Persécutions religieuses républicaines durant la guerre civile espagnole + participation des bolcheviques
Persécution religieuse pendant la guerre civile espagnole
La persécution de l'Église catholique a été la plus grande jamais observée en Europe occidentale, même dans les moments les plus difficiles de la Révolution française.
À aucun moment dans l'histoire de l'Europe, et peut-être du monde, une telle haine passionnée contre la religion et à quel point elle y est liée. Hugh Thomas, La République espagnole et la guerre civile , pg. 257, ISBN 84-7530-847-X
Ruines de l'église de l'école des écoles pieuses de San Fernando , dans le quartier populaire de Lavapiés , à Madrid . Le bâtiment a été incendié et détruit au début de la guerre civile espagnole en 1936 . En ruine, il est resté abandonné sous le régime franquiste jusqu'à ce qu'une grande partie de celui-ci soit réhabilité et récupéré comme bibliothèque de l' UNED par l'architecte José Ignacio Linazasoro et dans l'espace de loisirs et culturel inauguré en 2006 .
Le phénomène de persécution religieuse pendant la guerre civile espagnole aux membres de l' Église catholique qui fait partie du contexte historique de la guerre civile espagnole comprend des milliers de personnes, religieux et laïcs, qui font partie des victimes de la guerre civile. , et inclut également la destruction du patrimoine artistique religieux et documentaire.
Parmi ces personnes se trouvaient de nombreux religieux appartenant au clergé séculier, ordres, congrégations et diverses organisations dépendant de l'Église catholique espagnole , qui ont subi des actes de violence qui ont abouti à des milliers de meurtres, atteignant les dimensions d'un phénomène de persécution .
Dans les zones de contrôle principal républicain nominal, mais pas seulement, au cours des premiers mois du conflit armé et de la révolution sociale qui s’est déroulée dans cette région.
Dans la zone sous le contrôle des forces rebelles, il y a eu également des épisodes, bien que beaucoup moins nombreux et à des moments précis, à destination de religieux (confessions catholiques ou autres).
Cette violence s'est non seulement manifestée contre les droits fondamentaux de milliers de personnes, dont beaucoup ont été assassinées - certaines même après avoir été torturée -, mais elle a aussi été systématiquement exercée contre les biens et objets considérés comme des symboles de la société. la religiosité, endommageant ou détruisant une grande partie du patrimoine architectural, artistique et documentaire.
L’interprétation de l’origine et des motivations générales de ces événements ainsi que de la situation de certains d’entre eux, en particulier en ce qui concerne leur prise en compte de la dimension politique et religieuse, mais également en ce qui concerne leur terminologie, l’attitude de l’Église et sa Les conséquences sur le développement de la lutte et sur la répression du régime franquiste qui en résulte font encore l’objet de vives controverses parmi les spécialistes.
Cité comme référence dans de nombreux autres ouvrages, une étude détaillée publiée en 1961 par Antonio Montero Moreno recensait un total de 6832 victimes religieuses assassinées sur le territoire de la République, dont 13 évêques , 4184 prêtres , 2365 283 religieux
L’ Église catholique , considérant que beaucoup de ces victimes étaient une conséquence de leur foi, les a définies comme des martyrs . Cette dénomination de caractère religieux a également été adoptée par la propagande du côté rebelle puis par la dictature franquiste, en l'étendant à toutes les victimes liées à sa cause, appelées "martyrs de la croisade " ou "martyrs de la guerre civile" .
Bien que revendiqué par le régime franquiste et malgré ses relations étroites avec l’Église catholique, ce n’est qu’après la transition espagnole que le Saint-Siège , sous la papauté de Jean-Paul II, et après la modification en 1983 de Normae servandae in inquisitionibus ab episcopis faciendis in causis sanctorum le Code de droit canonique applicable jusque-là, qui fixait un délai minimum de cinquante ans avant de présenter la procédure à Rome , faisait la promotion de nombreuses causes de béatification et de canonisation , suscitant un débat controversé entre secteurs de la société espagnole, qui ont conduit aux premières cérémonies en 1987 .
Dans le cadre de l'initiative controversée du gouvernement espagnol présidé par José Luis Rodríguez Zapatero sur le droit de la mémoire historique et malgré les critiques reçues, le Saint-Siège , poursuivant les causes de béatification qui avaient commencé à s'ouvrir plus de vingt ans plus tôt, a a tenu une grande cérémonie de déclaration des martyrs bénis à l’automne 2007.
Contexte: anticléricalisme et désaccords avec le républicanisme
Dans toute l’histoire contemporaine de l’Espagne avant la guerre de Sécession de 1936 , la violence exercée contre des personnes liées à l’Église catholique, symboles de leur religion ou de leurs intérêts, a été étudiée pour sa nature récurrente et prolongée dans Le temps comme l'un des traits les plus marquants de l' anticléricalisme espagnol, qui a émergé dans l'idéologie politique libérale , serait alors repris par les courants républicains les plus radicaux et le mouvement ouvrier.
Les assassinats de l'exercice biennal 1822-1823 (pendant le triennat libéral ), le massacre de prêtres à Madrid en 1834 (pendant la première guerre carliste ), puis pendant les autres guerres carlistes ou les épisodes de la semaine tragique.
Barcelone, en 1909, sont les exemples les plus significatifs de violence de la période antérieure à l’établissement de la Deuxième République et montrent l’existence d’un sentiment anticlérical important dans la société espagnole.
À la veille de la proclamation républicaine, l'Église catholique était une institution identifiée par une partie importante de la société espagnole avec une partie des pouvoirs hérités de l' Ancien Régime, ainsi que par la Couronne, qui soutenait l'action politique de la même manière. celle des secteurs promonarchiques et de l’oligarchie, qui coïncide avec la prétention de préserver leurs privilèges sociaux et économiques traditionnels.
Dans cette perspective également, la majorité du clergé avait été associée aux intérêts de la classe de propriété et même, elle était directement assimilée à cette classe sociale.
Les médias et le discours des politiciens, généralement issus des mouvements ouvriers et du républicanisme, mais aussi de certaines positions réformistes du mouvement monarchique lui-même, justifiaient et même encourageaient l'hostilité des classes populaires envers l'Église et sa hiérarchie.
Lors de la campagne électorale pour les élections municipales d'avril 1931 , qui conduirait à un changement de régime en Espagne, et malgré la présence de catholiques tels que Niceto Alcalá Zamora ou Miguel Maura dans les rangs républicains, une grande partie des membres de l'Église liés Doctrine catholique avec celle de l'idéologie des partis monarchiques mais après la défaite de ceux-ci et dans les jours qui ont suivi la proclamation de la Deuxième République , la hiérarchie catholique, malgré sa réticence initiale, justifia Le gouvernement s’appelait "provisoire" et dans lequel le roi n’avait pas abdiqué, il s’était formellement conformé à la forme du nouveau régime.
Ainsi, cette ligne d'action a pu être vérifiée dans les instructions que les différents évêchés ont transmises aux prêtres pour qu'ils n'interviennent pas dans les affaires politiques, comme en témoigne la note de l' évêché de Gérone du 18 avril dans le bulletin du diocèse. :
Le cardinal primat Pedro Segura a déclaré en quelques semaines que "la monarchie et la république s'inscrivaient dans la doctrine catholique" et, dans une lettre pastorale datée du 30 avril 1931 , il a conseillé aux monarchistes "de débattre noblement de la forme du gouvernement notre noble nation "
Cependant, comme on connaissait les plans d'action du nouveau gouvernement, au mois de mai 1931 , la presse madrilène reflétait la division des opinions au sein des secteurs catholiques, divisés entre ceux de la plupart des "positions". les fondamentalistes "ou" rupturistas ", dirigés notamment par le cardinal primat Segura maintenu l'identification du catholicisme avec la monarchie, et ceux qui ont accepté la République 8 selon la position dite" du Vatican "qui, bien que conservatrice, il a préconisé des positions légalistes et conciliantes.
