Prečo na Slovensku "katolícka" viera iba stále viac všetkých unavuje? Extrémna názorová polarizácia už nielen medzi medzi argentínskym pápežom a nemeckým kardinálom
A na superkatolíckom Slovensku ako?Navonok sa tvárime, že na "slovo poslúchame SVATEHO OTCA"
ale v praxi odporúčame ho vo všeličom aj neposlúchať?!
Taká dvojtvárnosť Vás však bude iba stále viac unavovať...
Konferencia biskupov Slovenska vydala vyhlásenie …
jeden z našich biskupov iba pošepol znepokojenej ženičke:
"Nebojte sa, nikto z nás biskupov tie požehnania tu robiť nebude".
Hrôza je, že z Vatikánu nehovoria nič o hriechoch nečistoty, vyvolávajú tým oprávnené pobúrenie a hnev,
akoby im aj vlkom otvárali dvere. A či nie?Žiaden problém nehrozí!?
A prečo ani slovo proti cudzoložstvu či sodomii?
Biskup J. Strickland tieto trendy demaskoval veľmi presne: ide o falošné milosrdenstvo!
a ešte väčšia, že si nevšímajú, ako bezohľadne schizmatizujú a pohoršujú celoplanetárne skoro celú matku cirkev
kardinál Muller zaburácal asi najostrejšie, keď tieto homotrendy a svojvolné manipulácie s pápežským úradom pod maskou synodality nazval už tým najťažším kalibrom : rúhaním sa proti Duchu Svätému.
A čo naše prudko polokatolícke médiá? O tom nič nevedia, neanalyzujú, žiaden väčší problém v cirkvi vrajneexistuje..?. ako ťuťmáčikovia z osobitnej školy na lazoch ..
.čo prevychovávajú takto kresťanské stádo na čo?!
Ktoré biskupské konferencie sveta sa vzbúrili voči aplikovaniu Fiducia supplicans?
info od AI CLAILA ChatGPT 4o
Fiducia supplicans je deklarácia Dikastéria pre náuku viery, zverejnená 18. decembra 2023, ktorá dovoľuje, za určitých okolností, požehnanie párov v neregulárnych zväzkoch vrátane párov rovnakého pohlavia, avšak s jasným vymedzením, že nejde o manželský sviatostný zväzok.
Viaceré biskupské konferencie po zverejnení dokumentu reagovali odmietavo alebo vyjadrili zásadné výhrady k jeho aplikácii. Medzi najvýznamnejšie z nich patria:
Konferencie biskupov skoro celej Afriky a Madagaskaru (SECAM)
Dňa 11. januára 2024 SECAM zverejnila stanovisko, v ktorom uvádza, že požehnávania homosexuálnych párov v Afrike nie sú možné, pretože by to viedlo ku škandálu a nezodpovedá to miestnym kultúrnym a náboženským hodnotám. Ide teda v zásade o odmietnutie implementácie dokumentu.
Biskupské konferencie východnej Európy
Napr. Poľská biskupská konferencia jasne vyhlásila, že v Poľsku nie sú možné žiadne požehnania párov rovnakého pohlavia.
Maďarsko, RF , Chorvátsko, Ukrajina
Viaceré národné biskupské konferencie strednej a východnej Európy vydali podobné vyhlásenia, podľa ktorých Fiducia supplicans nebudú v praxi aplikovať, alebo možnosti požehnávania prísne odmietajú. Slovinsko, Chorvátsko, Litva, Lotyšsko, Estónsko, Slovensko – prevažne vyhlásenia o zachovaní tradičného učenia, niekde opatrnejšie, niekde prísnejšie. Najtvrdšie ale vystúpili Poľsko a Maďarsko
Konferencia biskupov Kazachstanu
Odmietavé stanovisko, podobne aj niektoré ďalšie biskupské skupiny v Strednej Ázii.
Niektoré jednotlivé diecézy v Taliansku, Španielsku a inde taktiež vyjadrili, že neprijmú praktickú aplikáciu dokumentu.
Ázia
Niektoré štáty v Indii, Filipíny, Indonézia, Malajzia – konzervatívne skupiny biskupov, často v zhodnotení s témou homosexuality upozorňujú na pohoršenie a tradíciu.
Latinská Amerika
Menej homogénny odpor, ale v tradičných oblastiach (napr. Paraguaj, Ekvádor, niektoré oblasti Mexika) zaznievajú veľmi kritické hlasy.
Zhrnutie:
Najvýraznejší odpor, prípadne odmietnutie aplikácie textu "Fiducia supplicans", prišlo z Afriky a postkomunistických krajín východnej a strednej Európy, kde biskupské konferencie oficiálne vyhlásili, že takéto požehnania neumožnia. Vo viacerých západných krajinách reakcie boli opatrnejšie, v niektorých prípadoch otvorené k obmedzenej aplikácii.
Pre detailný zoznam krajín a konkrétne texty stanovísk odporúčam nahliadnuť do oficiálnych webov príslušných biskupských konferencií.
Okrem vyššie spomenutých Afriky a krajín strednej/východnej Európy , veľké protesty alebo veľmi ostré reakcie proti deklarácii Fiducia supplicans nastali najmä v týchto oblastiach a prípadoch:
1. Afrika – ešte konkrétnejšie:
Nigéria – osobitne silné odmietnutie; Nigérijská biskupská konferencia zakázala implementáciu.
Kamerun, Ghana, Zambie, Malawi, Tanzánia – jednotlivé biskupské konferencie alebo jednotliví biskupi vydali ostré vyhlásenia.
Kapverdy, Konžská demokratická republika (DRC), Keňa – biskupi odpor alebo zákaz aplikácie.
2. Ázia
Filipíny – značne rozšírená diskusia a niekoľko biskupov jasne odmietlo aplikáciu deklarácie, aj keď konferencia nevydala jednotné ostré stanovisko.
Malajzia, Indonézia, India – viacerí biskupi sa vyslovili proti praktickej aplikácii Fiducia supplicans.
3. Latinská Amerika
Tu spravidla reakcie neboli hromadne odmietavé, avšak v niektorých tradičných oblastiach (napr. Mexiko, Paraguaj, Ekvádor, Peru) biskupi alebo celé konferencie miestami silne varovali pred pohoršením a odmietnutím deklarácie.
4. Gréckokatolícke a východné katolícke cirkvi
Napríklad v Ukrajinskej gréckokatolíckej cirkvi metropolita Sviatoslav Ševčuk vyhlásil, že v rámci svojej cirkvi žiadne takéto požehnávania zavádzať nebudú.
5. Individuálni biskupi a kardináli po svete
Výrazne kritické postoje zaujali niektorí americkí biskupi (napríklad biskup Joseph Strickland z USA), kardinál Robert Sarah (Guinea, bývalý prefekt Kongregácie pre Boží kult), kardinál Gerhard Müller (Nemecko, bývalý prefekt Kongregácie pre náuku viery) či kardinál Raymond Burke (USA).
