ΚΉΡΥΓΜΑ - ΤΟ ΑΚΡΑΊΟ ΧΡΊΣΜΑ 2 (10 ΑΠΡΙΛΊΟΥ 2021)
Η άφεση αμαρτιών;
Η καθαρή επίδραση της μετάληψης: ενεργώντας στα απομεινάρια των αμαρτιών. Το ακραίο χρίσμα δίνεται με τον τρόπο της φαρμακευτικής αγωγής. «Το ακραίο χρίσμα δεν δίνεται ενάντια σε αυτό που καταστρέφει την πνευματική ζωή, δηλαδή ενάντια στην αρχική αμαρτία και τη θανάσιμη αμαρτία, αλλά ενάντια σε αυτό που αποδυναμώνει πνευματικά τον άνθρωπο, έτσι ώστε να μην έχει πλέον όλο το σθένος που είναι απαραίτητο για να εκτελέσει τις πράξεις της ζωής της χάρης ή της δόξας. Αυτά τα ελαττώματα δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια ορισμένη αδυναμία ή αδυναμία που μας έχει απομείνει από την αμαρτία, τόσο παρούσα όσο και πρωτότυπη: είναι ενάντια σε αυτή την αδυναμία που ο άνθρωπος βρίσκει τον εαυτό του ενισχυμένο από το ακραίο χρίσμα.
Σε σχέση με το σφάλμα: «Αλλά καθώς αυτό το οχυρωτικό αποτέλεσμα παράγεται με χάρη, και η χάρη δεν μπορεί να συνδεθεί με την αμαρτία, προκύπτει ότι αν αυτή η μετάληψη βρει μπροστά της μια αμαρτία, θνητή ή εκδικητική, την αφαιρεί, κατά συνέπεια, ως προς τη coulpe, αν τουλάχιστον αυτός που τη λαμβάνει δεν την εμποδίζει. Για το λόγο αυτό, ο Σ. Ιάκωβος αναφέρει μόνο υπό όρους τη διαγραφή των αμαρτιών: «Αν έχει αμαρτίες», είπε, «θα συγχωρεθούν», ως προς το coulpe. Έτσι, το ακραίο χρίσμα δεν καταστρέφει πάντα την αμαρτία, για το λόγο ότι δεν βρίσκει πάντα αμαρτία. αλλά εξακολουθεί να υποφέρει από αυτή την κατάσταση αδυναμίας, την οποία κάποιοι αποκαλούν "τα απομεινάρια της αμαρτίας". Αν ρίξει το φταίξιμο, είναι επειδή δεν υπήρχε τέλεια μετάνοια, αλλά μόνο μια επιθυμία για μετάνοια. Το ακραίο χρίσμα μετατρέπει τότε αυτή την ατελή μετάνοια σε τέλεια μετάνοια.
Μείωση της ποινής λόγω αμαρτιών
Αλλά το κύριο αποτέλεσμα είναι η αποκατάσταση της δύναμης.
Θεραπεία σώματος;
Η επούλωση του σώματος είναι μόνο μια παρενέργεια, η οποία χορηγείται μόνο όσο μπορεί να αναμένεται η θεραπεία της ψυχής που είναι το κύριο αποτέλεσμα.
Έτσι, η σωματική θεραπεία δεν εμφανίζεται ως αποτέλεσμα απλώς αντιπαρατιθέμενο με την πνευματική επίδραση της θεραπείας της ψυχής, αλλά ως αποτέλεσμα που σχετίζεται με αυτή τη θεραπεία και το οποίο διατάσσεται από αυτήν. Το βιβλίο IV 73 της Counter Gentes δείχνει καλύτερα πώς αυτός ο διπλός σκοπός του ακραίου χρίσματος ενοποιείται από μια υψηλότερη οπτική γωνία. Είναι ως αποτέλεσμα της αμαρτίας, και ως αποτέλεσμα ικανό να παραλύσει την πνευματική ζωή, ότι η σωματική αναπηρία ενδιαφέρει τη μετάληψη. Επομένως, δεν πρόκειται για ιατρική ή θαυματουργή θεραπεία ενός άρρωστου ατόμου για να τον θεραπεύσει, αλλά για την αποκατάσταση της κακολογήσεως του σώματός του ως εμπόδιο στη ζωή της ψυχής και ως μέρος αυτών των «λειψάνων αμαρτίας» που ουσιαστικά στοχεύει το μυστήριο. Η ανακούφιση που φέρεται στο σώμα καθορίζεται έτσι και μετράται από το πνευματικό καλό της ψυχής. (Σχολιασμός ανασκόπησης νεολαίας)
Ένας χαρακτήρας;
Θα μπορούσε κανείς να το σκεφτεί αυτό: καθαγίαση της άρρωστης κατάστασης, αλλά όχι, γιατί δεν υπάρχει αντιπροσωπεία σε μια πράξη λατρείας. Ωστόσο, υπάρχει ένα διαρκές αποτέλεσμα που θα φροντίσουμε να ολοκληρώσουμε.