Segura a décidé d'exprimer sa position en publiant le 7 mai dans la presse une lettre pastorale, la première publiée par un cardinal depuis le 14 avril, dans laquelle il dénonçait les plans du nouveau régime, qu'il a comparés avec les bolcheviks , pour mener des "attaques". aux droits de l'Église ", tels que le mariage civil ou le divorce , que l'érudit espagnol Gabriel Jackson a commenté comme suit:
C'était la première déclaration publique du cardinal depuis la proclamation de la République. Il y fait référence à plusieurs reprises aux graves menaces d'anarchie auxquelles l'Espagne est exposée. Bien que l'Église ne se préoccupe pas des formes du régime, elle tient à exprimer sa gratitude à SM Il a rappelé l'exemple de la Bavière en 1919 [pendant la révolution spartaciste , lorsque la population catholique sauva le pays d'une brève occupation bolchevique, suggérant: donc, par analogie, le gouvernement provisoire de la République appartenait à la même catégorie que le régime communiste de la brève révolution bavaroise.
Pour ce qui est des attaques contre les droits de l'Église, le cardinal a compris la détermination bien connue du nouveau régime de séparer l'Église de l'État, d'organiser un système d'éducation laïque et d'introduire le mariage civil et le divorce. Gabriel Jackson;
Le lendemain, Segura poursuivit, ignorant les conseils de modération du secrétaire d'État du Saint-Siège , envoyant une circulaire interne dans laquelle il exhortait les religieux à retirer des fonds de leurs comptes bancaires dans le pays et à les déposer à l'étranger, action qui, le cas échéant, contreviendrait aux dispositions contre la fuite des capitaux adoptées par le gouvernement provisoire. La réponse du ministre de l'Intérieur, le catholique Miguel Maura , à ces deux écrits fut de décréter l'expulsion du pays du cardinal, ce qui ne sera achevé que plusieurs semaines plus tard. L'attitude du secteur "fondamentaliste" était alors considérée comme une provocation contribuant à attiser le sentiment anticlérical qui se développerait lors des épisodes du 10 mai 1931 à Madrid .
Ce dimanche, après une réunion de personnes de droite lors de l'inauguration du Cercle monarchiste indépendant, un haut-parleur a été placé dans lequel la marche royale pouvait être entendue, dans les rues d'Alcalá à Madrid, lorsque de nombreux citoyens sont revenus de la traditionnelle promenade dans El Retiro .
La confrontation entre les assistants de l'acte monarchique et les citoyens qui reprochent à leur attitude a été mise à profit par des sympathisants d'extrême gauche, qui avaient planifié des actions de protestation à l'occasion de la réunion de droite, pour provoquer de violentes perturbations au voisinage d'immeubles à affiliation monarchique. , comme au siège du journal ABC , où la garde civile a pu les contrôler, mais deux personnes ont été tuées, un garçon de 13 ans et le portier d’une ferme, premières victimes après la proclamation pacifique de la République en avril.
Le lendemain, les manifestations, qui avaient rassemblé 5 000 personnes dans la Puerta del Sol contre le ministre de l'Intérieur et les forces de sécurité, ont repris, mais cette fois-ci, avec l'appel à une grève générale de la CNT . du Parti communiste , mais sans le soutien de l' union socialiste et du parti , dans lequel le caractère anticlérical violent s'est accru, entraînant l'incendie de plusieurs églises, collèges religieux et couvents sans que le gouvernement, alors divisé, ait décidé d'utiliser la force pour l'éviter.
La destruction s'est étendue à d'autres villes le jour du 11 mai , comme à Malaga , où le palais épiscopal a brûlé, à Séville , à Cadix , à Cordoue , à Murcie ou à Valence , provoquant la panique parmi les frères et les nonnes. Au moment où la situation était maîtrisée, le 15 mai , une centaine de bâtiments avaient été touchés par l'incendie criminel.
Cet épisode rappelait les événements précédents de la Semaine tragique de 1909, beaucoup plus graves en termes de dommages personnels et matériels, mais que, du fait de sa proximité avec la date de proclamation de la République, la propagande a utilisé plus tard référence temporelle et justification de la cause du vainqueur, comme le rappelaient les paroles d'un prêtre:
C’est à partir de ce jour-là que j’ai compris que rien ne serait accompli par des moyens légaux, mais que pour nous sauver, nous devions nous lever avant ou après. Témoignage de Alejandro Martí, compilé par Roland Fraser dans Souvenez-vous de lui et rappelez aux autres , v. II, p. 322-327. Cité dans (Casanova 2005; )
Quelques semaines après les émeutes anticléricales, l’expulsion définitive de Segura après son arrestation à Pastrana le 11 juin , perpétuée par certaines images célèbres prises par les photojournalistes couvrant l’événement, a permis de multiplier les accusations et de chauffer davantage les accusations. le climat de tension sociale généré, bien que le Saint-Siège ait annoncé la démission du siège du cardinal Segura à Tolède le 30 septembre 1931 .
Au cours des mois qui ont suivi, lors des débats sur la présentation de la nouvelle Constitution , les divergences entre les secteurs catholiques ont été à nouveau reflétées, une partie d'entre eux représentée depuis avril par l'Association nationale d'action , qui allait progressivement accroître son influence sur la scène politique, et les républicains laïques.
La Constitution stipule, au paragraphe 3 de son article 26, la séparation entre l'Église et l'État et la soumission d'ordres religieux "qui imposent statutairement, en plus des trois vœux canoniques, un autre cas d'obéissance à une autorité autre que celle légitime de l'État". (en référence à son obéissance au Saint-Siège ), à un Statut spécial par lequel il leur était interdit d'enseigner. Il envisageait également l'achèvement des postes budgétaires de l'État correspondant au culte et au clergé, en vue d'éteindre le mode public de financement de l'Église catholique.
Dans un parlement où, en vertu de la loi électorale, la conjonction républicain-socialiste avait obtenu une confortable majorité parlementaire, après les élections de juin 1931, l'article 26 fut approuvé avec 178 voix pour et 59 contre. Il a ajouté de nombreuses abstentions et provoqué le retrait de 42 députés des partis agraires et des représentants basques-navarrais. Les dispositions constitutionnelles, une fois le texte approuvé le 9 décembre 1931 , entraînèrent la dissolution dans le pays de la Compagnie de Jésus le 24 janvier 1932 , ce qui obligea la majorité des jésuites à s'exiler.
À la fin de l'exercice biennal réformiste, le 17 mai 1933 , le gouvernement approuva la loi controversée sur les confessions et les congrégations religieuses , approuvée par les Cortes le 2 juin 1933 et régie par un décret du 27 juillet 14 qui a développé le caractère laïc de l’État tel que stipulé dans la Constitution.
La loi confirmait l'interdiction d'enseigner aux ordres religieux, alors même que les monastères et les églises étaient déclarés propriété publique. Cependant, la loi qui concernait plus de 350 000 étudiants dans un pays où 40% de la population était analphabète était en pratique suspendue en raison de l'impossibilité du gouvernement de gauche, défait aux élections de novembre, construire un nombre suffisant d'écoles primaires pour remplacer les personnes à la charge de l'Église.
La réaction à toutes ces actions du gouvernement de gauche se traduisit par de multiples réactions des secteurs catholiques: l' archevêque de Tarragone et le cardinal Francisco Vidal y Barraquer , sauvés plus tard de la persécution par le gouvernement catalan, signèrent une lettre épiscopale ( 25 mai). de 1933 ), qui condamnait ce qu'il a décrit comme une ingérence du gouvernement et appelait à la mobilisation politique des catholiques contre tout ce qui "menaçait les droits intégraux de l'Église".