Niektorí latinskoamerickí, ázijskí a africkí biskupi sa vyjadrili priamo, že dokument neprijímajú.
Zhrnutie:
Najväčšie protesty oficiálne vzišli zo sub-saharskej Afriky, veľkých častí východnej Európy/Ázie a z radov prominentných konzervatívnych hierarchov; lokálne a individuálne aj v Latinskej Amerike a Ázii. V Západnej Európe a Severnej Amerike síce zazneli protestné hlasy, avšak biskupské konferencie väčšinou nevydali kolektívne zamietavé stanoviská.
Pozn: Východný katolícky svet (najmä grécko- a ukrajinskí gréckokatolíci) a konzervatívni jednotliví kardináli patria k najvýraznejším odporcom v globálnom meradle.
Zdroje na ďalšie štúdium:
Vatican News, Catholic News Agency, Crux Now, National Catholic Register (vyhľadajte „Fiducia supplicans reactions“)
Široké prehľady: Radio Vatican, ACI Prensa.
Veď toto je oveľa zdrvujúcejšia kritika Vatikánu než od arc. CM Viganó
Hriech proti Duchu Sv. je podľa evanjelia niečo extrémne rúhavé...
A Ježiš hovorí, že tieto hriechy nebudú odpustené
Ako je možné, že v čase najväčšej synody nevedú kardináli verejný dialóg,
a majú už do extréma maxina toxicky vygradované kontranázory
aký babylonský zmätok je z toho v stáde v podhradí ich vôbec aj zaujíma?
Toto fakt nemá v dejinách katechizovania národov obdobu
Neprestrelil už nemecký kardinál a bývalý strážca Pokladu viery?
Ten slovník prezrádza, že má nie iba strach, ale akoby tušenie veľkej hrôzy?
Je to opodstatnená kritika? Nepreháňa to ?? Nie je to už paranoia?
Zdá sa že časť tradičných kardinálov aj veriacich je na konci s trpezlivosťou
Počas „krízy tradične kresťanských spoločností“ a otázky, či sa Cirkev ešte hodí „do našej doby“,
prelát pripomenul zhromaždeniu, že kríza Cirkvi je „spôsobená človekom a vznikla preto, lebo
sme sa útulne prispôsobili duchu. života bez Boha."
„To je dôvod, prečo je v našich srdciach toľko vecí nevykúpených a túži po náhradnom uspokojení,“
Protijed na krízu našej doby je sv. Viera. „Ale ten, kto verí, nepotrebuje ideológiu,“ dodal Müller.
"Ten, kto dúfa, nesiahne po drogách."
Ako je známe, Karl Marxre interpretoval tento absolútny idealizmus na absolútny materializmus, takže človek napokon nenachádza svoj cieľ v Bohu, ale v pozemskom raji, v ktorom sa človek povyšuje za svojho tvorcu a vykupiteľa.
Dnes sa tento historický materializmus nazýva Nový svetový poriadok Davosu „Svetové ekonomické fórum“, pričom Klaus Schwab je jeho bohom a Yuval Harari ako jeho prorok tohto sveta bez živého Boha a inšpirovaný takzvaným transhumanizmom, ktorý je nič iné ako čistý nihilizmus.
Napríklad v Nemecku katolícka cirkev [stratila] za posledných 50 rokov 13 miliónov katolíkov, z 33 miliónov členov v roku 1968 na 20 miliónov členov v roku 2023. A [tí zodpovední za] „nemeckú synodálnu cestu“ odporúčajú sami seba ako vzor pre univerzálnu cirkev a vodcov na ceste do budúcnosti. Ale Ježiš povedal: „Vstúpte na úzku cestu, lebo cesta, ktorá vedie do záhuby, je široká a priestranná a mnohí ju idú; ale je to úzka brána a tvrdá cesta, ktorá vedie k životu, a len málokto ju nájde.“ (Mt 7, 13-14).
Nesmieme prepadnúť nasledujúcemu návrhu: Ak chceš osloviť ľudí dneška a byť všetkými milovaný, potom ako Pilát odlož pravdu, ušetríš si prenasledovanie, utrpenie, kríž a smrť! Z svetského hľadiska je sila politiky, médií a bánk v bezpečí, zatiaľ čo pravda spochybňuje protirečenie a sľubuje utrpenie s Kristom, ukrižovaným Spasiteľom sveta. Ježiš sa mohol ľahko zachrániť posolstvom o bezpodmienečne milujúcom nebeskom Otcovi, ktorý nežiada pokánie a obrátenie.
Prečo však nazval diabla, „otcom lži a vrahom od počiatku“ (Ján 8:44n)?
Existuje diplomaticky nápomocný pakt s vládcami tohto sveta, politicko-mediálnou elitou? Či si my musíme takto sami zabezpečovať budúcnosť Cirkvi kompromisom s mocnými a múdrymi tohto sveta, namiesto toho, aby sme vždy hlásali „Kristus ukrižovaný: pre Židov kameň úrazu, pre pohanov bláznovstvo; ale povolaným, Židom a Grékom, Kristus, Božia moc a Božia múdrosť“ (1 Kor 1, 23n).
Stúpenci takzvanej „synodálnej cirkvi“ sú vinní z „hriechov proti Duchu Svätému“, keď sa pokúšajú zvrátiť katolícke učenie „ideológiou prebudenia“ a „podriadiť Cirkev Trojjediného Boha“ globalistickým programom, ako je Agenda 2030, kardinál Povedal Müller.
Kardinál Müller 19. novembra 2024 vo Vatikáne
PREČÍTAJTE SI: EXKLUZÍVNE: Kardinál Müller označil homosexuálne „požehnania“ pápeža Františka za útok na manželstvo
Koaliční vláda jedné rakouské spolkové země zřídí fond ve výši 30 milionů eur, z něhož budou vypláceny oběti drakonických opatření proti COVID-19, včetně osob poškozených vakcínami.
Dohoda mezi oběma stranami dolnorakouské zemské koalice, nominálně konzervativní Rakouskou lidovou stranou (ÖVP) a pravicovými Svobodnými (FPÖ), říká, že z tohoto fondu budou hrazeny „poradenské služby v případě individuálního poškození, lékařská péče o osoby poškozené očkováním, náklady na léčbu psychických problémů, případné nezbytné terapie […]“.
ale slúži mu a vyučuje len to, čo bolo odovzdané ( Dei Verbum , 10).
( LifeSiteNews ) – Kardinál Gerhard Müller povedal, že priaznivci takzvanej
„synodálnej cirkvi“ sú vinní z „hriechov proti Duchu Svätému“.
Kardinál Müller v eseji uverejnenej v First Things kritizoval moderný koncept pápeža Františka o „synodalite“ a vymenoval sedem spôsobov, akými „synodálna cirkev“ hreší proti Duchu Svätému.
