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Le mystère de la Passion de l'Eglise

"Pacificus * vocabitur, et thronus eius erit firmissimus in perpetuum".
(I Ant., II Vêpres, solennité du Christ Roi).

19 octobre 2022
Très Révérendissime Excellence,
Je vous écris à l'occasion de la fête du Christ Roi qui approche et permettez-moi de partager avec vous quelques questions fondamentales :
Est-il encore utile de célébrer et d'invoquer la grâce à laquelle cette fête liturgique aspirait tant lorsqu'elle a été instituée ?
Si le Roi des rois et Seigneur des rois (cf. 1 Tm 6,15 ; Ap 19,16) revenait aujourd'hui dans sa gloire, reconnaîtrait-il encore son épouse, l'Église ?

Avec ces questions, je paraîtrai irrévérencieux et peu confiant dans cette promesse "les portes de l'enfer ne prévaudront pas" (Mt 16:19), dans cette promesse qui résonne comme un espoir auquel s'accrochent les quelques personnes qui ont survécu au vent d'apostasie mortelle qui a envahi l'Église. Eh bien, le ton provocateur de telles questions résume le sentiment de confusion des quelques fidèles restants, fidèles à la recherche de quelque référence de Magistère, de Sacrement valide et de cohérence de vie des pasteurs. Je me tourne vers vous, en tant que "voix dans le désert", qui a si souvent éclairé tant de personnes perdues et découragées.
Je voulais vous parler de ce petit épisode qui m'est arrivé :
Il y a quelques jours, une dame qui a apporté un peu de providence au monastère m'a dit : "Mais vous savez, je ne suis pas beaucoup ces choses, mais il me semble que la direction que l'Église a prise ces derniers temps n'est pas très bonne..." ! Dans la roue, dans le ton de sa voix, j'ai perçu la gêne qu'elle éprouvait à s'exprimer devant quelqu'un qui, selon elle, représentait cette même "Église" qu'elle venait de remettre en question. Je n'ai pas pu faire de grands discours : ma réponse a été un simple appel à la nécessité d'intensifier la prière personnelle, laissant la dame dans son ignorance et me permettant de m'"identifier" à cette "église" que je ne me sens pas vraiment représenter... Le sentiment était celui d'une grande impuissance, incapable de donner une réponse complète et véridique. Quelques minutes auparavant, j'avais lu l'exhortation du pape Pie XI, lorsqu'il y a cent ans, dans l'encyclique Ubi arcano Dei, il exhortait les catholiques au devoir de hâter le retour à la royauté sociale du Christ. Une sorte de "devoir moral", d'engagement personnel et collectif.
Cet engagement est-il toujours valable ?
Et comment la mettre en pratique si l'"Église" n'est plus l'"Église" ?

L'Ubi arcano Dei a été l'incipit de l'institution de la fête de la Royauté du Christ en 1925, précisément pour éviter les ravages que nous connaissons en ces années. Dans cette encyclique, la royauté du Christ était comprise comme le remède au sécularisme et à toutes ces erreurs qui - cent ans plus tard - ont été généreusement acceptées par de nombreux prélats, évêques, cardinaux et même par celui qui se présente comme le représentant du Christ et qui, sous cette bannière, a promu l'accélération ruineuse du troupeau qui lui a été "trompeusement" confié.
François est considéré comme pape, bien qu'apostat, mais est-il pape ? L'a-t-il déjà été ?
Lorsque Pilate a demandé à Jésus ce qu'était la vérité, alors qu'il l'avait devant lui, le regard du Christ, juge du monde, a pénétré la médiocrité de l'homme faible qui se trouvait devant lui. Pilate a tremblé un instant, mais le brouillard de son orgueil personnel l'a emporté. Le Christ Roi revient aujourd'hui sous la même apparence et regarde dans les yeux des évêques et des cardinaux qui ne reconnaissent pas cette couronne d'épines qu'Il a portée à leur place, en prenant le prix de leur trahison, de leur orgueil, de leur aveuglement indigne.
Je me souviens avoir lu dans le journal de sainte Faustine Kowalska - la sainte de la miséricorde - qu'un jour Jésus lui est apparu tout flagellé, ensanglanté et couronné d'épines : il l'a regardée dans les yeux et lui a dit : "L'épouse doit être comme son Époux". Le saint a bien compris ce que signifiait cet appel à la "sponsalité", au partage. C'est probablement la forme de reconnaissance de la royauté du Christ que notre moment historique exige personnellement de tout vrai catholique.
Oui, il me semble que c'est la vocation de la " vraie Église " de notre temps : de ce petit reste qui, rencontrant le regard du Christ Roi abusé et défiguré par le blasphème et la perversion, a encore le courage d'une réponse d'amour, de fidélité et de cohérence de conscience qu'il ne peut pas renier, parce que sinon il renierait le Christ Roi comme Pilate, Hérode et tous les chefs du peuple.
Je ne vous cacherai pas qu'avec ces lignes j'ai voulu solliciter une de vos interventions, pleine d'espérance chrétienne pour ce petit reste qui est perdu parce qu'il est sans Pasteur, sans ce représentant du Christ qui doit garder et défendre l'Église qui lui est confiée.
Je vous ai posé des questions que beaucoup se posent avec une telle douleur dans leur cœur, et je suis sûr que le Saint-Esprit saura vous donner ces réponses qui raviveront l'attente du retour du triomphe du Royaume du Christ sur la société, dans chaque cœur, sur toute la surface de la terre !
Pacificus * vocabitur, et thronus eius erit firmissimus in perpetuum" !
une nonne cloîtrée.
*

