Clicks1.9K

Müller a InfoVaticana: "Non abbiamo bisogno di una chiesa che sia un suborganizzazione dell'Onu"

di Gabriel Ariza

| 14 maggio 2019

Il cardinale Gerhard Ludwig Müller, prefetto emerito della Congregazione per la Dottrina della Fede, non lascia nessuno indifferente. È diventato, con molta riluttanza, un potente centro di attenzione. Nella sua recente visita a Madrid, in occasione di una solenne liturgia dell'Ordine Costantiniano, di cui è Gran Priore, ha concesso questa intervista esclusiva ad Infovaticana.

D. - Eminenza, parliamo del concetto di sinodalità. Quali sono i riferimenti teologici, secondo il Magistero della Chiesa, della sinodalità? Perché quale concetto viene usato nella pratica, nella vita della Chiesa, c'è il rischio di strumentalizzare questa pratica per altre cose?

R.- La sinodalità è un neologismo. Prima c'era la collegialità dei vescovi, lavorare insieme al papa. E c'erano i sinodi regionali, provinciali, il sinodo generale, il consiglio ecumenico ... Ma teologicamente è qualcosa di nuovo, con un po' di invenzione. La collaborazione è naturale tra tutti i membri della Chiesa. Ecco perché non capisco che cos'è un senso di sinodalità che sia diverso da ciò che abbiamo già avuto in tutta la storia della Chiesa. Come se i processi potessero cambiare le idee nella Chiesa. La cosa importante che i processi siano orientati verso i principi classici della Sacra Scrittura, la Tradizione apostolica, il magistero, le dichiarazioni, le definizioni infallibili ... Questi sono i punti di riferimento e non possiamo cambiare gradualmente la dottrina della Chiesa per portali ad idee che sono contrarie alla Rivelazione.

D. - In questo senso, parlando di processi, si preoccupa della via sinodale della Chiesa tedesca come punta di diamante?

R. - Questo è folle. Pensano che l'abuso sessuale da parte di alcuni chierici abbia qualcosa a che fare con l'interpretazione della sessualità o con il celibato e l'accesso delle donne al sacerdozio. Il caso di abuso è strumentalizzato per fare un altro ordine del giorno.

È assolutamente falso. Non si può accettare questo perché gli abusi hanno molte cause, tra cui lo spaesamento della morale. Il fallimento della morale personale ed ecclesiastica, dato che la disciplina ecclesiastica non è stata ben compresa. Uno è un sacerdote di Gesù Cristo per dare il buon esempio agli altri. Il sacerdote corre il rischio di cadere nella tentazione, di non rispettare i giovani nella santità della vita, nella personalità ... Queste sono le vere ragioni di questo fallimento. La grande maggioranza dei preti è buona, non puoi rendere questi buoni sacerdoti colpevoli della colpa personale di altre persone. Sappiamo che ci sono molestatori nelle famiglie, che ci sono genitori abusivi, ma non si può dire che la maggior parte di questi autori, di questi che fanno queste cose, sono i genitori. Perché la maggior parte dei genitori sono buoni genitori.


D. - Ritiene che il testo di Benedetto XVI sulle cause della pedofilia nella Chiesa, sia stato messo a tacere consapevolmente ?

R. - Egli, Benedetto XVI, dice la verità ma alcuni non vogliono sentirlo. Inventano alcune teorie, che l'arcivescovo Georg Gänswein e io avremmo scritto quel testo. È quello che ho letto sulla stampa. Lui, il papa emerito, è più capace di scrivere questi testi di molti dei suoi critici. Cioè, ha un'alta intellettualità. E ha avuto abbastanza esperienza per 60 anni e anche come prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede e poi come papa. I due papi, Giovanni Paolo II e Benedetto, fecero tutto ciò che potevano fare contro la pedofilia nel clero. È necessario riconoscere loro i meriti nella lotta contro questa piaga. Coloro che lo criticano sono in mala fede. Molti di questi non hanno letto, non hanno studiato questa lettera di 20 o più pagine. Hanno letto solo alcuni titoli sui giornali che dicono che il papa ha accusato la corrente sessantottina. Ma il Papa emerito non ha detto che la colpa è del 68, ma che ha preparato l'atmosfera di annientamento della morale e della coscienza.


DOMANDA - Lei è preoccupato per quello che potrebbe uscire dal Sinodo dell'Amazzonia?