„Frakcie s postrannými motívmi sa zmocnili tradičného princípu synodality, čo znamená spoluprácu medzi biskupmi (kolegialita) a medzi všetkými veriacimi a pastiermi Cirkvi (založená na spoločnom kňazstve všetkých pokrstených vo viere), aby podporili svoj pokrokový program. “, povedal bývalý prefekt Kongregácie (dnes Dikastéria) pre náuku viery (CDF).
„Uskutočnením obratu o 180 stupňov sa doktrína, liturgia a morálka Katolíckej cirkvi stanú kompatibilnými s neognostickou bdelou ideológiou,“ povedal.
V snahe zmeniť učenie Cirkvi o manželstve alebo vysviacke žien sa zástancovia synody odvolávajú na údajnú „priamu komunikáciu medzi Duchom Svätým a účastníkmi synody“, pokračoval kardinál Müller.
„Ale každý, kto sa odvolávajúc sa na osobnú a kolektívnu inšpiráciu Ducha Svätého, sa snaží uviesť do súladu učenie Cirkvi s ideológiou nepriateľskou zjaveniu a s tyraniou relativizmu, je rôznymi spôsobmi vinný z hriechu proti Duchu Svätému. (Mat. 12:31; Marek 3:29; Lukáš 12:10),“ dodal nemecký kardinál.
„Najaktuálnejším hriechom“ zo siedmich hriechov proti Duchu Svätému „je, keď sa popiera nadprirodzený pôvod a charakter kresťanstva, aby sa Cirkev Trojjediného Boha podriadila cieľom a zámerom projektu svetskej spásy, či už je to eko. -socialistická klimatická neutralita alebo Agenda 2030 „globalistickej elity“.
PREČÍTAJTE SI: Pápež František vyzýva na globálnu finančnú revolúciu v boji proti „zmene klímy“
Kardinál Müller varoval, že je hriechom proti Duchu Svätému reinterpretovať „históriu kresťanskej dogmy ako evolúciu zjavenia, ktorá sa odráža v postupujúcich úrovniach vedomia v kolektívnej cirkvi, namiesto vyznávania neprekonateľnej plnosti milosti a pravdy v Ježišovi Kristovi“. , Slovo Božie, ktoré sa stalo telom (Ján 1:14–18).
Pápež preto nemôže zmeniť poklad viery, ako sa plne zjavil v Ježišovi Kristovi.
Kardinál Müller navyše povedal, že je hriechom proti Duchu Svätému, „keď je jednota Cirkvi vo vyučovaní viery odovzdaná svojvôli a ignorancii miestnych biskupských konferencií (ktoré sa vraj doktrinálne rozvíjajú rôznym tempom) pod zámienkou takzvanej decentralizácie“.
Citujúc prácu sv. Ireneja z Lyonu proti gnostikom, kardinál napísal: „Hoci je katolícka cirkev rozptýlená po celom svete, až na kraj sveta... Katolícka cirkev má jednu a tú istú vieru po celom svete (Ireneus z Lyonu, proti Herézy , Kniha I, 10, 1–3).
Vyjadrenia kardinála Müllera sú pravdepodobne odkazom na nemeckú biskupskú konferenciu, z ktorej väčšina schválila heretické pro-LGBT a iné texty počas „Synodálnej cesty“ nemeckých biskupov.
V pravdepodobnom odkaze na nespravodlivé „zrušenia“ zo strany pápeža Františka, ako napríklad odstránenie biskupa Josepha Stricklanda z jeho diecézy Tyler v Texase a biskupa Daniela Fernándeza Torresa z jeho diecézy Arecibo v Portoriku, kardinál Müller povedal:
Je to hriech proti Duchu Svätému, ktorý sviatosťou posvätného stavu ustanovil biskupov a kňazov za pastierov Cirkvi Božej (Sk 20,28), aby ich zosadil, alebo dokonca sekularizoval, čisto podľa vlastného uváženia. , bez kánonického procesu.
Kardinál tiež kritizoval politizáciu cirkvi v duchu „revolučnej filozofie“ a myšlienok Francúzskej revolúcie ako hriechu proti Duchu Svätému:
Je hriechom proti Duchu Svätému, keď je politické a ideologické rozdelenie spoločnosti od čias európskeho osvietenstva a Francúzskej revolúcie začlenené do obnovujúcej alebo revolučnej filozofie dejín a keď je tým paralyzovaná jedna, svätá, katolícka a apoštolská cirkev. vnútorné postavenie „progresívnych“ a „konzervatívnych“ frakcií.
Bývalý šéf CDF uzavrel svoju esej pripomenutím veriacim, aby verili výlučne v Ježiša Krista namiesto „prebudených“ modernistických ideológií.
„Každý, kto chce skutočne počuť, čo Duch hovorí Cirkvi, sa nebude spoliehať na spiritualistické inšpirácie a bdelo-ideologické frázy, ale všetku svoju dôveru v život a smrť vloží výlučne do Ježiša, Otcovho Syna a Otca. Pomazaný Duchom Svätým,“ povedal kardinál Müller.
Na záver citoval Evanjelium svätého Jána: „Tí, ktorí ma milujú, budú zachovávať moje slovo a môj Otec ich bude milovať, prídeme k nim a urobíme si u nich príbytok... Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého Otec pošle v mojom mene, naučí vás všetko a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal.“ (Ján 14:23–26)
Ustavične sa radujte v Pánovi! Opakujem: Radujte sa! Vaša miernosť nech je známa všetkým ľuďom. Pán je blízko. O nič nebuďte ustarostení. Ale vo všetkom modlitbou, prosbou a so vzdávaním vďaky prednášajte svoje žiadosti Bohu. A Boží pokoj, ktorý prevyšuje každú chápavosť, uchráni vaše srdcia a vaše mysle v Kristovi Ježišovi.
15. katechéza z cyklu Duch a Nevesta. Duch Svätý vedie Boží ľud v ústrety Ježišovi, našej spáse: Ovocie Ducha Svätého. Radosť
Drahí bratia a sestry, dobrý deň!
Po tom, čo sme hovorili o posväcujúcej milosti a charizmách, by som sa dnes chcel zamerať na tretiu skutočnosť spojenú s pôsobením Ducha Svätého: „ovocie Ducha“. Čo je ovocie Ducha? Svätý Pavol ponúka ich zoznam v Liste Galaťanom. Píše: „Ovocie Ducha je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, vernosť, miernosť, zdržanlivosť“ (5, 22). Deväť ovocí Ducha Svätého. Čo sú však tieto „dary Ducha“?
Na rozdiel od chariziem, ktoré Duch dáva, komu chce a kedy chce pre dobro Cirkvi, ovocie Ducha je výsledkom spolupráce milosti a našej slobody. Toto ovocie vždy vyjadruje tvorivosť človeka, v ktorom „viera je činná skrze lásku“ (Gal 5, 6), niekedy prekvapujúcim a radostným spôsobom. Nie všetci v Cirkvi môžu byť apoštolmi, prorokmi, evanjelistami, ale všetci bez rozdielu môžu a majú byť dobročinní, trpezliví, pokorní, šíriteľmi pokoja atď.
