respecto a los divorciados vueltos a casar -"¿debemos o podemos negar, después de un tiempo de nueva orientación (metanoia), los sacramentos de la penitencia y después de la comunión?"- el …Más
Sobre el cardenal Kasper
Tras explicar la postura del cardenal Kasper en su intervención del 21 de febrero de este año ante el consistorio cardenalicio, y en referencia a la que pregunta que entonces hizo respecto a los divorciados vueltos a casar -"¿debemos o podemos negar, después de un tiempo de nueva orientación (metanoia), los sacramentos de la penitencia y después de la comunión?"- el cardenal De Paolis responde:
Tras explicar la postura del cardenal Kasper en su intervención del 21 de febrero de este año ante el consistorio cardenalicio, y en referencia a la que pregunta que entonces hizo respecto a los divorciados vueltos a casar -"¿debemos o podemos negar, después de un tiempo de nueva orientación (metanoia), los sacramentos de la penitencia y después de la comunión?"- el cardenal De Paolis responde:
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Ley divina: todo mandamiento de Dios es un don de su amor
El cumplimiento de un mandamiento de Dios no es ni puede ser visto como opuesto al amor y a la misericordia. Es más, todo mandamiento de Dios, incluso el más severo, refleja el rostro del amor de Dios, aunque no sea el de su amor misericordioso. El mandamiento de la indisolubilidad del matrimonio y de la castidad matrimonial es un don de …Más
Ley divina: todo mandamiento de Dios es un don de su amor
El cumplimiento de un mandamiento de Dios no es ni puede ser visto como opuesto al amor y a la misericordia. Es más, todo mandamiento de Dios, incluso el más severo, refleja el rostro del amor de Dios, aunque no sea el de su amor misericordioso. El mandamiento de la indisolubilidad del matrimonio y de la castidad matrimonial es un don de Dios y no se puede oponer a la misericordia de Dios. Sin embargo, el amor tiene un rostro con múltiples aspectos: es siempre el rostro de Jesús que en todo acto de su vida divina en la tierra es un rostro amoroso, aun cuando se volvía severo para con los fariseos, los escribas y los hipócritas. Jesús, porque es Dios, es siempre amor.
El cumplimiento de un mandamiento de Dios no es ni puede ser visto como opuesto al amor y a la misericordia. Es más, todo mandamiento de Dios, incluso el más severo, refleja el rostro del amor de Dios, aunque no sea el de su amor misericordioso. El mandamiento de la indisolubilidad del matrimonio y de la castidad matrimonial es un don de Dios y no se puede oponer a la misericordia de Dios. Sin embargo, el amor tiene un rostro con múltiples aspectos: es siempre el rostro de Jesús que en todo acto de su vida divina en la tierra es un rostro amoroso, aun cuando se volvía severo para con los fariseos, los escribas y los hipócritas. Jesús, porque es Dios, es siempre amor.
adeste fideles
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5. Ley divina: armonía entre la ley divina y la misericordia divina
De frente a la ley divina no se pueden poner en contraste la misericordia y la justicia; el rigor de la ley y la misericordia y el perdón. En estos casos evidentemente no se puede hablar de una incapacidad o inadecuación de la ley para medir todos los casos concretos, especialmente si en el caso concreto el recurso a la misericordia …Más
5. Ley divina: armonía entre la ley divina y la misericordia divina
De frente a la ley divina no se pueden poner en contraste la misericordia y la justicia; el rigor de la ley y la misericordia y el perdón. En estos casos evidentemente no se puede hablar de una incapacidad o inadecuación de la ley para medir todos los casos concretos, especialmente si en el caso concreto el recurso a la misericordia no sería otra cosa que una violación directa de la ley divina. No se puede oponer misericordia y moralidad; ni se puede identificar el amor con la misericordia. Esta es ciertamente un rostro del amor, y como hemos tenido oportunidad de explicar, es también amor pero en cuanto comunica el bien que elimina todo mal[9]. Pero el amor se puede a veces expresar, y en algunos casos se debe hacerlo, con la negación de la misericordia entendida como condescendencia benévola y peor aún como aprobación.