Révérend et très chère sœur,
J'ai lu avec un vif intérêt et avec édification, la lettre que vous m'avez envoyée. Permettez-moi de vous répondre dans la mesure de mes moyens.
Votre première question est aussi directe que désarmante : "Si le Roi des rois et Seigneur des souverains revenait aujourd'hui dans sa gloire, reconnaîtrait-il encore son épouse, l'Église ?" Bien sûr qu'il la reconnaîtrait ! Mais pas dans la secte qui éclipse le Siège de Pierre, mais dans les nombreuses bonnes âmes, surtout dans les prêtres, dans les religieux et les religieuses, dans les nombreux fidèles simples qui, même s'ils ne portent pas de cornes de lumière sur le front comme Moïse (Ex 34,29), sont encore reconnaissables comme membres vivants de l'Église du Christ. Il ne la trouverait pas à Saint-Pierre, où une idole impure a été adorée ; ni à Sainte-Marthe, où la pauvreté et l'humilité tronquées du Locataire sont un monument à son ego démesuré ; ni au Synode sur la Synodalité, où le simulacre de démocratie sert à achever le démantèlement de l'édifice divin de l'Église catholique et à imposer une conduite de vie scandaleuse ; ni dans les diocèses et les paroisses où l'idéologie conciliaire a remplacé la Foi catholique et effacé la Tradition. Le Seigneur, en tant que Chef de l'Église, reconnaît les membres vivants et palpitants de son Corps mystique et ceux qui sont morts et pourris, arrachés au Christ par l'hérésie, la luxure, l'orgueil, et désormais assujettis à Satan. Alors oui : le Roi des rois reconnaîtrait le pusillus grex, même s'il devait le chercher autour de l'autel dans un grenier, dans une cave, au milieu des bois.
Elle mentionne que la promesse du Non prævalebunt peut sonner "comme un espoir auquel s'accrocher", et que "le ton provocateur de telles questions résume le sentiment de confusion des quelques fidèles restants, fidèles à la recherche de quelque référence de Magistère, de Sacrement valide et de cohérence de vie des pasteurs".
La promesse de notre Seigneur à saint Pierre est d'une certaine manière provocante, car elle part de deux hypothèses : la première est que les portes de l'enfer ne prévaudront pas, ce qui ne nous dit rien sur le niveau de persécution que l'Église devra endurer. La seconde, qui découle logiquement de la première, est que l'Église sera persécutée mais pas conquise. Pour l'un comme pour l'autre, il nous est demandé un acte de Foi dans la parole du Sauveur et dans sa toute-puissance, ainsi qu'un acte d'humble réalisme dans notre propre faiblesse et dans le fait que nous mériterions les pires châtiments, tant chez les "modernistes" que chez les "traditionalistes".
Elle me demande comment mettre en pratique l'appel de Pie XI à la restauration de la royauté sociale du Christ, "si l'"Église" n'est plus "Église"". Il est certain que l'Église visible, à laquelle le monde reconnaît le nom d'Église catholique et dont il considère Bergoglio comme le Pape, n'est plus l'Église, du moins limitée aux cardinaux, évêques et prêtres qui professent fermement une doctrine différente et déclarent appartenir à l'"Église conciliaire", en antithèse de l'"Église préconciliaire". Mais vous et moi, ainsi que les nombreux prêtres, religieux et fidèles, faisons-nous partie de cette église ou de l'église du Christ ? Dans quelle mesure pouvons-nous superposer l'église bergoglienne et l'église catholique, à supposer qu'elles soient superposables en quoi que ce soit ? Le problème est que la révolution conciliaire a déchiré le lien d'identité entre l'Église du Christ et la hiérarchie catholique. Avant Vatican II, il était impensable qu'un Pape puisse contredire sans vergogne ses prédécesseurs sur des questions doctrinales ou morales, car la Hiérarchie était claire quant à son propre rôle et à sa responsabilité morale dans l'administration du pouvoir des Saintes Clés et de l'autorité du Vicaire du Christ et des Pasteurs. Le Concile, en commençant