Enrique Herrera Oria , dirigeant de la Fédération des amis de l'éducation, a défini la loi comme "de la guerre civile de la culture", tandis que du carisme , Manuel Fal Conde estimait que les catholiques devaient se défendre "de leur sang même". De son côté, le 3 juin , le pape Pie XI , qui a nommé le 12 avril 1933 Isidro Gomá , évêque de Tarazona , nouveau cardinal Primat d'Espagne , a expressément consacré l'encyclique Dilectísima Nobis à "condamner l' esprit antichrétien du régime espagnol ", affirmant que la loi des congrégations" ne peut jamais être invoquée contre les droits imprescriptibles de l'Église "et encourageant l'union des catholiques contre la République:
... devant la menace de dommages aussi considérables, nous recommandons vivement aux catholiques d’Espagne, en laissant de côté récriminations et lamentations et en subordonnant au bien commun de la patrie et de la religion tout idéal, de se joindre à tous, disciplinés, la défense de la foi et de parer aux dangers qui menacent la société civile elle-même. Gil Pecharromán, "La question religieuse", in artehistoria
La mobilisation religieuse de l'électorat qui, lors de ces élections, avait une candidature unique, après une campagne difficile dans laquelle les médias conservateur et d'extrême gauche ont accentué le sentiment de "persécution" et de menace de " «fascisme» a été l’une des causes de la récupération du droit non républicain lors des élections de novembre 1933 qui ont permis la formation d’un nouveau gouvernement de nature conservatrice qui ouvrirait la voie à un réexamen des décisions prises lors du exercice biennal précédent.
L'augmentation des conflits sociaux au cours de l'exercice biennal conservateur a entraîné les événements révolutionnaires d'octobre 1934 dans les Asturies, au cours desquels l'armée a dû réprimer une insurrection prolétarienne.
L'épisode a entraîné la mort d'environ 1 400 personnes et 3 000 blessés, au cours desquels l'anticléricalisme a refait surface brutalement. Pendant le soulèvement, 34 religieux ont été tués dans des épisodes tels que le meurtre de huit frères de La Salle et d'un père passionniste de la vallée du Turón et 58 églises ont été endommagées ou détruites, le palais épiscopal et la Sainte-Chambre de la cathédrale , qui était gravement endommagés par une explosion, en plus de la perte du patrimoine documentaire du séminaire, événements qui n’avaient pas eu lieu dans le pays depuis les massacres de Madrid et de Barcelone en 1834 et 1835 .
Ces faits des Asturies, alimentés par la propagande du parti réclamant le châtiment et la répression des révolutionnaires, montrent le degré de radicalisation et de division de la société espagnole dans deux secteurs qui se sont affrontés quelques mois plus tard de manière générale et tragique pendant la guerre civile.
Des miliciens portant des vêtements et des objets liturgiques à Madrid pendant la guerre civile de 1936
______________________________________________________________________________ L'effondrement du système judiciaire et du pouvoir républicains dans les jours qui ont suivi le soulèvement militaire du 18 juillet 1936 , ainsi que la décision de fournir des armes aux civils, ont favorisé le déclenchement de la révolution sociale au cours de Les tribunaux révolutionnaires ont rapidement pris le contrôle des villes et villages de la zone républicaine à la place du gouvernement, qui n'a pu réagir et reprendre autorité que plusieurs mois plus tard.
La Révolution a été accompagnée dans les premiers mois par une escalade de la terreur anticléricale qui, entre le 18 et le 31 juillet seulement, a causé la mort de 839 religieux, se poursuivant au mois d'août avec 2055 autres victimes, dont 10 sur 13 évêques assassinés dans la guerre totale, soit 42% du total des victimes enregistrées. 20 Les effets de cette violence, dirigée non seulement contre l’Église, mais contre tous ceux qui se considéraient comme des ennemis du soulèvement ou, tout simplement, des ennemis de classe, ont eu des effets parallèles à ceux qui s’exerçaient à la même époque au cours de la même période. zone de contrôle des insurgés, avec près de 80% des 7 000 civils tués à Saragosse et 70% des 3 000 de la Navarre dans l’ensemble du combat, victimes au cours de l’année 1936 .
Les assassinats de religieux et la destruction d'immeubles de culte ont immédiatement suivi l'annonce de l'insurrection sans qu'il soit parfois clair que la partie prendrait le contrôle définitif de la ville. Ainsi, le 20 juillet , des frères carmélites moururent à Barcelone, au milieu de la confrontation entre un régiment d’armée qui était retranché dans le couvent, avec les milices révolutionnaires et les forces de l’ordre public fidèles à la République les églises incendiées à Séville le 18 juillet dans l'après - midi , causant la mort du curé du district de travail de San Jerónimo et d'un salésien vêtu en civil, dont le corps fut jeté dans l'église en feu de San Marcos.
La plupart des victimes assassinées faisaient partie du clergé masculin et tiraient dans les "promenades", un nom euphémique sous lequel la procédure était connue et l'application arbitraire de meurtre politique, sans aucun type de procès ou de tribunal préalable. À l'image de nombreux autres épisodes de brutalité perpétrés des deux côtés, il y a eu des cas dans lesquels les victimes ont été torturées avant d'être décédés, comme par exemple Carmen García Moyón, tuée après avoir été brûlée vive à Torrente le 30 janvier 1937 , Plácido Garcia Gilabert, décédé des suites de la mutilation subie le 16 août 1936, ou Carlos Diaz, toujours inhumé dans le cimetière d’ Agullent , a été abattu.
L'un des exemples les plus remarquables parmi les cas de brutalité révolutionnaire de l'été 1936 s'est produit dans le diocèse de Barbastro , celui qui a provoqué la plus grande mortalité parmi les membres incardinés du pays, puisque 123 des 140 prêtres ont été tués, c'est-à-dire 88% de ses membres y compris son évêque, ainsi que 51 frères clarétains, 18 bénédictins et 9 piaristes, mais aucune des sœurs ne subit le même sort. Dans d’autres diocèses, la proportion de religieux assassinés atteignait des chiffres considérables, tels que
Lérida avec 66% des membres exécutés,
Tortosa 62%, Málaga 48%,
Minorque 49%, Segorbe 55% ou Toledo, qui a perdu 48% des religieux.
Dans les grandes villes, les pourcentages relatifs sont inférieurs mais supérieurs à beaucoup d’autres en termes absolus:
Madrid, avec 334 prêtres tués, a perdu 30% de sa communauté religieuse, Barcelone à 22% avec 279 morts et Valence à 27%. 327 victimes.
Après le mois d’août sanglant d’août 1936, plusieurs dirigeants de la partie républicaine firent des déclarations justifiant la violence anticléricale d’un point de vue politique, estimant que l’Église s’était positionnée pour son soutien du côté rebelle, en tant que partie belligérante de la lutte et donc ennemi de la République.
Bien que visible depuis le début de la guerre dans certaines unités de combat telles que la Navarre, où de nombreux religieux avaient été intégrés dans les unités requises pour accompagner les combattants, comme le rappelle un témoin
Les cas dans lesquels les prètres brandissant des armes étaient rares et dans des circonstances peu claires, comme le rappelle l'hispaniste Ranzato, car selon lui, il n'a été possible de confirmer qu'un seul épisode dans une église où il a participé aux combats armés, le cas des Carmes la diagonale de Barcelone.
La violence contre l’Église catholique a été assumée par les dirigeants ouvriers. Ainsi, le dirigeant du POUM , Andrés Nin , lors d'un rassemblement tenu le 1er août 1936 30 proclamé que la "question religieuse", contrairement à la législation républicaine "bourgeoise" inefficace, avait été "résolue". grâce à l'action révolutionnaire de la classe ouvrière:
La classe ouvrière a résolu le problème de l'Eglise, elle n'a tout simplement pas laissé debout, même une église , nous avons supprimé ses prêtres, ses églises et son culte.
Andrés Nin, La Vanguardia , 8/2/36. Bibliothèque de La Vanguardia
De son côté, dans un article d'opinion publié le 15 août 1936 dans Solidaridad Obrera , le corps de la CNT commentait le projet de modération de la révolution sous certains aspects, à l'exception du conflit avec l'Église, illustrant l'intransigeance. anticlérical de la part du mouvement révolutionnaire:
Les temples ne serviront plus à favoriser les proxénètes impurs. Les flambeaux du peuple les ont pulvérisés Les ordres religieux doivent être dissous. Les évêques et les cardinaux doivent être abattus. Et la propriété ecclésiastique doit être expropriée.