De frente a la ley divina no se pueden poner en contraste la misericordia y la justicia; el rigor de la ley y la misericordia y el perdón. En estos casos evidentemente no se puede hablar de una incapacidad o inadecuación de la ley para medir todos los casos concretos, especialmente si en el caso concreto el recurso a la misericordia no sería otra cosa que una violación directa de la ley divina. No se puede oponer misericordia y moralidad; ni se puede identificar el amor con la misericordia. Esta es ciertamente un rostro del amor, y como hemos tenido oportunidad de explicar, es también amor pero en cuanto comunica el bien que elimina todo mal[9]. Pero el amor se puede a veces expresar, y en algunos casos se debe hacerlo, con la negación de la misericordia entendida como condescendencia benévola y peor aún como aprobación.
adeste fideles
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4. Ley divina: el sacramento de la penitencia
Cualquier pecado por más grave que sea puede ser perdonado por Dios y por la Iglesia. Sin embargo para recibir la absolución sacramental se requiere el arrepentimiento del pecado y el propósito de no recaer y por lo tanto de huir de las ocasiones de pecado.
Cualquier pecado por más grave que sea puede ser perdonado por Dios y por la Iglesia. Sin embargo para recibir la absolución sacramental se requiere el arrepentimiento del pecado y el propósito de no recaer y por lo tanto de huir de las ocasiones de pecado.
adeste fideles
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3. Ley divina: acceder a la Eucaristía en estado de gracia
Debemos decir además que el acceder a la Eucaristía en estado de pecado grave contrasta con la naturaleza misma de la comunión y como tal es contraria a la voluntad divina y a la naturaleza misma de la Eucaristía. La Iglesia de hecho exige a quién quiera acceder a la Eucaristía el estado de gracia santificante, normalmente adquirido a …Más
3. Ley divina: acceder a la Eucaristía en estado de gracia
Debemos decir además que el acceder a la Eucaristía en estado de pecado grave contrasta con la naturaleza misma de la comunión y como tal es contraria a la voluntad divina y a la naturaleza misma de la Eucaristía. La Iglesia de hecho exige a quién quiera acceder a la Eucaristía el estado de gracia santificante, normalmente adquirido a través del sacramento de la penitencia; excepcionalmente cuando no sea posible confesarse y urge el acceso a la Eucaristía, se requiere la contrición perfecta que implica el propósito de confesarse cuanto antes. De tal modo el acceso a la Eucaristía implica siempre, al menos como propósito, la referencia al sacramento de la Penitencia. Se trata no simplemente de una norma disciplinar sino de una doctrina muy profunda sobre la misma Eucaristía, doctrina a menudo ignorada por los mismos fieles que manifiestan la voluntad de recibir el sacramento. Situación de pecado y comunión eucarística están en neto contraste y oposición. El sacramento del amor, y tal es la Eucaristía, es el sacramento de la amistad entre Cristo que se ofrece a sí mismo y el fiel que acepta la amistad con el Señor. El problema por eso debería ser afrontado seriamente justamente a partir del sentido de la participación al sacramento de la Eucaristía.
Debemos decir además que el acceder a la Eucaristía en estado de pecado grave contrasta con la naturaleza misma de la comunión y como tal es contraria a la voluntad divina y a la naturaleza misma de la Eucaristía. La Iglesia de hecho exige a quién quiera acceder a la Eucaristía el estado de gracia santificante, normalmente adquirido a través del sacramento de la penitencia; excepcionalmente cuando no sea posible confesarse y urge el acceso a la Eucaristía, se requiere la contrición perfecta que implica el propósito de confesarse cuanto antes. De tal modo el acceso a la Eucaristía implica siempre, al menos como propósito, la referencia al sacramento de la Penitencia. Se trata no simplemente de una norma disciplinar sino de una doctrina muy profunda sobre la misma Eucaristía, doctrina a menudo ignorada por los mismos fieles que manifiestan la voluntad de recibir el sacramento. Situación de pecado y comunión eucarística están en neto contraste y oposición. El sacramento del amor, y tal es la Eucaristía, es el sacramento de la amistad entre Cristo que se ofrece a sí mismo y el fiel que acepta la amistad con el Señor. El problema por eso debería ser afrontado seriamente justamente a partir del sentido de la participación al sacramento de la Eucaristía.
adeste fideles
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2. Ley divina: la moral sexual
Una segunda norma de derecho divino es que la sexualidad es lícita solo entre personas unidas en matrimonio; esto implica que quién convive con una persona que, según las leyes de la Iglesia no es su cónyuge, se encuentre en una situación grave de pecado que la excluye del acceso a la Eucaristía, y no sólo, sino que no puede recibir ni siquiera el sacramento de la …Más
2. Ley divina: la moral sexual
Una segunda norma de derecho divino es que la sexualidad es lícita solo entre personas unidas en matrimonio; esto implica que quién convive con una persona que, según las leyes de la Iglesia no es su cónyuge, se encuentre en una situación grave de pecado que la excluye del acceso a la Eucaristía, y no sólo, sino que no puede recibir ni siquiera el sacramento de la penitencia, porque esto implica que el penitente no puede ser absuelto porque desea perseverar en aquella situación. De hecho la absolución implica que haya arrepentimiento y el propósito de no repetir el pecado.
