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Erzbischof Viganò über das Königtum Christi

Viganò, Königtum Christi

Archbishop Carlo Maria Viganò: Christ the King has been ‘dethroned’ not only ‘from society but also from the Church’, 12. August 2020
Te adoret orbis subditus!
O ter beata civitas
cui rite Chr !istus imperat,
quae jussa pergit exsequi
edicta mundo caelitus!
Dich bete der Erdkreis unterwürfig an!
O drei Mal selige Bügerschaft,
Die Ihn allein als Herrscher kennt,
Und die getreulich allezeit
Dem Herrn der Welt zu Willen ist !
(Christkönigsfest, Hymnus der Laudes)

Jesus nahm Petrus, Jakobus und seinen Bruder Johannes und führte sie alleine auf einen hohen Berg. Und er wurde vor ihnen verklärt; sein Gesicht leuchtete wie die Sonne und seine Kleidung wurde weiß wie Schnee. Und siehe, Moses und Elias erschienen ihnen und unterhielten sich mit ihm. Dann sprach Petrus zu Jesus: „Herr,hier ist gut sein für uns. Wenn du willst, so wollen wir drei Zelte bauen, eines für dich, eines für Moses und eines für Elias.“ Während er noch redete, siehe, da warf eine helle Wolke einen Schatten über sie, dann kam aus der Wolke eine Stimme, die sagte: „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich mein Wohlgefallen habe; Ihn höret." Als die Jünger dies hörten, fielen sie auf ihr Angesicht und hatten große Furcht. Jesus aber kamtrat hinzu, berührte sie und sprach: "Steht auf, fürchtet euch nicht!" Und als die Jünger ihre Augen erhoben, sahen sie niemanden außer Jesus allein. Als sie dann vom Berg herabstiegen, gebot ihnen Jesus: „Erzählet niemandem die Vietwas von der Erscheinungsion, bis der Menschensohn von den Toten auferstanden ist“ (Mt 17,1-9).


Gestatten Sie mir, liebe Freunde, einige Überlegungen zum Königtum unseres Herrn Jesus Christus mit Ihnen zu teilen, die sich in der Verklärung manifestieren, die wir heute nach anderen bedeutenden Episoden des irdischen Lebens des Herrn feiern: von den Engeln über der Höhle von Bethlehem bis zur Anbetung der Könige und zu seiner Taufe im Jordan.

Ich habe dieses Thema gewählt, weil ich glaube, dass in gewisser Weise der Schwerpunkt unseres und Ihres Engagements als Katholiken darin zusammengefasst werden kann; nicht nur im privaten und familiären, sondern vor allem auch im sozialen und politischen Leben.

Lassen Sie uns zunächst unseren Glauben an das universelle Königtum unseres göttlichen Erlösers wiederbeleben!

Er ist wirklich der Universalkönig, d. h. er besitzt absolute Souveränität über die gesamte Schöpfung, über die Menschheit, über alle Menschen, sogar über diejenigen, die außerhalb seiner Gemeinde, der heiligen katholischen, apostolischen und römischen Kirche sind.

Jeder Mensch ist wirklich eine Geschöpf Gottes. Jeder Mensch verdankt ihm sein gesamtes Wesen, sowohl in seiner Natur als Ganzes als auch in jedem der einzelnen Teile, aus denen es besteht: Leib, Seele, Fähigkeiten, Intelligenz, Wille und Sinne. Die Handlungen dieser Fähigkeiten sowie die Handlungen aller Organe des Körpers sind Gaben Gottes, dessen Herrschaft sich auf alle seine Güter als Früchte seiner unbeschreiblichen Großzügigkeit erstreckt. Die einfache Betrachtung der Tatsache, dass niemand die Familie wählt oder wählen kann, zu der er auf Erden gehört, reicht aus, um uns von dieser grundlegenden Wahrheit unserer Existenz zu überzeugen.
Daraus folgt, dass Unser Herrgott der Souverän aller Menschen ist, sowohl der einzelnen als auch der in sozialen Gruppen Vereinten, da die Tatsache, dass sie verschiedene Gemeinschaften bilden, nicht bedeutet, dass sie ihren Zustand als Geschöpfe verlieren. Tatsächlich gehorcht die Existenz der Zivilgesellschaft den Entwürfen Gottes, der die menschliche Natur sozial gemacht hat. Somit sind alle Menschen, alle Nationen, von den primitivsten bis zu den zivilisiertesten, von den kleinsten bis zu den Supermächten, der göttlichen Souveränität unterworfen und haben an und für sich die Verpflichtung, diese süße himmlische Herrschaft anzuerkennen.