Solidaridad Obrera , 15/08/36
À partir de 1937 , avec l'arrivée du Conseil des ministres de Largo Caballero et la formation d'un gouvernement d'union (le soi-disant gouvernement de Victoria) comprenant un catholique, représentant du parti nationaliste basque , Manuel de Irujo , et sous la pression de l'opinion publique internationale, le contrôle du gouvernement a été progressivement imposé et les épisodes de répression, sous toutes leurs formes, sont devenus plus sporadiques et localisés, même si des assassinats de prêtres, de catholiques et de religieux ont continué jusqu'à la fin du mois. la guerre, avec un bref rebond de violence simultané au retrait de l'armée populaire du front de Catalogne vers la frontière franco-espagnole au cours de laquelle ils ont été tués, parmi d'autres éléments pertinents identifiés avec la partie franquiste, l'évêque de Teruel , Anselmo Polanco et Felipe Ripoll vicaire général du même diocèse, exécuté le 7 février 1939 à Pont de Molins .
Irujo, ministre sans portefeuille de septembre 1936 à mai 1937 au sein des deux gouvernements de Largo Caballero , et ministre de la Justice à Negrín le 18 mai 1937, était chargé du mémorandum sur la persécution religieuse soumis au Conseil de Ministres 33 dans lesquels il a réalisé l'ampleur de ce qui s'est passé:
La situation factuelle de l'Église, en juillet dernier, sur tout le territoire loyal, à l'exception du basque, est la suivante:
a) Tous les autels, images et objets de culte, à de très rares exceptions près, ont été détruits, plus avec vilification.
b) Toutes les églises ont fermé le culte, qui a été totalement et absolument suspendu.
c) Une grande partie des temples, en Catalogne comme une normalité, ont brûlé.
d) Les parcs et les organismes officiels ont reçu des cloches, des calices, des gobelets, des candélabres et d’autres objets de culte, ils les ont fusionnés et ils ont même utilisé leur matériel à des fins militaires ou industrielles.
e) Dans les églises ont été installés des dépôts de toutes sortes, des marchés, des garages, des écuries, des casernes, des abris et autres modes d'occupation, exécutant des travaux de construction à caractère permanent des organes officiels.
f) Tous les couvents ont été expulsés et la vie religieuse y a été suspendue. Ses bâtiments, objets de culte et biens de toutes sortes ont été incendiés, pillés, occupés et démolis.
g) Des prêtres et des religieux ont été arrêtés, emprisonnés et abattus sans motif par milliers, des faits qui, bien que réduits, continuent de subsister, non seulement dans la population rurale, où ils ont été chassés et tués de manière sauvage , mais dans les populations. Madrid, Barcelone et les autres grandes villes rassemblent des centaines de prisonniers dans leurs prisons sans autre cause connue que leur prêtre ou leur caractère religieux.
h) L'interdiction absolue de la rétention privée d'images et d'objets de culte a été atteinte. Les policiers qui effectuent des perquisitions domiciliaires, plongent dans les locaux, mènent une vie privée ou familiale intime, détruisent avec dérision et violence des images, des images, des livres de culte et tout ce qui a trait au culte ou à son souvenir.
Les propositions d'Irujo ont commencé timidement à porter leurs fruits lorsqu'il est entré à la tête de la justice du gouvernement de Negrin, proposant la restauration, même restreinte, du culte catholique et le retour des évêques catalans.
Mais les mesures sont arrivées trop tard et le même vicaire de Barcelone a refusé d'exposer le culte public, et n'a pas accepté le retour de l' archevêque de Tarragone, Francisco Vidal y Barraquer , sauvé par la Generalitat des milices anarchistes. a refusé de signer la lettre collective des évêques espagnols , ni le Saint-Siège qui a légué un héritage à la Catalogne républicaine.
La pression de l'opinion publique internationale, au fait de laquelle la Charte avait une influence, écrite par Gomá en février 1937, se manifesta par les protestations d'organisations et de représentants diplomatiques.
Il a mis en exergue la performance de l'ambassadeur de France, Erik Labonne , protestant pratiquant et favorable à la cause républicaine, qui, le 16 février 1938, envoya un rapport détaillé à son ministre des Affaires étrangères, dans lequel il décrivait le discrédit dont souffrait le parti républicain. violence religieuse:
Quel spectacle! ... Depuis près de deux ans et après des massacres de masse scandaleux de membres du clergé, les églises sont toujours dévastées, vides, ouvertes à tous les vents.
Pas de soins, pas de culte. Personne n'ose les approcher. Au milieu de rues animées ou de lieux déserts, les édifices religieux semblent des lieux pestiférés. La peur, le mépris ou l'indifférence, les regards sont détournés.
Les maisons du Christ et leurs blessures restent des symboles permanents de vengeance et de haine.
Dans les rues, pas d'habitude religieuse, pas de serviteur de l'Église, ni laïc ni régulier. Tous les couvents ont subi le même sort.
Moines, soeurs, frères, ont tous disparu. Beaucoup sont morts violemment. Beaucoup ont pu se rendre en France grâce aux efforts méritoires de nos consuls, port de grâce et aspiration d'un refuge à de nombreux Espagnols dès les premiers jours de la tempête.
Par décret des hommes, la religion a cessé d'exister. Toute vie religieuse s'est éteinte sous le voile de l'oppression du silence. Dans les déclarations du gouvernement, pas un mot; dans la presse, pas une ligne.
Cependant, l'Espagne républicaine serait démocratique. Leurs aspirations, leurs préoccupations politiques essentielles les poussent vers les nations démocratiques occidentales.
Votre gouvernement souhaite sincèrement, ainsi qu’il a été proclamé, gagner l’auditoire du monde, faire évoluer l’Espagne selon ses principes et en suivant ses traces. Comme eux, il se déclare en faveur de la liberté de pensée, de la liberté de conscience, de la liberté d'expression.
Il a longtemps accepté l'exercice du culte protestant et du culte d'Israël. Mais il reste silencieux envers le catholicisme et ne le tolère pas du tout.
Pour lui, le catholicisme ne mérite ni la liberté de conscience ni le libre exercice du culte. Le contraste est si flagrant qu'il suscite des doutes sur sa sincérité, ce qui conduit à un discrédit sur toutes ses autres déclarations et même sur ses véritables sentiments.
Ses ennemis semblent avoir le droit de l'accuser de duplicité ou d'impuissance. Comme son intérêt, comme des avantages infinis le conduiraient avec toutes les preuves possibles à se tourner vers l'Église, il est accusé avant tout d'impuissance. En dépit de ses refus, malgré toutes les preuves de son indépendance et de son autonomie, il serait lié à des forces extrémistes, à des athées militants et à des idéologies étrangères.
S'il était vraiment libre, dit-on, si son inspiration et ses influences venaient effectivement d'Angleterre ou de France, comment ce gouvernement n'a-t-il pas tempéré la rigueur de son exclusivisme, en oubliant sa vengeance et en renonçant à son idéologie?
Des miliciens républicains tirant sur la statue du Sacré-Cœur, sur la colline des anges (Getafe, Madrid) La presse du Front Populaire publié en couverture et en première page les photographies du "tir" et a commenté favorablement le fait ("Disparition d'un encombrement" ).
Si la grande majorité de ces événements étaient imputables à l'action de partisans du parti républicain, en 1936, après l'attribution du contrôle par la troupe du général Mola, la quasi-totalité de Guipúzcoa fut repoussée dans la répression. 16 prêtres, 13 diocèses et 3 membres religieux de l'Église catholique 34 ont été considérés comme hostiles à la partie rebelle du Pays basque, puisque le gouvernement souverain de la République exerçait son contrôle, aucune violence massive n'y avait été maintenue. Violences contre des individus ou des biens ecclésiastiques comme dans le reste du territoire républicain.