Una segunda norma de derecho divino es que la sexualidad es lícita solo entre personas unidas en matrimonio; esto implica que quién convive con una persona que, según las leyes de la Iglesia no es su cónyuge, se encuentre en una situación grave de pecado que la excluye del acceso a la Eucaristía, y no sólo, sino que no puede recibir ni siquiera el sacramento de la penitencia, porque esto implica que el penitente no puede ser absuelto porque desea perseverar en aquella situación. De hecho la absolución implica que haya arrepentimiento y el propósito de no repetir el pecado.
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1. Está en juego la ley divina: la indisolubilidad del matrimonio:
En primer lugar la cuestión de la cual se está hablando no trata simplemente de una ley humana positiva, que pueda ser modificada a voluntad del legislador humano, incluido el eclesiástico. La ley de la indisolubilidad del matrimonio es una ley divina proclamada solemnemente por Jesús y confirmada más de una vez por la Iglesia, …Más
1. Está en juego la ley divina: la indisolubilidad del matrimonio:
En primer lugar la cuestión de la cual se está hablando no trata simplemente de una ley humana positiva, que pueda ser modificada a voluntad del legislador humano, incluido el eclesiástico. La ley de la indisolubilidad del matrimonio es una ley divina proclamada solemnemente por Jesús y confirmada más de una vez por la Iglesia, al punto que la norma que afirma que el matrimonio rato y consumado entre bautizados no puede ser disuelto por ninguna autoridad humana sino que se disuelve solo con la muerte es doctrina de fe de la Iglesia.
En primer lugar la cuestión de la cual se está hablando no trata simplemente de una ley humana positiva, que pueda ser modificada a voluntad del legislador humano, incluido el eclesiástico. La ley de la indisolubilidad del matrimonio es una ley divina proclamada solemnemente por Jesús y confirmada más de una vez por la Iglesia, al punto que la norma que afirma que el matrimonio rato y consumado entre bautizados no puede ser disuelto por ninguna autoridad humana sino que se disuelve solo con la muerte es doctrina de fe de la Iglesia.
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Tras una reflexión sobre el diálogo de la Iglesia con el mundo moderno, en la que advierte que dicho diálogo se «ha transformado en adaptación, y tal vez ha comportado una cierta mundanización y secularización de la Iglesia, que ha terminado por no tener un lugar suficiente en la cultura actual ni fuerza en el trabajo de penetración de su mensaje», el purpurado entra de lleno en el debate, …Más
Tras una reflexión sobre el diálogo de la Iglesia con el mundo moderno, en la que advierte que dicho diálogo se «ha transformado en adaptación, y tal vez ha comportado una cierta mundanización y secularización de la Iglesia, que ha terminado por no tener un lugar suficiente en la cultura actual ni fuerza en el trabajo de penetración de su mensaje», el purpurado entra de lleno en el debate, planteando cinco puntos:
adeste fideles
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" El tema ha sido de algún modo anticipado en el Consistorio de los Cardenales del 20 y 21 de febrero pasado, donde, según los medios de comunicación, se ha de inmediato focalizado la discusión sobre la condición de los divorciados vueltos a casar, y de tal modo que el Card. Barbarin de Lyon, según lo que dice la prensa, parece exclamó: «habíamos sido llamados para hablar del matrimonio y …Más
adeste fideles
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Conferencia del Cardenal De Paolis:
El cardenal hace referencia al último consistorio, donde se empezó a tratar la cuestión de los divorciados vueltos a casar:
El cardenal hace referencia al último consistorio, donde se empezó a tratar la cuestión de los divorciados vueltos a casar:
adeste fideles
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Cardenal De Paolis en Italia:
«No puede tener sentido la posibilidad de autorizar el acceso a la Eucaristía ni siquiera a la persona que no ha sido de ningún modo causa del fracaso matrimonial y que después ha pasado a convivir con otra persona».Más
Cardenal De Paolis en Italia:
«No puede tener sentido la posibilidad de autorizar el acceso a la Eucaristía ni siquiera a la persona que no ha sido de ningún modo causa del fracaso matrimonial y que después ha pasado a convivir con otra persona».