Spomedzi ovocia Ducha, ktoré vymenoval apoštol, by som chcel vyzdvihnúť jedno z nich, pričom pripomínam úvodné slová apoštolskej exhortácie Evangelii gaudium: „Radosť z evanjelia napĺňa srdce a celý život tých, ktorí sa stretávajú s Kristom. Tí, ktorí sa ním nechajú zachrániť, sú oslobodení od hriechu a smútku, od vnútorného prázdna a izolácie. S Ježišom Kristom sa stále rodí a znovuzrodzuje radosť“ (č. 1). Niekedy prídu smutné chvíle, ale vždy je tu pokoj. S Ježišom je radosť a pokoj.
Radosť, ovocie Ducha, má so všetkými ostatnými ľudskými radosťami spoločný určitý pocit plnosti a uspokojenia, ktorý spôsobuje, že si človek želá, aby trval večne. Zo skúsenosti však vieme, že to tak nie je, pretože všetko tu dolu sa rýchlo pomíňa. Pomyslime na mladosť, ktorá sa rýchlo pominie, na zdravie, silu, blahobyt, priateľstvá, lásky... Trvajú sto rokov? Ale potom viac už nie. Okrem toho, aj keby tieto veci rýchlo nepominuli, po istom čase už nestačia, ba dokonca začnú nudiť, pretože, ako povedal svätý Augustín Bohu: „Stvoril si nás pre seba, Pane, a nespokojné je naše srdce, kým nespočinie v tebe“ [1]. V srdci je nepokoj, ktorý hľadá krásu, pokoj, lásku, radosť.
Evanjeliová radosť, na rozdiel od akejkoľvek inej radosti, sa môže každý deň obnovovať a stať sa v dobrom zmysle slova nákazlivou. "Len vďaka tomuto stretnutiu - alebo opakovanému stretávaniu - s Božou láskou, stretnutiu, ktoré sa premieňa na šťastné priateľstvo, oslobodzujeme sa od izolovaného svedomia a od zameranosti na seba samých. [...] Z tohto potom pramení evanjelizačné úsilie. Totiž ak niekto prijal túto lásku, ktorá životu dáva nový zmysel, ako sa môže o ňu nepodeliť s ostatnými?“ (Evangelii gaudium, 8). Toto je dvojitá vlastnosť radosti, ktorá je ovocím Ducha: nielenže nepodlieha nevyhnutnému opotrebovaniu časom, ale znásobuje sa tým, že sa o ňu delíme s druhými! Skutočná radosť je zdieľaná s ostatnými a je „nákazlivá“.
Pred piatimi storočiami žil tu v Ríme svätec Filip Neri. Do dejín sa zapísal ako svätec radosti. Chudobným a opusteným deťom vo svojom oratóriu hovorieval: „Deti moje, buďte radostné, nechcem škrupule ani melanchóliu, stačí mi, že nehrešíte“. A znova: „Buďte dobrí, ak môžete!“. Menej známy je však zdroj, z ktorého pramenila jeho radosť. Svätý Filip Neri mal takú lásku k Bohu, že sa mu občas zdalo, že mu srdce pukne v hrudi. Jeho radosť bola v plnom zmysle ovocím Ducha. Svätec sa zúčastnil na Jubileu v roku 1575, ktoré obohatil o neskôr zachovávanú prax návštevy siedmich kostolov. Vo svojej dobe bol skutočným evanjelizátorom prostredníctvom radosti. A mal práve túto Ježišovu vlastnosť: vždy odpúšťal, všetko odpúšťal. Možno si niektorí z nás pomyslia: „Ale ja som urobil tento hriech, a ten mi nebude odpustený...“. Počúvajte: Boh odpúšťa všetko, Boh vždy odpúšťa. A to je tá radosť: byť zmierený s Bohom. A kňazom a spovedníkom vždy hovorím: odpusťte všetko, nežiadajte príliš veľa, ale odpúšťajte všetko, všetko a vždy.
Slovo „evanjelium“ znamená radostná zvesť. Preto ho nemožno odovzdávať s unudenými tvárami a temným výrazom, ale s radosťou toho, kto našiel skrytý poklad a vzácnu perlu. Pripomeňme si povzbudenie, ktoré svätý Pavol adresoval veriacim cirkvi vo Filipách a ktoré teraz adresuje nám všetkým: „Ustavične sa radujte v Pánovi! Opakujem: Radujte sa!. Vaša miernosť nech je známa všetkým ľuďom“ (Flp 4, 4 - 5).
Drahí bratia a sestry, buďte radostní s Ježišovou radosťou vo svojich srdciach. Ďakujem vám. pápež František
Boh alebo nič
Myšlienky týkajúce sa knihy od kardinála Roberta Saraha
od kardinála Gerharda Müllera
V prvom rade by som sa chcel poďakovať kardinálovi Robertovi Sarahovi za jeho svedectvo o viere, ktoré prezentuje svojou knihou Dieu ou rien. Entretien sur la foi , ktorá vyšla len tento rok. Zároveň blahoželám nemecky hovoriacemu svetu, ktorý teraz vo svojom vlastnom jazyku môže spoznať bohatstvo myšlienok veľkého teológa a duchovného človeka.