Martín de Lekuona et Gervasio de Albizu, vicaires de la paroisse guipuzcoenne de Rentería, sont fusillés le 8 octobre 1936 . Ils ont ensuite été suivis par le prêtre et écrivain José de Ariztimuño "Aitzol" , Alejandro de Mendikute et José Adarraga, exécuté à Hernani le 17 octobre 1936 .
Le 24 octobre, José Iturri Castillo, curé de Marín, ainsi que les prêtres Aniceto de Eguren, José de Markiegi, Léonard de Guridi et José Sagarna ont été abattus, tandis que l'archiprêtre de Mondragón, José, est décédé dans le cimetière d' Oyarzun . d'Arin.
Le 27 octobre, le curé de Marquina a été tué et le lendemain, le prêtre auxiliaire d' Elgóibar . Le même mois s'achève la vie des parents Lupo, Otano et Román du couvent des Carmes d' Amorebieta .
Le Cerro de Los Angeles
Claude Bowers , ambassadeur des États-Unis en Espagne pendant la guerre civile, a évoqué ces faits dans les termes suivants:
... cette loyauté des catholiques basques à la démocratie a mis à mal les propagandistes qui ont insisté sur le fait que les Maures et les Nazis se battaient pour sauver la religion chrétienne du communisme.
Claude Bowers, Mission en Espagne: au seuil de la seconde guerre mondiale 1933-1939 , chap. Le martyre des basques . Ed. Success, 1978, ISBN 84-253-9223-3
Le 26 octobre, Isidro Gomá a été informé de l'affaire par une note du président du conseil d' action catholique de Saint-Sébastien .
Après avoir rencontré Franco, il a envoyé une note au Saint-Siège le 8 novembre, dans laquelle il indiquait que s'est produite "en raison d'un abus de pouvoir d'un subalterne" et de la promesse de Franco qu'il "ne sera procédé à aucune exécution de prêtres sans se conformer conjointement aux lois militaires aux dispositions de l'Église".
Cependant, l'opinion publique ignorait le positionnement de Gomá et le 22 décembre , Lehendakari José Antonio Aguirre dans un discours à Radio Bilbao a également dénoncé le meurtre, la persécution et l'exil de prêtres pour "être des amoureux de la ville". vasco ", intervention reproduite le 13 janvier 1937 à Pampelune par le cardinal dans sa lettre ouverte à M. Aguirre, démentant les raisons invoquées par Aguirre et expliquant que ces religieux ont été fusillés" pour avoir quitté le plan de sainteté qu'ils auraient dû rester. "
La position officielle de l'Église catholique espagnole et des auteurs qui y sont liés insistent sur l'affirmation de la différenciation, pour des raisons politiques "liées au séparatisme basque" de ces victimes.
Le 31 mars 1937 , lors du bombardement aveugle de Durango , quatorze religieuses et deux prêtres ont été tués, dont le père Morilla, décédé lors d'une messe . opinion publique catholique internationale a été particulièrement marquée par le bombardement de Guernica , quelques jours plus tard, le 26 avril , dont le prêtre Alberto Ondaindía a été le témoin.
Après ces événements, les protestations des médias à l'étranger sont devenues perceptibles et le philosophe converti au catholicisme a ainsi déclaré Jacques Maritain :
... S'ils pensent qu'ils doivent tuer, au nom de l'ordre social ou de la nation, ce qui est déjà assez horrible, mais ne tuez pas au nom du Christ Roi, qui n'est pas un chef guerrier, mais un roi de pardon et de la charité.
Jacques Maritain dans "Le mythe de la croisade de Franco" de Herbert R. Southworth, cité par (Casanova 2005; 164)
La réaction de Goma et de Franco à la controverse grandissante suscitée par le catholicisme international fut de préparer la lettre collective des évêques espagnols à ceux du monde entier à l'occasion de la guerre d'Espagne , signée le 1 er juillet 1937 , par lequel le soutien définitif de la hiérarchie de l’Église espagnole au côté franquiste a été confirmé.
Signé par 43 évêques et 5 capitulaires vicaires, il ne comptait cependant pas sur la signature de l' évêque de Vitoria, Mateo Múgica , qui alléguait que les circonstances de son exil ne l'avaient pas signée, ni de l'archevêque de Tarragone, Vidal et Barraquer.
Imprimé en français, italien et anglais, il déclarait à l'opinion publique internationale que l'Eglise espagnole était une "victime innocente, pacifique et sans défense" de la guerre et qu'il soutenait la cause de la partie garante "des principes fondamentaux de la société" avant "de périr totalement entre les mains du communisme "qui avait provoqué la révolution" anti-espagnole "et" anti-chrétienne "et qui avait" assassiné plus de 300 000 laïcs "
Depuis les années 1990, d'autres actes de répression contre des religieux qui se sont déroulés sur un territoire sous contrôle franquiste et qui sont tombés dans l'oubli ont fait l'objet d'une enquête.
À Majorque, il fut exécuté le 7 juin 1937 , après conseil de guerre, par un prêtre accusé par les franquistes Jeroni Alomar Poquet d'utiliser un émetteur radio pour communiquer avec ses ennemis et abandonné par la hiérarchie ecclésiastique de l'île, ce qui justifia son assassinat en le considérant "capricieux" et "gauchiste". En Galice , Andrés Ares Díaz, curé de la paroisse de Val do Xestoso, a été assassiné le 3 octobre 1936 par des falangistes , accusé d'avoir offert de l'argent d'une collection à Red Socorro .
Le professeur Antonio Aramayona , quant à lui, met en lumière le cas de José Pascual Duaso, prêtre de Loscorrales , abattu par l'auteur, par un "communiste" pour distribuer le lait de sa vache parmi les nécessiteux de l'endroit
Violence contre d'autres confessions
La répression a atteint les membres d'autres confessions religieuses minoritaires. Un des membres de l' Église épiscopale réformée espagnole (IERE), le pasteur Atilano Coco Salamanca et ami personnel de Miguel de Unamuno, a été assassiné dans sa ville natale, apparemment en raison de son statut de protestant et de franc - maçon . La IERE a dénoncé les obstacles à son culte et les agressions perpétrées pendant une partie du régime franquiste. Antonio Gargallo Mejía , témoin de Jéhovah, a été exécuté après avoir refusé de rejoindre l'armée conformément aux préceptes pacifistes de sa religion et avoir été condamné par la justice militaire du côté rebelle accusé de "désertion"
Magnitude de la poursuite
À la fin du concours, selon l’étude d’Antonio Montero Moreno, historien et journaliste, archevêque de Mérida-Badajoz entre 1994 et 2004, qui était en thèse de doctorat à l’ Université de Salamanque , le nombre de religieux tués à l’arrière républicain a augmenté à 6832, dont 4.184 prêtres, 2365 frères et 283 religieuses. Autres sources promues par l'Église, notamment l'étude de Vicente Cárcel Ortí pour la préparation du " Catalogue des martyrs chrétiens du XXe siècle " demandé par le pape Jean-Paul II dans le cadre du grand jubilé de l'an 2000. ils étendent l'estimation à 3 000 laïcs, appartenant pour la plupart à l' Action catholique , avec laquelle ils estiment à environ 10 000 le nombre de victimes appartenant aux organisations ecclésiastiques.
Porte du cimetière de Paracuellos de Jarama érigée à l'endroit où les assassinés ont été enterrés. Parmi les centaines d'assassinés, les religieux constituaient l'un des groupes les plus importants.
Les évêques assassinés étaient:
Florentino Asensio Barroso , évêque de Barbastro (1877-1936); Manuel Basulto Jiménez , évêque de Jaén (1869-1936); Manuel Borrás Ferré , évêque auxiliaire de Tarragone (1880-1936); Narciso de Esténaga Echevarría , évêque de Ciudad Real (1882-1936); Salvio Huix Miralpeix , évêque de Lleida (1877-1936); Manuel Irurita Almándoz , évêque de Barcelone (1876-1936?); Cruz Laplana et Laguna , évêque de Cuenca (1875-1936); Manuel Medina Olmos , évêque de Guadix (1869-1936); Eustaquio Nieto Martín , évêque de Sigüenza (1866-1936); Anselmo Polanco Fontecha , évêque de Teruel (1881-1939); Juan de Dios Ponce et Pozo , administrateur apostolique d'Orihuela (1878-1936); Miguel Serra Sucarrats , évêque de Segorbe (1868-1936) et Diego Advantage Milan , évêque d'Almeria (1880-1936).