«No puede tener sentido la posibilidad de autorizar el acceso a la Eucaristía ni siquiera a la persona que no ha sido de ningún modo causa del fracaso matrimonial y que después ha pasado a convivir con otra persona».
Fiel al Evangelio
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Anónimo dijo...
KASPER SIEMBRA CONFUSIÓN.
Fuentes: Propias; Life Site; WNYC; Commonweal; CNA/EWTN, 09-05-14; La Nuova Bussola Quotidiana; La Stampa.
Por Juan C. Sanahuja
La comunión a los divorciados unidos civilmente. Anticonceptivos. Monjas disidentes
El Cardenal Walter Kasper, en su reciente visita a New York para promover la publicación de su libro Misericordia, volvió a hacer una serie de …Más
Anónimo dijo...
KASPER SIEMBRA CONFUSIÓN.
Fuentes: Propias; Life Site; WNYC; Commonweal; CNA/EWTN, 09-05-14; La Nuova Bussola Quotidiana; La Stampa.
Por Juan C. Sanahuja
La comunión a los divorciados unidos civilmente. Anticonceptivos. Monjas disidentes
El Cardenal Walter Kasper, en su reciente visita a New York para promover la publicación de su libro Misericordia, volvió a hacer una serie de declaraciones ambiguas y confusas, cuando no abiertamente opuestas al magisterio de la Iglesia.
Comunión a los divorciados en concubinato y anticonceptivos
El 5 de mayo, en el programa de la radio WNYC, de Brian Lehrer, Kasper dijo que, si bien normalmente el papel de la Iglesia es ayudar a las parejas casadas a conciliar sus dificultades y a permanecer casados, ya que "no puede haber divorcios necesarios”, sin embargo, en caso de divorcio, “Dios le da a todos una nueva oportunidad. Y la Iglesia debería hacer lo mismo”.
Además, Lehrer le preguntó si las parejas casadas que ya tienen "tres hijos y viven en la pobreza", ¿no podrían ser "autorizados a utilizar métodos anticonceptivos?”.
A lo que Kasper respondió: "Bueno, la Iglesia no está en contra de los métodos anticonceptivos. ... Se trata de métodos de control de natalidad. ... No quiero entrar en detalles,...en cómo tienen que hacerlo; depende de su conciencia y su responsabilidad personales".
En una entrevista publicada en la revista jesuita Commonweal, el 7 de mayo, entre otras cosas, se refirió otra vez a los divorciados casados civilmente, diciendo que respeta mucho a aquellos que viven como hermanos para poder comulgar, pero “yo diría que la gente debe hacer lo que es posible en su situación. No podemos, como seres humanos siempre hacer lo ideal, lo mejor. Tenemos que hacer lo mejor posible en una determinada situación", dijo. Vivir como hermanos, "es un acto heroico, y el heroísmo no es para el cristiano promedio", agregó. Para Kasper, habría que permitir acercarse a comulgar a los divorciados que viven en concubinato, en aras de la misericordia y el realismo, sin exigirles un cambio radical de vida.
Promoviendo su libro, Walter Kasper estuvo, el 5 de mayo, en la universidad jesuita de Fordham, donde participó de un coloquio con Cathleen Kaveny, del Boston College. En la intervención, según Religion News Service, Kasper volvió a insistir en la “importancia de la flexibilidad y el realismo pastoral para caminar con los católicos a lo largo sus vidas imperfectas”. Es decir, pidió, una vez más, que tuvieran acceso a la comunión los divorciados vueltos a casar civilmente.
www.noticiasglobales.org/comunicacionDetalle.asp
20 de septiembre de 2014, 8:43
KASPER SIEMBRA CONFUSIÓN.
Fuentes: Propias; Life Site; WNYC; Commonweal; CNA/EWTN, 09-05-14; La Nuova Bussola Quotidiana; La Stampa.