R.- Quello che ho visto finora è davvero superfluo. La ragione della mancanza di sacerdoti non è il celibato, è la mancanza di preparazione alla vocazione, la vocazione viene da Dio e spetta a noi ascoltare e dare la risposta a questa vocazione di Dio, che è un atto spirituale. La Chiesa deve promuovere una buona cura pastorale per le vocazioni. Il celibato è una realtà spirituale e chiunque non pensi allo Spirito di Dio non può capirlo. Come ha detto Gesù: le persone del mondo non capiscono cos'è il celibato, danno la vita e non vivono nel matrimonio, che è per noi un sacramento. Con il celibato testimoniamo anche nella dimensione escatologica della speranza per la vita eterna. Perché la vita umana, cristiana, non finisce in questo mondo terreno. Abbiamo una speranza oltre questa vita. Chiunque parla, chi ha le sue
aspirazioni in questo Sinodo dell'Amazzonia, parla solo di alcuni aspetti pratici. E non va nel profondo dei problemi. Si pensa più secondo il mondo che in senso spirituale.


Q.-Lei ha scritto diversi libri sulle donne e il sacerdozio. C'è stata una commissione sul diaconato femminile. Pensa che la vita sarà aperta alla diaconia femminile e quindi, in futuro, al sacerdozio delle donne?

R.- No. Dogmaticamente non è possibile. Il papa non ha il potere e l'autorità per cambiare i sacramenti. E non c'è mai stato un diaconato sacramentale di donne. E non si può interpretare alcuni dati della storia in questo senso e la Chiesa non ha mai detto dogmaticamente che è possibile per le donne ricevere il sacramento dell'ordine. C'è solo un sacramento dell'ordine: vescovo, presbitero e diacono, e non è possibile separare, per distinguere, il sacramento.

Q.- È possibile una via intermedia per un diaconato ministeriale non sacramentale?

R.- No. Perché chiamarlo diaconato ministeriale? Creerebbe confusione nelle parole. Grandi gruppi di nostri cristiani sono istruiti dalla stampa e non possono distinguere teologicamente da una mancanza di formazione teologica. Per questo abbiamo i ministeri. Anche i ministeri laici. Lo stesso per gli uomini e per le donne. Non ha senso costruire qualcosa con il senso della diaconia femminile, perché abbiamo questa parola - ministeri - che viene dal latino. Perché creare confusione? La parola diacono è un termine tecnico per il primo grado del sacramento dell'ordine. Non possiamo confondere i termini.

DOMANDA - Siamo in un momento in cui la dottrina è passata in secondo piano. Il primo è stato occupato da una concezione singolare, persino spirituale, della prassi. Quale ruolo gioca la dottrina nella vita cristiana, nella configurazione dell'identità cattolica?

R. - Ci sono molti, ora nella Chiesa, che non sanno quale sia la dottrina. Pensano che sia una teoria, un tipo di pensiero. La dottrina della Chiesa è il Vangelo di Gesù, è la dottrina di Gesù e degli apostoli, ed è per questo che è la presentazione, la verbalizzazione del Logos, della Parola di Dio. La dottrina della Chiesa è la spiegazione dell'autorivelazione di Dio, e non è la nostra teoria su Dio, o su alcune questioni nella Chiesa. Bisogna distinguere tra la dottrina dogmatica della Chiesa e la dottrina accademica dei teologi. In questa preparazione della cosiddetta riforma della Curia rimandano la fede. Prima viene la segreteria di stato, che dice verbalmente che la segreteria di stato, con i rapporti con gli stati, la diplomazia e la burocrazia vaticana, è più legata alla missione suprema del papa che alla dottrina della fede. Questo è assurdo. Questi sono compiti banali e secolari. La missione spirituale viene da Gesù Cristo. Gesù Cristo non ha costituito lo Stato del Vaticano con il suo capo, e questo capo con il suo Stato governa la Chiesa. È assurdo. L'opposto è la verità. Lo Stato è solo un aiuto per garantire l'indipendenza, la libertà del Papa contro le influenze dei politici. Ma non è l'essenza del ministero petrino. E come si può dire, tra i dicasteri, che l'evangelizzazione viene prima e poi la fede e la dottrina della fede. L'evangelizzazione è prassi e la fede è teoria. Che concetto di teoria e prassi hanno? Il sistema marxista? La fede è l'origine, è la radice della giustificazione. Solo attraverso la fede in Gesù Cristo siamo salvati. Senza fede, nessuno può piacere a Dio. La fede è una virtù infusa. Il primo dono dello Spirito Santo per noi è fede e speranza, amore. Non si può dire che la fede sia solo una teoria.

D - Quali altri aspetti della riforma della Curia la riguardano?

- È anche molto problematico che abbiano sostituito le Congregazioni dei cardinali, che rappresentano la Chiesa romana, dai dicasteri. Ora abbiamo solo dicasteri. I dicasteri sono una burocrazia. La Curia Romana non può essere un apparato burocratico per aiutare il Papa, le conferenze, i vescovi ... È una realtà ecclesiastica che rappresenta la Chiesa romana. Collegiata con il Papa come suo corpo, il College of Cardinals è il primo. La curia è anche una forma del lavoro della scuola cardinale. E per questo, la congregazione è l'espressione latina del sinodo. Parlano di sinodalità e finiscono con le congregazioni, e invece della sinodalità o della congregazione ora introducono un termine burocratico.