Antonio Montero Moreno, auteur de l'étude sur les années soixante , s'est concentré sur le temps pour souligner l'ampleur et l'intensité de la tragédie, qui a suscité un consensus parmi les spécialistes et les historiens:
Dans l'histoire de l'Église universelle, il n'y a pas un seul précédent, pas même dans les persécutions romaines, du sacrifice sanglant, en un peu plus d'un semestre, de douze évêques, de quatre mille prêtres et de plus de deux mille religieux.
De son côté, l'historien et hispaniste britannique Hugh Thomas contextualise la persécution religieuse du comportement criminel des deux côtés et met en exergue son extrémisme, comparable selon lui aux autres périodes sanglantes de l'histoire européenne:
À aucun moment dans l'histoire de l'Europe, et peut-être du monde, une telle haine passionnée contre la religion et à quel point elle y est liée. Hugh Thomas, La République espagnole et la guerre civile , pg. 257, ISBN 84-7530-847-X
La manière dont s'est déroulée la rébellion militaire et la réaction du gouvernement dans les premières heures ont provoqué une débauche qui n'avait pas été vue en Europe depuis la guerre de trente ans. Dans un quartier, des enseignants ont été abattus et des maisons incendiées dans la ville. Dans un autre, des prêtres ont été abattus et des églises ont été incendiées. Hugh Thomas, volume 1, p. 307
L'historien américain, également hispaniste et conservateur, Stanley G. Payne relie la magnitude du cas à d'autres périodes révolutionnaires:
La persécution de l'Église catholique a été la plus grande jamais observée en Europe occidentale, même dans les moments les plus difficiles de la Révolution française.
Perte d'actifsParallèlement aux cas de violence contre les personnes, une grande partie des propriétés et des biens ecclésiastiques ainsi que le patrimoine culturel associé aux œuvres d'art ornées, aux retables, aux images et aux toiles ont été touchés, des faits que les auteurs catholiques appellent "martyre". des choses".
Pendant la guerre, 20 000 églises ont été détruites, y compris plusieurs cathédrales, y compris leur patrimoine artistique et leurs archives à la suite d'actes révolutionnaires et des effets des bombardements massifs tels que Guernica et Durango .
En Catalogne, le président de la Generalitat, Lluís Companys , lors d'un entretien accordé à la fin du mois d'août 1936 par un journaliste de L'Oeuvre, déclara lorsqu'on l'interrogea sur la possibilité de reprendre le culte catholique:
... ce problème ne se pose même pas, car toutes les églises ont été
détruites.
À Madrid, presque toutes les églises ont été détruites. Dans la ville voisine de Getafe, le monument au Sacré-Coeur situé au sommet du Cerro de los Angeles a été dynamité le 7 août 1936 .
Réaction de l'Église catholique
Après le décret du 16 novembre 1938, des plaques commémorant les "déchus" ont été placées dans toutes les églises. Bien que le décret ne le prévoie pas, toutes les inscriptions se terminent avec José Antonio Primo de Rivera en bonne place.
Bien que l'idéologie initiale des rebelles ne reflète pas le problème religieux, la réponse des représentants de l'Église catholique à la persécution religieuse, avec le cardinal Isidro Gomá à la tête, a été de soutenir leur cause, bien que non publique jusqu’à la publication de la lettre collective des évêques espagnols à l’occasion de la guerre en Espagne 51 du 1 er juillet 1937, lorsqu’elle a été exprimée ouvertement à l’opinion publique internationale.
Dès les premiers jours du conflit, diverses unités combattantes de la partie rebelle ont adopté les symboles catholiques sur leurs badges et ont intégré de nombreux religieux dans des activités d'assistance religieuse mais aussi d'endoctrinement.
Bien que, comme le rappelait Gabriele Ranzato en 1993 52 il n’ya pratiquement pas eu de cas documentés et contrastés de participation directe de religieux à la violence, sauf dans des circonstances très peu claires, certains cas sont devenus populaires, comme l’exemple cité dans les mémoires du général rebelle Queipo de Llano compilé par Antonio Bahamonde 53 sur les "prêtres guerriers", que l'auteur appelle les "anti-martyrs", à l'instar de celui appelé "le prêtre légionnaire" de Zafra
Après la guerre, en avril 1939 , dans l'église de Santa Barbara à Madrid, Franco a reçu "l'épée de la victoire" de Gomá, tout en prononçant quelques mots dans lesquels il décrivait ses opposants comme: "ennemis de la vérité" religieux.
Le soutien et le soutien idéologique de l'Église catholique au gouvernement franquiste ont été récompensés par une situation privilégiée de celui-ci. Cette situation est devenue plus évidente après la défaite de l’Axe lors de la Seconde Guerre mondiale et a été qualifiée de " catholicisme national " par de nombreux auteurs;
Parmi d'autres caractéristiques, les actes religieux et les cérémonies funéraires ont été multipliés à la mémoire des victimes. Les sépultures de "martyrs" ont été célébrées dans tout le pays par des actes de grande solennité et d’exaltation.
Le régime franquiste a promulgué la " cause générale ordonnée par le procureur général sur la domination rouge en Espagne " par décret du 26 avril 1940 afin de donner des instructions "aux actes criminels commis sur tout le territoire national pendant la domination rouge". L'enquête a été menée de manière systématique et détaillée dans toute l'Espagne sous la responsabilité du procureur en chef de la cause générale, un chiffre établi en 1943, et a duré pratiquement jusqu'en 1960.
L'énorme documentation accumulée a été divisée en onze morceaux ou chapitres, dont l'un a été ouvert expressément sous le titre Persécution religieuse: prêtres et religieux tués et couvents détruits ou profanés .
Les diocèses ont collaboré avec la Cause générale par le biais des travaux du responsable du diocèse, chargé de fournir les rapports et de recueillir les témoignages des meurtres et de leurs circonstances.
Cette cause, utilisée par la propagande du régime franquiste pour légitimer le soulèvement contre la République et utilisée comme un instrument de répression, est depuis lors la seule version officielle des faits présentée à la société sans laquelle, après la transition, les autorités les institutions démocratiques ont mené une enquête impartiale assurant la clarification des faits imputés et la responsabilité des personnes condamnées pour de tels motifs.
Cependant, dans le contexte de la Seconde Guerre mondiale , les désaccords entre le Saint-Siège, qui s’était timidement exprimé contre le fascisme et le national-socialisme, et le régime franquiste, ont interrompu les premiers processus de béatification en réclamant à ce dernier un intérêt politique, à réaliser de manière massive.
Article principal: Annexe: Martyrs du XXe siècle en Espagne Décennie de 1980: premières béatifications
Selon le Code de droit canonique en vigueur à l'époque, ces processus ne pouvaient être réalisés que cinquante ans après le décès du futur Bienheureux. C’est le pape Jean-Paul II , avec le nouveau Code, qui a permis, à partir de ce moment, de réduire considérablement le délai avant les béatifications.
Au cours de la papauté de Jean-Paul II, une période de béatifications de martyrs 56 commencé avec la reconnaissance de plusieurs carmes de Guadalajara , assassinés le 24 juillet 1936 , lors d'une cérémonie tenue à Rome le 29 mars 1987
Jusqu'en 2007, dix cérémonies de béatification étaient organisées, dont 471 martyrs, dont 4 évêques, 43 prêtres séculiers, 379 religieux et 45 laïcs . Plusieurs cérémonies de canonisation ont également eu lieu, celles des neuf frères des écoles chrétiennes de Turón tuées en 1934, un autre religieux du même ordre assassiné à Tarragone en février 1937 et Pedro Poveda Castroverde , fondateur de la Thérésian Institution , assassiné Madrid le 28 juillet 1936.