Ο ΥΠΟΥΡΓΟΣ
Μόνο ο ιερέας.
ΣΕ ΠΟΙΟΝ ΠΡΈΠΕΙ ΝΑ ΔΟΘΕΊ ΤΟ ΑΚΡΑΊΟ ΧΡΊΣΜΑ
Ούτε στους εύπορους, ούτε καν στους απλούς αρρώστους, γιατί δεν βρίσκονται στον απόλυτο αγώνα. Έτσι, όχι σε εκείνους που πρόκειται να έχουν χειρουργική επέμβαση, επειδή τα σώματά τους δεν είναι αποδυναμωμένα όπως αυτό του θανάτου. Ούτε σε θανατοποινίτη, επειδή είναι καλά στην υγεία του και, ακόμη και αν πρέπει να υποστεί θάνατο, το κάνει υπό τις συνθήκες ενός υγιούς ατόμου και όχι ενός άρρωστου ατόμου.
Σε αυτούς που έχουν τη χρήση της λογικής. «Για να γίνει δεκτή αυτή η μετάληψη με φρούτα, υπολογίστε το μεγαλείο και την αφοσίωση αυτού που το λαμβάνει, και η προσωπική αξία αυτού που το απονέμει, και η γενική αξία ολόκληρης της Εκκλησίας: ο τρόπος με τη μορφή προσευχής με τη μορφή αυτής της μετάληψης το δείχνει καλά. Ως εκ τούτου, δεν πρέπει να απονέμεται σε εκείνους που δεν είναι σε θέση να το λάβουν εν γνώσει τους και με αφοσίωση. »
Ωστόσο, μπορεί να δοθεί σε εκείνους που είχαν τουλάχιστον σιωπηρή επιθυμία να το πράξουν. Δεν ωφελούνται τόσο πολύ όσο αν είχαν τη χρήση της λογικής, αλλά καταστρέφει τα απομεινάρια της αμαρτίας, ή ακόμα και την αμαρτία στο coulpe της αν το υποκείμενο είχε τουλάχιστον ατελή μετάνοια.
Συμπέρασμα: εάν πρόκειται να δοθεί μόνο στους αρρώστους στην τελευταία ασθένειά τους, πρέπει να τους δοθεί στην αρχή αυτής της ασθένειας.
Δεν μπορεί να επαναληφθεί με τον ίδιο κίνδυνο θανάτου. Εάν ο ασθενής αναρρώσει, μπορεί να επαναληφθεί σε νέο κίνδυνο θανάτου. Ο λόγος: αυτό το μυστήριο, όπως και όλα τα άλλα, παράγει ένα «res και μυστήριο» που είναι να πούμε μια ενδιάμεση πραγματικότητα που δεν είναι πλέον ένα σημάδι και που οδηγεί σε μυστηριακή χάρη. Εδώ, είναι μια εσωτερική αφοσίωση που θα συνεχίσει να ενεργεί μετά τη μετάληψη μέχρι το θάνατο. Ή μια μεγαλύτερη διαμόρφωση για τον Χριστό που πεθαίνει στο σταυρό και ο οποίος αναπτύσσει τις επιπτώσεις της μετάληψης.
Συγκρίνετε με τη Λούρδη που δίνει τη χάρη να αποδεχτεί την ασθένεια και να την προσφέρει. Η ξαδέλφη μου στην οποία η Παναγία ξαναμάθει το Χαίρε Μαρία. Είναι μια διαφορετική ιστορία.
PAR M. L'ABBÉ PIVERT