[…]
V desiatich okruhoch otázok sa kardinál teologicky a duchovne zamýšľa nad situáciou Katolíckej cirkvi v dnešnom svete a ponúka nielen diagnózu, ale aj terapiu pre postmoderného človeka, ktorý sa už neorientuje: teda Vieru v Ježiša Krista, Božieho Syna a Vykupiteľa celého sveta. […]
V liturgii sa viera vyjadruje ako bezprostredná odpoveď Trojjedinému Bohu, ktorý sa zjavuje každému človeku vo svojom vtelenom Slove, vo svojom Synovi Ježišovi Kristovi a ktorý znamená, že je vnímaný ako Cesta, Pravda a Život. […] Nejde o vonkajšie inscenovanie obradov a symbolov, v ktorých sa človek hrá so sebou samým, obracia sa okolo seba, ctí sa a zbožňuje – no stále bez prechodu do skutočnej Božej transcendencie. V liturgii dochádza k povýšeniu človeka prostredníctvom milosti. Pretože je to opak egoistického výletu plného sebaľútosti; liturgia znamená povzniesť svoje srdce k Bohu, ktorý jediný si zaslúži adoráciu a oslavu; nie je to ako v pohanskom kulte a mýte, kde človek bohom lichotne lichotí, alebo sa proti nim prométeovským spôsobom búri, ale je to skôr ako v Kristovi, kde sa Boh a človek stretávajú. Takto kresťania uctievajú Boha. "Božia sláva žije v človeku (ktorý žije v milosti), ale človek žije vo vízii Boha." Tak to vyjadril svätý Irenej z Lyonu v 2. storočí ( Adv. Haer. IV, 20, 7: Gloria enim Dei vivens homo, vita autem hominis visio Dei ). Trojjediný Boh je uctievaný, oslavovaný a milovaný, Ten, ktorý sám prijal naše telo a ktorý v Ježišovi Kristovi vo svojej skutočne ľudskej prirodzenosti, vo svojich ľudských dejinách, vo svojej obetnej smrti za nás na kríži a vo svojom skutočnom zmŕtvychvstaní premohol smrť a odlúčenie od Boha. Toto je ten istý Ježiš Kristus, ktorý sa s nami ako vznešený Pán stretáva historicky, telesne a spoločensky, v Cirkvi a v jej sviatostiach realisticky od človeka k človeku. […]
V dobe plíživého či hlučného odkresťančovania globálnej spoločnosti sa skutočné chápanie liturgie a jej dôstojného slávenia stáva kľúčovou otázkou prežitia kresťanstva v dnešnom a zajtrajšom svete. Na splnenie tejto úlohy človek potrebuje viac ako len odbornú znalosť umenia liturgie v užšom slova zmysle. Intelektuálny horizont kardinála prefekta Kongregácie pre Boží kult musí intelektuálne preniknúť do filozofických, zásadne teologických, dogmatických a kultúrnych, ako aj politických predpokladov a podmienok byť kresťanom v modernej a postmodernej dobe. Len hlboká a dôkladná diagnostika duchovnej a kultúrnej štruktúry globalizovaného sveta môže viesť aj k rozvoju terapie, ktorá prekoná nihilizmus – ako spoločného menovateľa všetkých očakávaní a túžob sveta bez Boha – a tak môže urobiť z viery v Boha dôvod a účel, aby nanovo zažiaril človek. Liturgická nespôsobilosť moderného človeka – o ktorej hovoril už Romano Guardini v roku 1948 na Katholikentagu v Mainzi – a „kríza sviatostnej idey“ vo svedomí, ktoré sa redukuje len na aspekt imanencie (ako to pozoroval Joseph Ratzinger), obe majú svoje korene v monistickom systéme transcendentizmu, ktorý popiera manzelstvo v závislosti od ducha a slobody. Boha. V dôsledku toho tento naturalizmus obmedzuje človeka jednorozmerne a vnútrosvetovo a nie je schopný vidieť človeka ako poslucháča slova, ktoré poukazuje na nadprirodzené Zjavenie Boha vo svete, v dejinách a v duchu človeka. […]
Človek je orientovaný na absolútno. Len tam, kde je Boh nad a v človeku, je pravda v slobode a spravodlivosť v láske. Tam, kde sa človek snaží prevziať moc nad absolútnom, mení sa na modlu, ktorá s pomocou pripútanosti k totalitnej dominancii človeka tvrdo približuje, a tak ho zotročuje prostredníctvom politického výkonu moci, ktorý využíva médiá. […]
Keď bol kardinál Sarah v mladosti, aj on spoznal a miloval svätú omšu ako spoločenstvo s Ježišom v láske a pravde. Misijné dielo a kríž, ale aj najmä liturgia sú prameňmi duchovnej existencie kardinála Sáry. Ak asistujem pri svätej omši s vierou a náležitou hlbokou úctou pred Bohom, tak ma Ježiš berie s celým mojím životom, prácou, starosťami a utrpením do svojej obety na kríži, v ktorej sa obetoval za Otca pre spásu sveta, aby sme mohli žiť v Bohu, od Boha a pre Boha teraz i naveky. Sviatostné prijímanie nás privádza do duchovného spoločenstva s Kristom, ak sme v stave posväcujúcej milosti – v krstnej milosti, ktorú sme si buď zachovali v živote, alebo sme ju získali späť pomocou sviatosti pokánia – a ak ju prijímame s láskou predovšetkým k Bohu a s láskou k blížnemu ako k sebe samým. Toto spoločenstvo je jednotou s Ježišom Kristom v Jeho pravej ľudskosti a božstve. […]
Celibátu rozumejú iba duchovní ľudia. Pre sofistikovaného a svetského človeka sa javí ako pozostatok doby, v ktorej sa veriaci úplne spoliehali na Boha. Súčasný hedonizmus považuje celibát za predmet nenávisti ako takej. V dôsledku toho je nesprávne interpretované, podozrievané a zosmiešňované tými, ktorí sú schopní hodnotiť katolícke kňazstvo iba vo svetských kategóriách kultového úradníka alebo sociálneho pracovníka (ktorý občas nosí zvláštne oblečenie) alebo životného trénera.
Nakoniec jeho rodičia zažili, ako sa ich syn stal pastorom, profesorom teológie a vo veku 33 rokov arcibiskupom hlavného mesta [Guiney]. Dennodenne sa báli o jeho život, o toho, ktorému často hrozila smrť a ktorý tak odvážne vydával svedectvo o Ježišovej láske, pokore a milosrdenstve tvárou v tvár mocnostiam tohto sveta. To je kresťanská identita: vedieť, že z kríža plynie pravá sloboda, pravé šťastie človeka a jeho večná spása. […]
Cirkev na celom svete je jediným obhajcom chudobných. Jej cieľom nie je prispôsobenie Afriky sofistikovanému, nihilistickému a cynickému spôsobu života Európy a Severnej Ameriky, ktoré sa vzdialili od viery. Sociálna pomoc nie je len o pomoci chudobným stať sa milionármi, aby zistili, že peniaze sú zmyslom života, a tým stratia pokladnicu v nebi, ktorú – na rozdiel od všetkých bohatstiev sveta – nezničí hrdza a mole. Ide skôr o život vo všetkej dôstojnosti a o to, aby sme chudobných nepripravili o bohatstvo milosti a Božieho milosrdenstva. […] Kto nepozná hlad človeka po Bohu, zanechá ho v jeho najväčšej biede. Niektoré katolícke charitatívne organizácie sa dnes dokonca hanbia hovoriť o Bohu. Chcú sa obmedziť na čisto humánne aktivity, aby sa vyhli výčitkám prozelytizmu. […]