L’argument utilisé par le Saint-Siège pour ne traiter que de la béatification des personnes assassinées dans la zone républicaine est que l’Église ne procède à la béatification d’aucune personne si son meurtre est mixte, mis à part ce qu’ils considèrent comme des raisons exclusivement religieuses, des motivations politiques, ou il y a de sérieux doutes quant à savoir si plus de causes que de causes purement religieuses ont été pesées dans la mort. Ainsi, les prêtres basques-navarrais, tués par des "séparatistes", ne pouvaient être considérés comme des martyrs.
Bannière pendant la béatification
Nouvelles béatifications en 2007
Le 27 avril 2007 , la Conférence épiscopale espagnole réunie à Madrid dans sa quatre-vingt-neuvième assemblée plénière, a publié un communiqué "Message à l'occasion de la béatification de 498 martyrs du vingtième siècle en Espagne" nouvelle cérémonie de béatification, prévue pour octobre 2007, de 498 religieux assassinés non seulement pendant la guerre civile espagnole, mais également dans les épisodes des Asturies en 1934.
Juan Antonio Martínez Camino , secrétaire-porte-parole de la Conférence, a présenté aux médias les 27 et 28 avril 2007 la déclaration sur cet acte déclarant qu'il constitue sa contribution à la réconciliation nationale car " les martyrs, morts au pardon, sont le meilleur encouragement pour nous tous à promouvoir l'esprit de réconciliation "qui sera utilisé comme" stimulant pour le renouveau de la vie chrétienne "en Espagne, puisque" c'est avant tout de glorifier Dieu pour la foi qui triomphe du monde " , dans un contexte qui considère que " ... alors que la mentalité laïque se répand, la réconciliation semble menacée dans notre société "
Quelques semaines plus tard, l' évêque de Tarazona , Demetrio Fernández, réaffirmait la prise en compte traditionnelle des "martyrs" selon l'Église, réservés aux personnes béatifiées et imputant au marxisme et à la laïcité leur destin:
On leur a demandé de renoncer à leur foi et ils se sont montrés fermes dans cette foi et dans leur amour pour Christ. Cela visait à effacer la foi et toute empreinte religieuse, au profit d'une idéologie totalitaire pleine de haine contre Dieu et contre la religion.
Des idées marxistes et laïques, incarnées par des personnes spécifiques, ont été proposées pour effacer Dieu de la carte. Et au milieu de tant de destruction et de haine, le plus grand amour a prévalu. L’Église, experte en humanité, riche de deux mille ans d’histoire, reconnaît en elle ses meilleurs enfants.
Critiques aux béatifications de 2007
Avant l'annonce du processus de béatification à l'automne 2007, différents secteurs de la société ont exprimé leurs critiques.
Le professeur et spécialiste des relations entre l'Église espagnole et le franquisme, Julián Casanova , a affirmé le 16 juin 2007 qu'il était paradoxal que l'Église catholique honore ses victimes tout en collaborant pendant les quarante années de dictature. la répression de la dictature et les victimes des perdants se lancent à présent dans la canonisation et la béatification des "martyrs", constituant ainsi " la seule institution qui, au XXIe siècle déjà, perpétue la mémoire des vainqueurs du Guerre civile et continue à humilier avec elle les proches des dizaines de milliers de personnes tuées par les franquistes ", en contradiction avec la loi de la mémoire historique promue par le gouvernement de José Luis Rodríguez Zapatero :
Il préfère sa mémoire, celle de ses martyrs, qui réserve encore de l’honneur à certains et du silence et de l’humiliation à d’autres. Comme l'a toujours fait la dictature de Franco.
Dans le même sens critique a été prononcé le 6 mai 2007, Manuel Montero , professeur d'histoire contemporaine et ancien recteur de l' Université du Pays basque :
L'Eglise, qui a soutenu l'idée d'une croisade nationale pour légitimer le soulèvement militaire, a été belligérante pendant la guerre civile, même au prix de la relégation de certains de ses membres. Il reste belligérant, dans sa réponse inhabituelle à la loi de la mémoire historique, allant à la béatification de 498 "martyrs" de la guerre civile. Parmi eux ne sont pas comptés les prêtres exécutés par l'armée franquiste. C'est une Eglise incapable de surmonter sa position d'il y a 70 ans et désireuse qu'un tel passé nous persécute toujours.
Dans cet usage politique des reconnaissances religieuses, son indignation est perçue comme une réparation pour les victimes du franquisme.
Les critères de sélection des religieux qui ont servi dans leurs rangs sont difficiles à comprendre. Les prêtres qui ont été victimes des républicains sont des "martyrs qui sont morts en pardonnant" et ceux qui ont été exécutés par les franquistes ont oublié l'Eglise? Cette attitude brutale, qui veut aussi profiter de l'acte pour un grand pèlerinage de résonances publiques, indique peut-être l'incapacité de l'Église espagnole à surmonter ses ressentiments du passé.
L’initiative prise par l’ archevêché de Valence de construire un temple intitulé "Sanctuaire paroissial des Bienheureux Valenciens", avec lequel, selon l’archevêché, cherche à honorer la mémoire des Valenciens tués dans la guerre civile "par haine de la foi": critiqué par les secteurs sociaux comme "une stratégie pour que l'église vende sa mémoire à la manière des autres monuments érigés sous le régime de Franco"
Persécution religieuse en Espagne, meurtre pour haine de foi
Marx, père du communisme et auteur intellectuel de ses excès, a indiqué dès le début quel était l'objectif, l'ennemi à battre, le bouc émissaire qui devait canaliser la colère de la population qui viendrait ajouter à sa doctrine politique criminelle
Et il l'a énoncé avec l'une de ces phrases grandiloquentes avec lesquelles il trompe si facilement ceux qui ne sont pas suffisamment entraînés pour savoir qu'ils le manipulent: "La religion est l'opium du peuple".
En Espagne, l’Église catholique a toujours été l'objet de la colère de l'extrême gauche, alors que l'assistance sociale depuis le XIXe siècle était essentiellement une œuvre religieuse et que des centaines de milliers d'enfants d'ouvriers et de paysans apprenaient à lire et écris grâce aux œuvres pieuses.
Les trois vagues principales d’assassinats et d’attaques contre l’Église et ce qu’elle représente en Espagne se concentrent uniquement sur la période républicaine.
La première a eu lieu alors que la Deuxième République n'avait pas encore achevé son processus, entre le 10 et le 13 mai 1931 . Pour protester contre l'inauguration du cercle monarchique madrilène, l'extrême gauche - socialistes, communistes et anarchistes avant tout - a déclenché une vague d'attaques contre des édifices religieux et religieux.
18 religieux et employés des centres attaqués sont morts dans les émeutes - dont 6 brûlés - au moins quinze autres au cours des jours suivants, à la suite des blessures et des brûlures. Une centaine de bâtiments ont été détruits par les flammes - églises, bibliothèques, résidences, asiles et œuvres de bienfaisance - et une partie importante du patrimoine artistique et culturel des centres attaqués a été détruite ou endommagée, notamment des peintures, des sculptures, des vestiges et les 100 000 livres. de la bibliothèque des jésuites de Madrid.
Le prochain lot d'assassinats de religieux se trouve dans la révolution d'Octobre 1934, dans les Asturies. Là, 34 religieux ont été torturés et tués, en plus de la destruction d'œuvres d'art importantes du patrimoine espagnol, ajoutant un total de 58 incendies d'édifices religieux.
Les plus grandes brutalités ont été commises dans la ville de Turrón, où les neuf religieux qui ont fréquenté les écoles chrétiennes ont été torturés et assassinés. Six séminaristes âgés de 18 à 21 ans ont été assassinés au séminaire d'Oviedo.
Dans de nombreuses petites villes, des atrocités ont également été perpétrées contre les prêtres, comme dans la municipalité de Rebolledo, où le curé a été tué à coups de crosse de fusil ; ou à Valdecuna, où le curé a été abattu après avoir été amputé; ou à Mieres, où deux novices passionnistes ont été noyés dans la rivière.