DAS KÖNIGTUM JESU CHRISTI

Wie die Hl. Schrift häufig bezeugt, hat Gott seinem eingeborenen Sohn diese Souveränität verliehen.

Der heilige Paulus bekräftigt allgemein, dass Gott seinen Sohn zum „Erben aller Dinge“ gemacht hat (Hebr 1,2). Der heilige Johannes seinerseits bestätigt den Gedanken des Völkerapostels in vielen Abschnitten seines Evangeliums, z. B. wenn er daran erinnert, dass „der Vater niemanden richtet, sondern seinem Sohn alles Gericht gegeben hat“ (Joh 5,22). Das Vorrecht der Rechtspflege liegt in der Tat beim König, und wer es besitzt, tut dies, weil er mit souveräner Macht ausgestattet ist.

Dieses universelle Königtum, das der Sohn von seinem Vater geerbt hat, sollte nicht nur als das ewige Erbe verstanden werden, durch das er in seiner göttlichen Natur alle Eigenschaften erhalten hat, die ihn der ersten Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit in der Einheit der göttlichen Natur gleich und gleichwesentlich machen.

Dieses Königtum wird auch in besonderer Weise Jesus Christus zugeschrieben, da er wirklich ein Mensch ist, der Mittler zwischen Himmel und Erde. Tatsächlich ist die Mission des inkarnierten Wortes genau die Errichtung des Reiches Gottes auf Erden. Wir stellen fest, dass sich die Ausdrücke der Hl. Schrift in Bezug auf das Königtum Jesu Christi ohne Zweifel auf seinen Zustand als Mensch beziehen.

Er wird der Welt als der Sohn des Königs David vorgestellt, für den er den Thron seines Vaters erbt, der bis an die Enden der Erde reicht und ohne Anzahl von Jahren ewig gemacht wird. So verkündete der Erzengel Gabriel die Würde des Sohnes Mariens: „Du sollst einen Sohn gebären und ihm den Namen Jesus geben. Er wird groß sein und Sohn des Höchsten genannt werden. Gott, der Herr, wird ihm den Thron seines Vaters David geben, und er wird über das Haus Jakob herrschen in Ewigkeit, und sein Königreich wird kein Ende haben“ (Lk 1,31-33). Und außerdem suchen ihn die Könige, die aus dem Osten kamen, um ihn zu verehren, als König: "Wo ist der neugeborene König der Juden?" Sie fragen Herodes bei ihrer Ankunft in Jerusalem (Mt 2,2). Die Mission, die der Ewige Vater dem Sohn im Geheimnis der Menschwerdung anvertraut, besteht darin, ein Königreich auf Erden zu errichten, das Königreich des Himmels. Durch die Errichtung dieses Königreichs wird die unbeschreibliche Nächstenliebe, mit der Gott die Menschen von Ewigkeit an geliebt und sie barmherzig zu sich gezogen hat, konkret: „Dilexi te, ideo attraxi te, miserans“. "Ich habe dich mit ewiger Liebe geliebt, deshalb habe ich dich mit liebevoller Güte an mich gezogen" (Jer 31: 3).

Jesus weiht sein öffentliches Leben der Verkündigung und Errichtung seines Königreichs, das manchmal als das Reich Gottes und manchmal als das Königreich des Himmels bezeichnet wird. Nach orientalischer Praxis verwendet Unser Herr faszinierende Gleichnisse, um die Idee und die Natur dieses Königreichs, das er gegründet hat, zu vermitteln. Seine Wunder zielen darauf ab, das Volk davon zu überzeugen, dass sein Königreich bereits gekommen ist; es wird inmitten der Menschen gefunden. „Si in digito Dei ejicio dæmonia, profecto pérvenit in vos regnum Dei“ - „Wenn ich durch den Finger Gottes Dämonen austreibe, dann ist das Reich Gottes zu euch gekommen“ (Lk 11,20).

Die Verfassung seines Königreichs hat seine Mission so in Anspruch genommen, dass der Abfall seiner Feinde diese Idee ausnutzte, um den vor dem Pilatusgericht gegen ihn erhobenen Vorwurf zu rechtfertigen: „Si hunc dimittis, non es amicus Caesaris“ - „Wenn du diesen freigibst, bist du es kein Freund des Kaisers." Sie riefen Pontius Pilatus zu: „Jeder, der sich selbst zum König macht, ist des Kaisers Widersacher“ (Joh 19,12). Jesus Christus bestätigt die Meinung seiner Feinde und bestätigt dem römischen Statthalter, dass er wirklich ein König ist: „Du sagst es: Ich bin ein König“ (Joh 18,37).