Q.- Cosa la ha motivata a rendere pubblica la sua confessione di fede?

R. - Era necessario. Si parla molto di clima, cambiamenti climatici, immigrati ... e bisogna parlare dei temi della nostra fede cristiana e cattolica. Il cardinale Kasper ha detto che ciò che avevo scritto erano alcuni elementi scelti arbitrariamente da me. Ma i temi sono la Trinità, l'Incarnazione, ed i Sacramenti della Chiesa, l'unità tra la fede e la vita e l'attesa per la vita eterna, la dimensione escatologica. È esattamente ciò che dice il simbolo apostolico,

la professione di fede. E noi siamo in questo. La Chiesa, come dice sempre il Papa, non è una ONG, la Chiesa è la comunione nella fede, unita in Gesù Cristo, il figlio di Dio. La parola di Dio che si è fatta carne. Questo è il centro della Chiesa, il sacramento in Cristo per portare le persone alla piena comunione con Dio e tra di loro, per dare un esempio o un segno di unità all'umanità. Questa è la Chiesa. Non abbiamo bisogno di una Chiesa che sia una sub organizzazione delle Nazioni Unite.


Q.- Vorrei chiederle della formazione teologica di sacerdoti e vescovi. Quali sono le conseguenze dell'assenza di una formazione teologica e dottrinale di sacerdoti e vescovi?

R. - I vescovi e i preti sono i servitori della Parola. Ecco perché devono conoscere la Parola. L'intelligenza della fede non è una realtà che viene dall'esterno alla fede, viene dall'interno, dalla fede. La fede è anche un atto razionale. Crediamo con la nostra ragione e con la nostra volontà che nasce dalla grazia. Ma è un atto veramente umano. E dobbiamo essere pronti a dare una risposta a tutti quelli che ci chiedono della razionalità della speranza che è in noi. Abbiamo quella grande tradizione di teologia, dell'intellighenzia, della fede. Tutti i grandi maestri, in particolare San Tommaso, hanno parlato del vescovo come insegnante della parola, come colui che insegna la parola e deve conoscere tutti gli elementi della fede. Non devi essere un teologo specializzato come in accademia. Ma deve avere quel livello. Deve poter discutere con i professori di teologia. Deve essere informato ogni giorno, leggere la Bibbia, studiare la Bibbia, i grandi testi e documenti della tradizione apostolica. E per conoscere gli attuali teologi. Tutta la discussione che abbiamo oggi, antropologia, falsa antropologia, che definisce l'uomo come un essere biologico da solo. Dobbiamo dare risposte convincenti all'intellighenzia di oggi. Non è sufficiente essere ministri del culto, ritualismo, questo non è abbastanza. O ripetere alcune frasi comuni. Deve essere in grado di penetrare i problemi. Ed è per questo che abbiamo bisogno di uno studio di teologia profonda e anche di una formazione permanente.

D. - Nella sua biografia c'è un capitolo eccezionale con il suo rapporto con Gustavo Gutiérrez, con il quale ha anche elaborato una teologia sui poveri. Siamo in un momento in cui i poveri hanno acquisito rilievo come un singolare oggetto prioritario del discorso della Chiesa, nel senso del Vangelo che i poveri sono al centro del messaggio di oggi. Ma questo discorso non è usato per qualcos'altro?

R.- Tutto può essere sfruttato dall'ideologia. Ma la fede cristiana, cattolica, non è un'ideologia. È l'esperienza della realtà di Dio in mezzo a noi. Questa è la fede cattolica. I poveri nel mondo non sono una realtà marginale. È un grosso problema, perché quei poveri sono milioni, vivono al di sotto del livello della dignità umana. Con la forza della fede e lo spirito dell'amore, dobbiamo preoccuparci dello sviluppo integrale dell'umanità. Non può essere che alcuni siano molto ricchi e altri non abbiano nulla. Le ricchezze del mondo sono date a tutti. dottrina sociale della Chiesa, e la teologia della liberazione nella linea di Gustavo Gutiérrez, dicono che questo non è un ideologia marxista, ma ci ha posato come possiamo parlare di Dio contro queste ingiustizie, le disuguaglianze e le sofferenze. La lotta contro la povertà strutturale, contro la mancanza di dignità umana, appartiene alla missione della Chiesa, alla diaconia.
infovaticana.com
Muller sta facendo una lunga campagna pre elettorale (verso il Conclave), dando ragione un po' a tutti.
Miguelmfm and one more user like this.
Miguelmfm likes this.
nolimetangere likes this.