Proti bezmyšlienkovej a banálnej výčitke, že nádej v Boha ochromuje zasnúbenie na zemi, sa dá čeliť odkazom na slávnych i menej známych svätých, ktorí príkladným spôsobom žili jednotu lásky k Bohu a blížnemu, orientáciu na Boha a zodpovednosť za svet. Kardinál menuje Damiána de Veustera, ktorý obetoval svoj život za malomocných na ostrove v Južnom mori, ako aj Matku Terezu, ktorá bola prítomná medzi chudobnými z Kalkaty. Prehliadka ideológov, ktorí sa usilujú založiť ríšu iba pozemského blahobytu – na rozdiel od Viery v Boha – sa nakoniec ukáže nielen triezvo, ale aj otrasne, aj keď by sme sa obmedzili len na úvahy o 20. storočí. Kto konkrétne žasne nad ľahostajnosťou západných politikov a predstaviteľov verejnej mienky voči nesmiernym krutostiam voči kresťanom v Afrike a na Blízkom východe, keď ich celkovým cieľom je napokon odkresťančenie Európy a celého sveta? Majú byť ľudské práva v očiach nepriateľov Cirkvi predsa len oddelené alebo rozdelené? […]
Myšlienka údajnej rovnosti medzi náboženstvami a sebazjavením Boha v Kristovi sa ukazuje ako produkt západného relativizmu, ktorý popiera možnosť nadprirodzeného zjavenia. […]
Kardinál Sarah žil počas celej krízy Cirkvi, ktorá sa prejavila po [Druhom vatikánskom] koncile – a sprevádzal ju biograficky a intelektuálne bdelým a duchovne súcitným spôsobom. Vie, že nie je za to zodpovedné autentické učenie Druhého vatikánskeho koncilu, ale ideologická a politická inštrumentalizácia takzvaného „ducha koncilu“, ktorý je však duchom progresivistických ideológií. Zjavenie a cirkevné dogmy sú v rámci modernistických schém vývoja len historicky podmienenými prechodnými etapami, na konci ktorých stojí sebazbožštenie človeka. Zjavenie v Kristovi a jeho doterajšie dejiny by boli len prípravnou etapou pre pochopenie Boha, sveta a Cirkvi, v ktorej je človek sám subjektom a objektom zjavenia zároveň. To je skutočné pozadie tézy, podľa ktorej sú „životné skutočnosti“ skutočným zdrojom Zjavenia, zatiaľ čo Sväté písmo a svätá tradícia sa redukujú len na predbežné historické etapy, ktoré sú odstránené vyššou pozíciou absolútneho ducha, ktorý sa rozvíja a prichádza k sebe v človeku. Depozitum fidei (1 Tim: 6-20) – celá pravda Zjavenia, ktorú má Cirkev a najmä Učiteľský úrad pápeža a biskupov verne zachovávať – je potom nahradená názorom väčšiny, ako ho ďalej organizujú médiá, v ktorých sa údajne nachádza zmysel pre vieru Božieho ľudu. V skutočnosti sa nenachádza nové zjavenie v zmysle Viery Božieho ľudu, ale je tu Zjavenie spásy, ktoré dal Boh v Ježišovi Kristovi „raz a navždy“ (Hebr 10, 10) a ktoré sa úplne zachováva a potom aplikuje na ľud dneška a zajtrajška. Nejde o prispôsobenie Zjavenia svetu, ale o získanie sveta pre Boha.
Študenti teológie, výskumných ústavov a prieskumov týkajúcich sa sexuálnej morálky namiesto štúdia Svätého písma a svätej tradície iba mrhajú časom a peniazmi, ktoré im boli darované s pomocou cirkevných daňových poplatníkov. Sú len odhodlaní a pevne nastavení tak, aby zosúladili samotné Magistérium, ako keby sa život Cirkvi riadil zákonmi straníckej agendy. S najväčšou pravdepodobnosťou si protagonisti neuvedomujú dôsledky takýchto teórií a svoje postavenie bagatelizujú, aby uspávali nevinné duše – najmä tým, že hovoria o čisto pastoračnom prístupe. […]
V očiach kardinála Saraha je pre Cirkev deštruktívne, keď sa vystavuje politickému a sociálnemu zápasu o moc. Namiesto hľadania pravdy, ktorá pramení z definitívneho Zjavenia v Kristovi, chcú ideologické hnutia zmeniť Cirkev na odporcu alebo spolupracovníka naturalizmu – v jeho liberálnej, nacionalistickej alebo komunistickej verzii. […]
Odkresťančenie sa má presadzovať až k antropologickým koreňom. Keď je človek vo svojom telesnom, duchovnom a intelektuálnom bytí iba produktom ideologického konštruktu – a teda vďačí za svoju existenciu nie Božej dobrote, ale skôr svojvoľným spoločenským záujmom a ideologickým nátlakovým skupinám – každá morálka bude tým zbavená základov. Vrodená morálna konštitúcia, ktorú Boh vpísal do svedomia každého človeka a ktorá je tak súčasťou jeho intelektuálno-morálnej povahy – aj keď ešte ani slovom nepozná desať prikázaní (Rim 2,14, nasl.) – je stále schopná povedať: „Dobro sa má konať a zlu sa vyhýbať!“
V programe deštrukcie morálky a ateizácie ľudstva sa morálny zákonník mení na svoj opak. Zabitie dieťaťa v matkinom lone sa stáva právom ženy; zbavenie sa ťažko chorého alebo umierajúceho sa stáva aktom milosrdenstva; mnohomiliardové programy na podporu potratov a antikoncepcie sú eufemisticky vyhlásené za súčasť boja proti chudobe – s ďalším výsledkom (a zámerom), že prírodné zdroje sú zachované pre bohatých a nie sú využívané armádami chudobných; navyše, sebazničenie pomocou drog je v súčasnosti aktom sebaurčenia a proti obchodovaniu s ľuďmi so ženami z chudobných krajín sa bojuje len vlažne – alebo, čo je ešte horšie, bagatelizuje sa, že si ho spôsobili oni sami. Sexuálny a pornografický priemysel v hodnote niekoľkých miliárd dolárov nie je nič iné ako vykorisťovanie ľudských bytostí, ktoré sú už teraz zbavené ich osobnej dôstojnosti. Nedôstojne sa pripája k najväčším zločinom proti ľudskosti.
Autorka ukazuje, že gender ideológia nemá argumentačný základ a treba ju vnímať ako dôsledok radikálneho feminizmu a údajnej sexuálnej revolúcie z roku 1968, ktorej nešlo o spravodlivú účasť všetkých mužov a žien na intelektuálno-kultúrnom živote, ale skôr o zničenie telesne-intelektuálnej identity človeka ako muža a ženy.
Pokiaľ ide o homosexualitu, ktorej sa v porovnaní s osudovými otázkami ľudskosti pripisuje neúmerný význam a váha, iba Cirkev bráni dôstojnosť každého človeka. Cirkev odmieta hru s dotknutými osobami [homosexuálmi] a chráni ich pred ich inštrumentalizáciou kvôli ideologickému dôkazu, že človeka nestvoril Boh, ale skôr, že je produktom spoločenskej vlastnej a vonkajšej determinácie, s ktorou by sa dalo náhodne manipulovať. Ľudská dôstojnosť a občianske práva muža a ženy týchto osôb [homosexuálov] tu však vôbec nie sú súčasťou otvorenej diskusie. Právnym a spoločenským postavením manželstva muža a ženy na rovnakú nohu a úroveň so sexuálnym vzťahom osôb rovnakého pohlavia sa takto ničí manželstvo vo svojej podstate ako jednota tela, života a lásky medzi mužom a ženou. Preto sa základ budúcnosti ľudstva úplne odstraňuje biologickým, mentálnym a kultúrnym spôsobom. To je pravda, ktorá presvitá cez hmlistú stenu propagandy a agitácie. Cieľom gender ideológie a radikálneho feminizmu nie je uznanie osobnej dôstojnosti ľudí s homosexuálnymi sklonmi, ale deštrukcia manželstva medzi mužom a ženou a tým deštrukcia rodiny, ktorá prirodzene vyplýva z celoživotného puta medzi mužom a ženou ako otcom a matkou ich spoločných detí.