EIN KÖNIG IM WAHREN SINN

Es ist nicht möglich, den königlichen Charakter des Werkes Jesu Christi in Frage zu stellen. Er ist König.

Unser Glaube erfordert jedoch, dass wir den Umfang und die Bedeutung des Königtums des göttlichen Erlösers gut verstehen. Pius XI. schließt sofort den übertragenen Sinn aus, mit dem wir "König" und "königlich" bezeichnen, was auch immer ausgezeichnet ist in menschlicher Art zu sein oder zu handeln. Nein: Jesus Christus ist nicht in einem übertragenen Sinn König. Er ist König im eigentlichen Sinne des Wortes. In der Hl. Schrift scheint Jesus königliche Vorrechte der souveränen Regierung auszuüben, Gesetze zu diktieren und Strafen gegen Übertreter anzuordnen. In der berühmten Bergpredigt können wir sagen, dass der Erlöser das Gesetz seines Königreichs verkündet hat. Als wahrer Souverän verlangt er den Gehorsam gegenüber seinen Gesetzen unter nicht geringerer Strafe als der der ewigen Verdammnis. Und auch in der Szene des Gerichts, die das Ende der Welt verkündet, wenn der Sohn Gottes kommen wird, um den Lebenden und den Toten sein Urteil zu erteilen: „Der Menschensohn wird in seiner Herrlichkeit kommen [...] und er wird sie voneinander trennen, wie ein Hirte die Schafe von den Böcken trennt [...]. Dann wird der König zu denen zu seiner Rechten sagen: „Kommet alle, die ihr von meinem Vater gesegnet seid [...]. Dann wird er zu denen zu seiner Linken sagen: „Gehet weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer [...]. Und diese werden zur ewigen Strafe eingehen, die Gerechten aber zum ewigen Leben“ (Mt 25,31 ff.). Ein Satz, der sowohl süß als auch schrecklich ist. Süß für die Guten wegen der beispiellosen Exzellenz des Lohnes, der sie erwartet; schrecklich und beängstigend für die Bösen, wegen des schrecklichen Urteils, zu dem sie für die Ewigkeit verurteilt sind.
Eine solche Überlegung reicht aus, um zu erkennen, wie wichtig es für die Menschen ist, richtig zu identifizieren, wo sich das Reich Jesu Christi hier auf Erden befindet; denn die Zugehörigkeit oder Nichtzugehörigkeit zu ihm entscheidet über unser ewiges Schicksal. Wir haben „hier auf Erden“ gesagt, da der Mensch die Belohnung oder Bestrafung für das Leben nach dem Tod in dieser Welt verdient. Auf Erden sollten die Menschen daher in dieses unbeschreibliche Reich Gottes eintreten und Teil davon werden, das sowohl zeitlich als auch ewig ist, weil es in dieser Welt geformt ist und vollständig im Himmel aufblüht.

DIE GEGENWÄRTIGE LAGE

Die Wut des Feindes, der die Menschheit hasst, entfesselt sich hauptsächlich gegen die Lehre vom Königtum Christi, weil dieses Königtum in der Person unseres Herrn, des wahren Gottes und des wahren Menschen, vereint ist. Der von der Freimaurerei angeheizte Säkularismus des 19. Jahrhunderts hat es geschafft, sich in eine noch perversere Ideologie umzuwandeln, da er die Verweigerung der königlichen Rechte des Erlösers nicht nur auf die Zivilgesellschaft, sondern auch auf den Leib der Kirche ausgedehnt hat.

Dieser Angriff wurde mit dem Verzicht des Papsttums auf das Konzept dieses stellvertretenden Königtums des Papstes vollzogen, wodurch die Forderungen nach Demokratie und Parlamentarismus, die bereits zur Untergrabung der Nationen und der Autorität der Herrschenden verwendet worden waren, ins Herz der Kirche gerückt wurden. Das Zweite Vatikanische Konzil schwächte die päpstliche Monarchie infolge der impliziten Verweigerung des göttlichen Königtums des Ewigen Hohepriesters erheblich und versetzte der Institution, die bis dahin als Verteidigungsmauer gegen die Säkularisierung der christlichen Gesellschaft gedient hatte, einen meisterhaften Schlag. Die Souveränität des Vikars Christi wurde verringert, und darauf folgte nach und nach die Verweigerung der souveränen Rechte Christi über seinen mystischen Leib. Und als Paul VI. das dreifache königliche Diadem mit einer prahlerischen Geste absetzte, als würde er auf die heilige stellvertretende Monarchie verzichten, entfernte er auch die Krone von unserem Herrn und beschränkte sein Königtum auf eine rein eschatologische[1] Sphäre. Der Beweis dafür sind die bedeutenden Änderungen an der Liturgie des Christkönigsfestes und dessen Übertragung auf das Ende des liturgischen Jahres.

