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關於在煉獄中對靈魂的奉獻的結論

所以,它是聖人,是為死者祈禱的有益思想!(馬赫十二,46)

願這一系列的例子在一些人身上激發,並在其他人身上重新喚起對那些在上帝的法庭上先於我們的人的虔誠!這些事實的多樣性,我們藉用它們的嚴肅作者賦予它們的權威,為我們的反思提供了充足的材料,並且它們不會使我們對那些在贖罪中呻吟。如果基督徒最高程度的完美在於對上帝和對鄰居的愛,如果在這兩種愛上,就像在世界的兩極上,打開了已成就的美德的天空,那麼每個基督徒都不應該受到什麼樣的尊重熱心拯救這些可憐的靈魂!
首先,我們在這件事上的投票顯示了對上帝本人的極大愛,他最令人欽佩的屬性是模仿,憐憫。我們的主不是說(路加福音,VI,36):“要憐憫,就像你的父親是憐憫的:Estote misericordes sicut 和 Patervester misericors est?(嗝)”聖格雷戈里寫了這篇反思的文字:“確保你像上帝一樣對待受苦的人,模仿上帝的憐憫。»現在,這種仁慈向誰表現得最好,而不是向缺乏任何幫助的靈魂,而且對主極其親愛的靈魂,他的女兒,他的妻子,他的王國的繼承人,他們渴望擁有的靈魂?偉大的醫生聖托馬斯·阿奎那不是堅定地確立了精神上的憐憫遠遠超過純粹身體上的憐憫嗎?那麼,如果飢餓者的食物,裸體的衣服,囚犯的探視,都是主宰喜歡的事情,他還會考慮以什麼為目的的行為?
其次,它是對鄰居的極大愛。如果聖彼得諾拉斯克像耶利米一樣配得上他兄弟朋友的美麗稱號,(fratrum amator),因為他將他的個人、他的時間和他的財物用於打破巴巴里海岸基督教奴隸的鎖鏈,這個宏偉的頭銜不應該屬於那些擁有更大權利的信徒,他們的施捨、祈禱、克制、向他們敞開心扉他呻吟的兄弟們是可怕的地牢之門,讓他們享受完美而永恆的自由?當然,減輕我們在下面無處不在的各種苦難,無論是窮人、病人還是受苦者,都是值得的和神聖的關注;但是,顯然,讓自己成為那些遭受了很多其他折磨的人的恩人,並且對自己沒有任何權力,這仍然更為完美。這是真正慈善的秩序。根據聖人的說法,慈善本質上是有序和規範的:Ordinavit in me charitatem。好 !醫生教導我們,這個命令要求我們在慈善中考慮:哪裡是最大的義務;哪裡是最迫切的需要;作為對象的人的最大功德;和其他類似情況。
現在,還有什麼比提供必需品更重要的義務極端的,比如需要那些被殘酷折磨的靈魂消耗火焰?有什麼比這些被揀選的靈魂更偉大的功勞,儘管他們過去不完美,但在恩典中得到證實,並準備升天進入天堂的榮耀?有什麼比用我們所有的力量為他們獲得高於一切的好處更慷慨的仁慈行為呢?
最後,如果我們考慮的是我們自己的利益,那麼就沒有比這更有利可圖、能吸引更多恩寵的行為了。上帝通常會以極大的優勢回報今生的這種慈善事業,通過現世和精神上的恩惠,不斷增長的信心,更現時和活潑的希望,更熱情,更富有成效的慈善事業,悲傷中的內在安慰,危險中的特殊保護。 :在閱讀前幾頁之後,不再有任何藉口可以懷疑它,其中我們只收集了一些教會作家記錄的特徵。例如,讓我們記住,作為對死者虔誠的獎勵,給予猶大·馬哈比的奇蹟般的保護。VS' 在他獻身於耶路撒冷聖殿之後,主給了他一把劍,他將用它在戰鬥中取得勝利;並且,為了毫無疑問這是他對死者的虔誠紀念的代價,他讓兩個死者,大祭司奧尼亞斯和先知耶利米,將它獻給他。後者對他說:“接受這把聖劍,這是上主的禮物,你將用它推翻我以色列人的敵人:Accipe sanctum Gladium, munus à Deo, in quo dejicies adversarios populi mei Israel。(II Mach., XV, 16) 他迅速證明了自己的才華,用一小群忠實的軍隊殺死了 35,000 名敵人。那麼,如果我們效法這位宗教領袖,難道我們不能像他一樣,在精神上的敵人給予我們一生的無休止和危險的戰爭中獲得特殊恩寵嗎?
我們最好用聖伯納德的虔誠話語結束: - “因此興起來幫助靈魂;用你的呻吟求情,用你的嘆息召喚,增加你的祈禱,提供莊嚴犧牲的滿足。勇氣,基督徒!願你的祈禱、你的齋戒、你的施捨、你在祭壇腳下的熱情,以及在聖潔的受難者被獻祭時,幫助可憐的靈魂:反過來他們會跑到你痛苦的床邊,支持你,激勵你,向你建議準備出現在我們主面前的感覺;最後,如果上帝賜予你恩典,把你自己介紹給天父祝福的會眾。你能質疑他們的忠誠、他們的感激、他們的力量、他們對愛他們的人的感情嗎?不,這不可能,最簡單的基督教觀念反對它。Ecclesiasticus 的靈感書向您講述了這一課,它將關閉我們所有的課程:“Benefac justo, et invenies retributionem magnam : 只要做好事,你的回報就會很大!”

煉獄靈魂中的神聖奇蹟,由 PG Rossignoli, of the Society of Jesus)

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