Ide len o jemný neokolonializmus, keď je rozvojová pomoc pre Afriku – ako ju ponúkajú medzinárodné organizácie a štáty rodovej ideológie – spojená s adaptáciou tejto deštruktívnej ideológie. „Radšej zomrú od hladu, ak sa nechcú vystaviť nášmu vymývaniu mozgov“; toto je nehanebné vydieranie. Démon európskej a anglosaskej hrdosti sa opäť vzkriesi, keď študenti z najchudobnejších krajín dostanú dávku mainstreamingu a lekcií v Gleichschaltung [fázovanie] – financované, samozrejme, s pomocou peňazí zo západných daní –, aby vo svojej vlasti zosúladili starších ľudí, ktorí sú stále [údajne] zachytení vo svojom zmýšľaní, tabu nedotknutá múdrosťou rodovej ideológie.
Cirkev dlhuje ľuďom Božiu pravdu. Nedá sa zastrašiť napríklad výčitkami o jej údajnom podceňovaní sexuality alebo tým, že sa dostane do dilemy démonizácie či idolizácie sexuality. Mnohé faktory poukazujú na súdržnosť manželského učenia a sexuálneho učenia Cirkvi, ktoré dostala od Boha: podstatná jednota človeka v duchu, duši a tele; orientácia človeka na komunitu a generačná zodpovednosť; a identitu muža a ženy v ich vzájomnom dopĺňaní sa. […] Keď teraz, dokonca aj zvnútra Cirkvi, zaznieva volanie po novej sexuálnej morálke, niektorí ľudia by potom – ignorujúc pravdu evanjelií – mohli považovať toto volanie za oslobodzujúce odstránenie bremien, odstránenie tlaku zo strany rodiny, médií, pracoviska, a preto by to uvítali. Človeku však nepomáha ani staré pohanské sexuálne učenie, ktoré sa nanovo vychvaľuje, ktoré je založené na falošných antropologických premisách a ktoré diametrálne protirečí Božím prikázaniam a ktoré je z hľadiska Zjavenia možné kvalifikovať ako heretické. Len to, čo je mravne dobré a čo je v súlade s Božou vôľou, môže človeka priviesť k šťastiu a spáse. Odhliadnuc od toho, že hedonizmus je sám o sebe odvekou herézou a jeho teoretickým základom je len ateistický nihilizmus, jedine vo svetle takejto ateistickej antropológie možno sexualitu považovať za morálne slobodný priestor, v ktorom existuje len niekoľko vonkajších pravidiel. Samotná sexualita je však zo svojej podstaty vystavená tomu, aby bola zodpovedná morálnemu princípu rozlišovania dobra a zla: totiž, že jej kritériom je – s pomocou jednoty duše a tela – láska a jej sebadarovanie, bez výhrad a bez vypočítavosti či vzájomnej inštrumentalizácie.
Všetci vieme, hovorí kardinál [Sarah], že sme hriešnici a že najmä v oblasti sexuality sa veľmi jasne ukazuje slabosť človeka integrovať telesnosť do bytosti ako osoby. Boh nikdy neodmieta svoje odpustenie tomu človeku, ktorý vidí jeho previnenie a úprimne oľutuje svoju vinu, a dal aj Cirkvi právomoc odpúšťať všetky hriechy vo sviatosti pokánia. Škandál nespočíva v tom, že šieste prikázanie bolo porušené – a stále sa znova a znova porušuje. Skutočným škandálom by bolo – a bolo by to odpadnutie Cirkvi od Boha – keby Cirkev už nepomenovávala rozdiely medzi dobrom a zlom; alebo ak by hanebným spôsobom vyhlásili za dobré to, čo Boh vyhlasuje za hriech; alebo ak by sa dokonca na ospravedlnenie hriechu odvolával na Boha zbožnými slovami namiesto hriešnika.
Posolstvo z Afriky pre katolícke Nemecko
Kniha kardinála Saraha vo svojom nemeckom preklade zasiahla katolícku cirkev tohto jazykového regiónu, kde je kríza viery veľmi citeľná: prázdne kostoly; prázdne spovednice; sotva nejaký kňazský kandidát; jeden kláštor za druhým sa zatvára; poznanie viery je na najnižšej úrovni; a protestanti a katolíci spolu stratili v roku 2014 pol milióna kresťanov, ktorí sa krstom stali Božími deťmi a ktorí sa teraz verejne obrátili chrbtom k Cirkvi Ježiša Krista. Často sa ma pýtajú, odkiaľ sa etablovanie takzvanej „nemeckej cirkvi“ berie ako vodca univerzálnej cirkvi – napriek mnohým symptómom dramatického úpadku nemeckej cirkvi, najmä pokiaľ ide o otázky sexuálnej morálky a cirkevného učenia o manželstve. Ak sa staré víno naleje do nových nádob, nádoby by mohli prasknúť a zničiť nové víno. Spolu s príčinami krízy viery v Európe by sa dali ľahko exportovať aj jej následky do Afriky. Treba to raz skúsiť opačne: Nech sa Európania povýšenecky nenafukujú ako učitelia Afričanov. Namiesto toho, aby sme mladej, rastúcej Cirkvi [v Afrike] ponúkli sebasekularizáciu ako vzor a odpoveď na krízu viery, mali by sme do našej krajiny [Nemecka] importovať duchovné bohatstvo a silu viery iných. Len tak môže katolícka cirkev prežiť v Európe a tiež oživiť duchovne mŕtvych späť k životu vo viere. Môžeme sa učiť od mladých cirkví a mali by sme sa prestať súkromne radovať z toho, že všade tam, kde sú ľudia, sú aj nejaké trenice a dokonca chyby. Nemali by sme ostatným sľubovať, že to s nimi dopadne rovnako ako s nami – akoby odkresťančenie bolo prirodzeným procesom, ktorý nemožno zastaviť. Nie! S Vierou sa dajú hory prenášať.
Iba udržateľná nová evanjelizácia s plnou apoštolskou otvorenosťou a horlivosťou bude schopná postaviť sa proti zatuchnutému splošteniu kresťanstva v Nemecku; ale namiesto toho sa vyhlasuje – zaslepený pred skutočnými problémami Cirkvi –, že dávame sväté prijímanie civilne zosobášeným, ktorí majú ešte platné a záväzné sviatostné manželstvo; a že naše uznanie homosexuálnych vzťahov by malo byť údajne ústrednými témami pastoračnej starostlivosti Cirkvi pre budúcnosť. A aktivity sú úžasné. Všetkými prostriedkami – teda pomocou exegézy, histórie, dogmatickej histórie a s odvolaním sa na psychológiu a sociológiu – sa pokúšame dekonštruovať a relativizovať učenie Katolíckej cirkvi o manželstve, ktoré vychádza z učenia samotného Ježiša, a pokúšať sa o to len preto, aby sa Cirkev javila ako prispôsobivá spoločnosti. Kto zostáva verný učeniu Cirkvi, je médiami napádaný, ba dokonca očierňovaný ako odporca pápeža, akoby pápež a všetci biskupi v spojení s ním neboli lojálnymi svedkami zjavenej pravdy, ktorá im bola zverená, aby pravde nehrozilo, že ju ľudia znížia na ľudskú mieru a úroveň.