Der Zweck des Festes, nämlich die Feier des sozialen Königtums Christi, beleuchtet auch seinen Platz im Kirchenjahr. In der traditionellen Liturgie wurde sie dem letzten Sonntag im Oktober zugewiesen, damit dem Fest aller Heiligen, welche durch Teilnahme regieren, das Fest Christi vorausgeht, der aus sich heraus regiert. Mit der von Paul VI. 1969 genehmigten liturgischen Reform wurde das Fest Christi, des Königs, auf den letzten Sonntag des liturgischen Jahres verschoben, wodurch die soziale Dimension des Königtums Christi gelöscht und in die rein spirituelle und eschatologische Dimension verwiesen wurde.

Haben all diese Konzilsväter, die für Dignitatis Humanae gestimmt und mit Paul VI. die Religionsfreiheit verkündet haben, erkannt, dass sie tatsächlich unseren Herrn Jesus Christus verdrängt und ihm die Krone seines sozialen Königtums entzogen haben? Haben sie verstanden, dass sie unseren Herrn Jesus Christus sehr konkret vom Thron seines göttlichen Königtums über uns und über die ganze Welt entthront hatten? Haben sie verstanden, dass sie sich selbst zu Sprechern der abtrünnigen Nationen machten und diese schrecklichen Gotteslästerungen zu seinem Thron aufsteigen ließen: „Wir wollen nicht, dass dieser unser König ist“ (Lk 19,14); „Wir haben keinen König außer den Kaiser“ (Joh 19,15)? Aber er zog angesichts dieses verwirrten Geredes besinnungsloser Männer seinen Geist von ihnen zurück.

Für diejenigen, die nicht von Voreingenommenheit geblendet sind, ist es unmöglich, die perverse Absicht, das von Pius XI. eingeführte Fest und die von ihm zum Ausdruck gebrachte Lehre zu verkleinern, nicht zu sehen. Christus nicht nur von der Gesellschaft, sondern auch von der Kirche entthront zu haben, war das größte Verbrechen, mit dem die Hierarchie hatte befleckt werden können, da sie in ihrer Rolle als Hüterin der Lehre des Erlösers versagt hatte. Als unvermeidliche Folge dieses Verrats ist die Autorität, die Unser Herr dem Fürsten der Apostel übertragen hat, im Wesentlichen verschwunden. Wir haben dies seit dem Edikt des Zweiten Vatikanischen Konzils bestätigt, als die unfehlbare Autorität des Papstes absichtlich zugunsten einer Pastoralität ausgeschlossen wurde, die die Bedingungen für zweideutige Formulierungen schuf, die stark der Häresie verdächtig, wenn nicht unverblümt ketzerisch sind. Wir befinden uns daher nicht nur in der zivilen Sphäre, in der dunkle Mächte seit Jahrhunderten das sanfte Joch Christi ablehnen und den Nationen die hasserfüllte Tyrannei des Abfalls und der Sünde aufzwingen, sondern auch im religiösen Bereich, in dem sich die Autorität selbst zerstört und leugnet, dass der göttliche König auch über die Kirche, ihre Hirten und ihre Gläubigen herrschen sollte. Auch in diesem Fall wird das süße Joch Christi durch die hasserfüllte Tyrannei der Neuerer ersetzt, die mit einem Autoritarismus, der dem ihrer weltlichen Kollegen nicht unähnlich ist, eine neue Lehre, eine neue Moral und eine neue Liturgie auferlegen, in der allein die Erwähnung des Königtums unseres Herrn als unangenehmes Erbe einer anderen Religion, einer anderen Kirche betrachtet wird. Wie der heilige Paulus sagte: „Gott lässt an ihnen die Kraft der Verführung wirksam werden, damit sie der Lüge glauben“ (2. Thess 2:11).