précisément par la définition anormale qu'il a donnée de lui-même et la rupture avec le passé représentée par l'élimination des Canons et des Anathèmes, a montré comment il est possible que des personnes dépourvues de sens moral occupent un rôle sacré dans l'Église tout en étant indignes dans les trois aspects qu'il a si bien énumérés : "Magistère, Sacrement valide et cohérence de vie des pasteurs". Ces personnes, déviantes sur le plan de la doctrine, des mœurs et de la liturgie, ne se sentent pas liées par le fait qu'elles sont vicaires du Christ, et ne peuvent donc gouverner l'Église que si leur autorité est exercée en cohérence avec les fins qui la légitiment. C'est pourquoi ils abusent de leur propre pouvoir, usurpent une autorité dont ils nient l'origine divine, humilient l'institution sacrée qui garantit en quelque sorte l'autorité de ces pasteurs.
Cette rupture, cette déchirure violente, a été consommée sur le plan spirituel au moment où l'autorité des prélats a été sécularisée, comme elle l'a été dans la sphère civile. Là où l'autorité cesse d'être sacrée, sanctionnée d'en haut, exercée à la place de Celui qui réunit en Lui l'autorité spirituelle de Pontife suprême et l'autorité temporelle de Roi et de Seigneur, là elle se corrompt en tyrannie, se vend avec la corruption, se suicide dans l'anarchie.
Elle écrit : " Le Christ Roi revient aujourd'hui dans la même ressemblance et regarde dans les yeux les évêques et les cardinaux qui ne reconnaissent pas cette couronne d'épines qu'Il a portée à leur place, en prenant le prix de leur trahison, de leur orgueil, de leur aveuglement indigne. C'est dans ces caractéristiques mêmes, chère sœur, que nous devons reconnaître la Sainte Église. Et de même que nous avons été scandalisés de voir sa Tête humiliée et moquée, flagellée et saignante, avec les robes des fous, le roseau et la couronne d'épines ; de même nous sommes scandalisés maintenant, de voir l'Église entière pareillement prosternée, blessée, couverte de crachats, insultée, moquée. Mais si la Tête était prête à affronter le Sacrifice en s'humiliant jusqu'à la mort, et la mort sur la Croix ; pourquoi devrions-nous prétendre mériter une meilleure fin, étant Ses membres, et si nous voulons vraiment régner avec Lui ? Sur quel trône l'Agneau est-il assis, sinon sur le trône royal de la Croix ? Regnavit a ligno Deus : ce fut le triomphe du Christ, ce sera le triomphe de l'Église, son corps mystique. Elle s'est glorifiée à juste titre : "La mariée doit être comme son époux". Et elle continue : "Oui, il me semble que c'est la vocation de la "vraie Église" de notre temps : de ce petit reste qui, rencontrant le regard du Christ-Roi abusé et défiguré par le blasphème et la perversion, a encore le courage d'une réponse d'amour, de fidélité et de cohérence de conscience qu'il ne peut pas renier, parce que sinon il renierait le Christ-Roi comme Pilate, Hérode et tous les chefs du peuple".
Votre lettre, chère Sœur, est pour nous tous l'occasion de réfléchir au mystère de la passio Ecclesiæ, si proche de ce qui se passe en ces temps terribles. Et je conclus en rappelant la " provocation " de Non prævalebunt : comme le Sauveur connaissait l'ombre du tombeau, nous devons savoir que cela arrivera à l'Église, et peut-être est-ce déjà le cas. Mais il ne laissera pas son Saint connaître la corruption (Ps 15), et il la ressuscitera lui-même d'entre les morts comme une ressource. En ce sens, les mots "L'Épouse doit être semblable à son Époux" prennent tout leur sens, nous montrant que ce n'est qu'en suivant l'Époux divin sur l'autel du Golgotha que nous méritons de le suivre dans la gloire à la droite du Père.
Je vous invite à profiter spirituellement de ces réflexions, car je vous accorde, ainsi qu'à vos chères sœurs, ma plus large et paternelle Bénédiction.
+ Carlo Maria Viganò, archevêque
4 novembre 2022
S.cti Caroli Borromæi, Pont. Conf.