V tejto atmosfére efektívneho nemeckého nároku na vodcovstvo v univerzálnej cirkvi sa tiež môže občas stať, že laický funkcionár alebo profesor pri písaní v bulvárnom denníku dokonca dá nejaké pokyny prefektovi Kongregácie pre náuku viery o otázkach týkajúcich sa katolíckeho poňatia Zjavenia. Avšak zoči-voči deštrukcii kresťanského obrazu človeka by sa pri vydávaní svedectva o pravde evanjelií mala použiť apoštolská úprimnosť a verná sebadôvera, a nie plytvanie energiou vnútornými bojmi o prestíž v rámci Cirkvi alebo predvádzaním sa našej deklarovanej nezávislosti od „Ríma“.
[Druhý vatikánsky koncil jasne hovorí, že Zjavenie sa nachádza vo Svätom písme a vo Svätej tradícii a že ho má verne vykladať Učiteľský úrad. Ale pápeži a biskupi nedostávajú nové verejné zjavenie, ktoré presahuje depositum fidei (Lumen gentium 25). Rozvoj doktríny sa týka nášho hlbšieho porozumenia a nemožno ho otočiť proti sebe dialektickým spôsobom a nájsť predpokladanú vyššiu jednotu (Dei verbum).
Platné a sviatostné manželstvo je buď nerozlučiteľné, alebo nerozlučiteľné. Tretia možnosť neexistuje. Vzhľadom na toľko rečí o dialógu a jeho dlhých procesoch nemožno v skutočnosti prehliadať ideologickú stiesnenosť či kŕčovitosť. Cieľom takejto ideológie je presadiť aspoň zmenu praxe, aj keď poškodzuje pravdu a jednotu Cirkvi. Podľa tohto postoja možno na chvíľu zachovať učenie ako teóriu, aby sa upokojili a upokojili katolíci v Ázii a Afrike, ktorí sú intelektuálne a emocionálne „ešte nepripravení“ – pričom v pastorácii sa de facto ruší Bohom daný sviatostný poriadok. Rozpor sa prenáša aj priamo do Boha samotného, ktorý na jednej strane – a ako dobrý Stvoriteľ a milosrdný Vykupiteľ – ustanovil milosť a nerozlučiteľnosť manželstva; ale Kto na druhej strane – šokovaný ich neznesiteľnými následkami – teraz pozastavuje svoje vlastné prikázania. Táto tajná dohoda medzi milosrdenstvom a spravodlivosťou v Jeho Bytosti Ho dokonca núti pozastaviť neodvolateľnú milosť sviatosti manželstva, aby mohol povoliť ďalšie manželstvá počas života legitímneho sviatostného manželského partnera – a to sa deje v úplnom rozpore so samotným Ježišom, ktorý povedal, že práve „tvrdosť sŕdc“ farizejov bola zodpovedná za rozvod a znovuzrodenie Mojžiša.
Čo sa týka oddelenia učenia a praktizovania viery, my v Nemecku by sme mali byť obzvlášť opatrní a nemali by sme zabúdať na poučenia z dejín Cirkvi. Predaj odpustkov sa stal v osudnom roku 1517 príčinou protestantskej reformácie a neúmyselného rozkolu v západnom kresťanstve. Nie je to tak, že by učenie Johanna Tetzela o odpustení dočasného trestu [tj odpustkov] bolo nesprávne – ako dnes vieme –, ale bolo to skôr nesprávne, pretože táto doktrína bola v praxi ignorovaná a tiež preto, že sa objavili nejaké falošné zdanie. Učitelia viery nemusia vzbudzovať v ľuďoch falošný dojem, že ich spasenie je bezpečné – a to práve preto, že sa títo učitelia sami obávajú, že budú vôbec provokovať. A pôvodný protest samotného Luthera proti nedbanlivosti pastierov Cirkvi bol opodstatnený, pretože so spásou duší sa nesmie zahrávať, aj keď by cieľom podvodu bolo dosiahnuť dobrý skutok. Rovnako ani dnes nesmieme klamať ľudí, pokiaľ ide o sviatosť manželstva, jeho nerozlučiteľnosť, otvorenosť voči dieťaťu a základnú komplementárnosť oboch pohlaví. Pastoračný prípad musí mať na zreteli večnú spásu a nemal by sa snažiť byť povrchne príjemný podľa želaní ľudu.
A nikto nemôže poprieť, že cesta k zmŕtvychvstaniu vedie ku krížu a že aj každý kresťan musí svoj kríž denne brať v manželstve a rodine, v kňazstve a v rehoľných rádoch. Ježiš nesľúbil svojim učeníkom pohodlný život podľa vtedajších módov, ale dal nám prísľub: „Buďte verní až na smrť, potom vám dám veniec života“ (Zjavenie 2:10).
Súhlasíme s tým, že tí kresťania, ktorí sú sviatostne ženatí a ešte uzavreli civilné manželstvo, ktoré nie je schválené Cirkvou, skutočne potrebujú osobitnú starostlivosť Cirkvi. Platí to aj pre zainteresované deti, ktoré sa často dostávajú do konfliktu medzi láskou k rodičom a znalosťou Božích prikázaní a učenia Cirkvi. Ale úplné zmierenie s Cirkvou vo sviatosti pokánia a vo sviatosti Najsvätejšej Eucharistie nemôže nahradiť strmú cestu k cieľu, ale môže byť iba cieľom cesty, ktorá vedie k teologickému objasneniu postavenia sviatostného manželstva. Sviatostná pravda o manželstve sa nesmie ignorovať. To je Bohom ustanovená realita, na ktorú sa musia orientovať faktické situácie ľudí; a nie naopak. Človek sa nemôže stať štandardom pre Boha v Jeho poriadku stvorenia a vykúpenia.
Ďakujem kardinálovi Sarahovi za jeho odvahu neodopierať všetkým katolíkom v Afrike a Európe pravdu o katolíckej viere a jej dôsledkoch pre pastoráciu – a neskrátiť pravdu na polovicu kvôli kompromisu. Nemôžem len z polovice veriť v Božstvo Kristovo alebo len povedať „Pane, Pane“, bez toho, aby som konal vôľu Božiu v nebi (Mt. 7:21). Pred Bohom je buď všetko, alebo nič. S Bohom máme všetko, bez Neho sme ničím. Toto je hlavná myšlienka knihy kardinála Saraha, v ktorej sa zaoberá najdôležitejšími témami kresťanstva v postmodernej dobe. Moje myšlienky o tom nemali nahradiť pozorné čítanie samotnej knihy, ale majú byť len pozvaním k tomu.