Es ist daher nicht verwunderlich, dass genau wie in der säkularen Welt, Richter die Gerechtigkeit untergraben, indem sie die Unschuldigen verurteilen und die Schuldigen freistellen, Machthaber ihre Macht missbrauchen und die Bürger tyrannisieren, Ärzte den hippokratischen Eid verletzen, indem sie sich zu Komplizen derer machen, die Krankheiten verbreiten und Kranke in chronische Patienten verwandeln wollen, und Lehrer lehren nicht die Liebe zum Wissen, sondern pflegen Unwissenheit und ideologische Manipulation ihrer Schüler, so dass es auch im Herzen der Braut Christi Kardinäle, Bischöfe und Geistliche gibt, die den Gläubigen durch ihr verwerfliches moralisches Verhalten Ärgernis geben, die Häresien von den Kanzeln verbreiten, die Götzendienst begünstigen, indem sie das Pachamama und die Verehrung von Mutter Erde im Namen eines Ökologismus einer eindeutig freimaurerischen Matrix feiern, welche vollkommen im Einklang mit dem vom Globalismus beabsichtigten Auflösungsplan steht. „Dies ist eure Stunde, die Stunde der Finsternis“ (Lk 22,53). Der Kathèkon[2] scheint verschwunden zu sein, wenn wir nicht die Gewissheit der Verheißungen unseres Erlösers, des Herrn der Welt, der Geschichte und der Kirche selbst hätten.

FAZIT
Und doch, während sie zerstören, haben wir die Freude und Ehre, wiederaufzubauen. Und es gibt ein noch größeres Glück: Eine neue Generation von Laien und Priestern beteiligt sich mit Eifer an diesem Wiederaufbau der Kirche zur Errettung der Seelen, und sie sind sich ihrer eigenen Schwächen und ihres Elends so gut bewusst, dass sie sich aber auch erlauben, von Gott als fügsames Instrument in seinen Händen benutzt zu werden: hilfreiche Hände, starke Hände, die Hände des Allmächtigen. Unsere Zerbrechlichkeit unterstreicht die Tatsache, dass dies noch mehr das Werk des Herrn ist, insbesondere wenn diese menschliche Zerbrechlichkeit von Demut begleitet wird.

Diese Demut sollte uns dazu führen, Omnia in Christo[3] zu erneuern, beginnend mit dem Herzen des Glaubens, dem offiziellen Gebet der Kirche. Kehren wir zu der Liturgie zurück, in der Unser Herr in seinem absoluten Primat anerkannt ist, zu der Anbetung, die die Neuerer gerade aus Hass auf die göttliche Majestät verfälscht haben, um die Kreatur stolz zu erheben, indem sie den Schöpfer demütigen und das Recht beanspruchen, gegen den König zu rebellieren in einem Wahn der Allmacht, die ihr eigenes Non-Serviam[4] gegen die dem Herrn geschuldete Anbetung äußern.

Unser Leben ist ein Krieg: Die Hl. Schrift erinnert uns daran. Aber es ist ein Krieg, in dem „Sub Christi Regis vexillis militare gloriamur“[5] und in dem wir über sehr mächtige geistige Waffen verfügen, einen Einsatz von Engelskräften, vor denen keine irdische oder höllische Festung Macht hat.

Wenn unser Herr König ist durch Erbrecht (da er königlicher Abstammung ist), durch göttliches Recht (aufgrund der hypostatischen Vereinigung) und durch Eroberungsrecht (nachdem er uns durch sein Opfer am Kreuz erlöst hat), dürfen wir nicht vergessen, dass dieser göttliche Souverän in den Plänen der göttlichen Vorsehung Unsere Liebe Frau und Königin, seine eigene himmlische Mutter, Maria die Allerheiligste, an seiner Seite hat. Es kann kein Königtum Christi ohne die süße und mütterliche Königin Maria geben, an die uns die hl. Ludwig Maria Grignion de Montfort erinnert, dass sie unsere Mittlerin vor dem majestätischen Thron ihres Sohnes ist, wo sie als Königin vor dem König für uns eintritt.
Die Voraussetzung für den Triumph des göttlichen Königs in der Gesellschaft und in den Nationen ist, dass er bereits in unseren Herzen, in unseren Seelen und in unseren Familien regiert. Möge Christus auch regieren in uns und seine heiligste Mutter mit ihm. Adveniat regnum tuum: Adveniat per Mariam.
Marana Tha, Veni Domine Iesu! Oh komm, Herr Jesus!


+ Carlo Maria Viganò, Erzbischof

Übersetzt aus dem Italienischen von Giuseppe Pellegrino, leicht überarbeitet von P. Michael Wildfeuer
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[1] d. h. endzeitliche
[2] D. h. der Aufhalter, vgl. 2 Thess 2,6
[3] Alles in Christus
[4] Ich will nicht dienen.
[5] Wir rühmen uns, unter der Fahne des Christkönigs zu kämpfen (Postcommunio Missae Christi Regis)
Eugenia-Sarto
Gott allein ist unser König. Er hat uns erschaffen, damit wir ihn verherrlichen und anbeten.
Marienfloss
Den Übersetzern und Hw. Pater Wildfeuer herzlichen Dank!