Por Juan C. Sanahuja
La comunión a los divorciados unidos civilmente. Anticonceptivos. Monjas disidentes
El Cardenal Walter Kasper, en su reciente visita a New York para promover la publicación de su libro Misericordia, volvió a hacer una serie de declaraciones ambiguas y confusas, cuando no abiertamente opuestas al magisterio de la Iglesia.
Comunión a los divorciados en concubinato y anticonceptivos
El 5 de mayo, en el programa de la radio WNYC, de Brian Lehrer, Kasper dijo que, si bien normalmente el papel de la Iglesia es ayudar a las parejas casadas a conciliar sus dificultades y a permanecer casados, ya que "no puede haber divorcios necesarios”, sin embargo, en caso de divorcio, “Dios le da a todos una nueva oportunidad. Y la Iglesia debería hacer lo mismo”.
Además, Lehrer le preguntó si las parejas casadas que ya tienen "tres hijos y viven en la pobreza", ¿no podrían ser "autorizados a utilizar métodos anticonceptivos?”.
A lo que Kasper respondió: "Bueno, la Iglesia no está en contra de los métodos anticonceptivos. ... Se trata de métodos de control de natalidad. ... No quiero entrar en detalles,...en cómo tienen que hacerlo; depende de su conciencia y su responsabilidad personales".
En una entrevista publicada en la revista jesuita Commonweal, el 7 de mayo, entre otras cosas, se refirió otra vez a los divorciados casados civilmente, diciendo que respeta mucho a aquellos que viven como hermanos para poder comulgar, pero “yo diría que la gente debe hacer lo que es posible en su situación. No podemos, como seres humanos siempre hacer lo ideal, lo mejor. Tenemos que hacer lo mejor posible en una determinada situación", dijo. Vivir como hermanos, "es un acto heroico, y el heroísmo no es para el cristiano promedio", agregó. Para Kasper, habría que permitir acercarse a comulgar a los divorciados que viven en concubinato, en aras de la misericordia y el realismo, sin exigirles un cambio radical de vida.
Promoviendo su libro, Walter Kasper estuvo, el 5 de mayo, en la universidad jesuita de Fordham, donde participó de un coloquio con Cathleen Kaveny, del Boston College. En la intervención, según Religion News Service, Kasper volvió a insistir en la “importancia de la flexibilidad y el realismo pastoral para caminar con los católicos a lo largo sus vidas imperfectas”. Es decir, pidió, una vez más, que tuvieran acceso a la comunión los divorciados vueltos a casar civilmente.
www.noticiasglobales.org/comunicacionDetalle.asp
20 de septiembre de 2014, 8:43
Fiel al Evangelio
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Anónimo dijo...
Apoyo (de Kasper ) a las monjas disidentes
En esa ocasión, Kasper, puso de manifiesto sus divergencias con la Congregación para la Doctrina de la Fe y su Prefecto, el Cardenal Gerhard Ludwig Müller, con respecto a las monjas disidentes, manifestando su solidaridad con la teóloga feminista Elizabeth Johnson, amonestada por la Conferencia Episcopal Norteamericana, y con Elisabeth …Más
Anónimo dijo...
Apoyo (de Kasper ) a las monjas disidentes
En esa ocasión, Kasper, puso de manifiesto sus divergencias con la Congregación para la Doctrina de la Fe y su Prefecto, el Cardenal Gerhard Ludwig Müller, con respecto a las monjas disidentes, manifestando su solidaridad con la teóloga feminista Elizabeth Johnson, amonestada por la Conferencia Episcopal Norteamericana, y con Elisabeth Schussler Fiorenza, profesora de la Harvard Divinity School, conocida heresiarca.
Apoyo (de Kasper ) a las monjas disidentes
En esa ocasión, Kasper, puso de manifiesto sus divergencias con la Congregación para la Doctrina de la Fe y su Prefecto, el Cardenal Gerhard Ludwig Müller, con respecto a las monjas disidentes, manifestando su solidaridad con la teóloga feminista Elizabeth Johnson, amonestada por la Conferencia Episcopal Norteamericana, y con Elisabeth Schussler Fiorenza, profesora de la Harvard Divinity School, conocida heresiarca.
Un comentario más de Fiel al Evangelio
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adeste fideles
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Y los bendecimos en Tu Santo Nombre, amén.
adeste fideles
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Entregamos en Tus benditas y sacrosantas manos Divinas a cada uno
de Tus consagrados en este Portal.
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adeste fideles
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Inspírales Señor a Tus Ungidos con Tu Santo Espíritu