Le grand massacre de religieux et de chrétiens a eu lieu pendant la guerre civile. Dans la zone sous le contrôle du Front populaire, 6 832 religieux ont été assassinés, en plus de 3 911 laïcs et près de 1 000 séminaristes.
Au total, 11 743 personnes ont été tuées par haine de la foi et sont décédées, dans de nombreux cas, après avoir subi des tortures aberrantes. À Madrid, par exemple, plusieurs prêtres ont été jetés vivants dans les cages des lions qui se trouvaient dans la maison des Fieras du parc du Retiro. À Barbastro, Mgr Don Florentino Asensio a été gravement amputé avant d’être tué. À Camuñas, Toledo, trois prêtres ont été jetés vivants dans un puits de trente mètres, où des objets lourds ont ensuite été jetés pour les écraser alors qu'ils étaient encore en vie.
Sur les 283 sœurs tuées, 124 ont été violées avant leur mort. Et ainsi de suite aux près de 12 000 cas parfaitement documentés. En plus des religieuses, 4 184 prêtres, 13 évêques et 2 365 religieux sont morts aux mains des marxistes .
En seulement six mois, près de 7 000 membres du clergé, dont 13 évêques, ont été martyrisés en Espagne par les communistes.
La persécution a également dévasté les couvents, hommes et femmes. Les laïcs engagés ont également été victimes.
L’Espagne est redevenue une terre de martyrs depuis cette date jusqu’au 1er avril 1939, car la plus grande persécution religieuse connue dans l’histoire depuis les temps de l’Empire romain était encore plus grande que celle de la Révolution française.
PersecucionReligiosa.es- De nombreux martyrs de la persécution communiste apparaissent. Parmi eux: Un excellent exemple de mari et père qui enseigne le pardon: Andrés Salgado Tapiador .
À la fin de la persécution, le nombre de martyrs s'élevait à près de dix mille, parmi les évêques, les prêtres diocésains et les séminaristes, hommes et femmes religieux. Au cours de la persécution religieuse républicaine, l'archidiocèse de Valence a rendu l'un des plus grands hommages de sang.>>> Martyrs religieux colombiens en Espagne Le massacre des catholiques de 1936 était prévu
"Le silence des campanes", une nouvelle étude sur cette persécution religieuse, démantèle le mythe du "non contrôlé".
Pour une raison quelconque, des milliers et des milliers d'Espagnols ont détesté les prêtres en 1936, dit un mythe populaire. La population, outrée par le soulèvement militaire du 18 juillet, est allée tuer les prêtres avec les armes à la main.
Il s’agissait pour la plupart d’éléments incontrôlés ou de criminels libérés de prison qui ont commis certains crimes. Et en 2 mois, les incontrôlés ont tué quelque 3 400 religieux, entre prêtres et frères.
Peut-on incontrôlé tuer 70 traitements par jour, ce qui était la moyenne d'août 1936?
Le philologue catalan Jordi Albertí, qui se définit comme un Catalan et un croyant, a publié une chronique analytique des premiers mois de la guerre civile en Catalogne, consacrée à la persécution des catholiques. Intitulé "Le silence des Campanes, religieux persécutés pendant la guerre civile", il a été publié par Proa.
Selon Albertí, les massacres de 36 personnes étaient planifiés: ils avaient été planifiés par les communistes libertaires, c'est-à-dire le parti anarchiste (la FAI) et son syndicat, la CNT. Les autres groupes de gauche étaient des complices à des degrés divers - en particulier des communistes enthousiastes - ou étaient inhibés par des omissions coupables.
La légion rouge de l'anarchisme libertaire
Pour Jordi Albertí, le massacre a commencé à prendre forme lorsque le groupe "Solidarios" (Durruti, Ascaso, García Oliver ...) a été créé en 1922, duquel le FAI émergerait en 1927 et aurait dès 1933 le contrôle total du syndicat de la CNT. En cette année 1933, ils créèrent "La Légion rouge", un groupe d'action disposé à tirer parti "des impulsions spontanées ou provoquées dans le peuple" et à le conduire non pas vers une République démocratique mais vers la révolution.
Les théoriciens de ce groupe ont clairement indiqué que la révolution était confrontée à "l'hydre des trois têtes": capital, armée et église.
Parmi ceux-ci, l'Église était la plus facile à couper: elle consistait à dénigrer puis à tuer des personnes non armées, bien localisées et bien réparties.
L'effet idéologique a été très rentable: chaque paroisse en flammes était un avertissement de l'arrivée d'une nouvelle ère et d'une nouvelle morale. La révolution!
Le 18 juillet, les militaires se sont révoltés. Le 19 juillet, des combats se déroulent dans les rues de Barcelone. Les anarchistes libertaires s'emparent des armes de la caserne de Sant Andreu et des Drassanes. Données du clergé assassiné en Catalogne: (c'était le plus puni, à l'exception de Valence):
4 évêques assassinés: Irurita (Barcelone), Huix (Lérida), Borrás (auxiliaire de Tarragone), Polanco (de Teruel, exécuté à Gérone en 1939) Diocèse de Lleida: 270 religieux ont été tués, 65% d'entre eux. [Seul Barbastro a perdu un pourcentage plus élevé de membres du clergé: 88%]. Diocèse de Tortosa: 316 assassinés, soit 62% du clergé. Diocèse de Vic: 177 assassinés, 27% du clergé.
Diocèse de Barcelone: 279 religieux assassinés, 22%. Diocèse de Gérone: 194 assassinés, 20% du clergé. Diocèse d'Urgell: 109 assassinés, 20%. Diocèse de Solsona: 60 assassinés, 13% du clergé. [données de Vicente Cárcel Ortí dans "La grande guerre, Espagne 1931-1939", Planeta Testimonio, 2000]
S'ils sont organisés, ils ne sont pas incontrôlés
Ils n'étaient pas incontrôlés et ils n'étaient pas désorganisés. Ils étaient organisés: dans quelque 200 comités de milices et patrouilles de contrôle en Catalogne.
Ils ont établi des centres de détention. Ils cherchaient des personnes spécifiques et ils avaient des listes de noms. La révolution devait être faite en commençant par l'élimination visible de l'Église.
Pendant six mois, les autorités républicaines laisseront passer les milices et les anarchistes. Le sentiment d'impunité dans les attaques contre les catholiques était en train de naître des années auparavant, avec l'incendie de couvents dans de nombreuses villes espagnoles en 1931 et 1932.
Le livre de Jordi Albertí fournit de nombreux documents sur la passivité des dirigeants politiques, notamment le président de la Generalitat, Companys.
La persécution des anarchistes puis des communistes fut si efficace à Barcelone que le 8 août 1936, Andreu Nin, président du POUM (Parti ouvrier de l'unification marxiste) déclara dans un discours: "Les problèmes étaient nombreux en Espagne. Eglise, nous avons totalement résolu, allant à la racine, nous avons supprimé les prêtres, les églises et le culte. "
Solidaridad Obrera, le journal anarcho-syndicaliste de Barcelone, le 15 août 1936, au milieu d'un tourbillon de sang, a déclaré: "Nous devons extirper ces gens, l'Église doit être arrachée aux racines de notre sol."
Et le 25 mai 1937, lorsque le gouvernement républicain déclare qu'il doit y avoir une liberté de culte, Solidaridad Obrera éclate de rire, car il n'y a ni curé à Barcelone ni église qui n'ait été détruite ou confisquée, à l'exception de la chapelle de la délégation. du gouvernement d'Euskadi en Catalogne. "Liberté de culte?
Que pouvez-vous dire encore?" En ce qui concerne Madrid et Barcelone, nous ne savons pas où ce genre de pantomime peut être fait, il n'y a pas de temple permanent ni d'autel pour placer un calice.
" La haine et la mort, par dates en Espagne
Année 1931: mai; assauts, pillages et incendies de près de 100 églises et bâtiments religieux à Madrid, Valence, Alicante, Murcie, Séville et Cadix. La Garde civile et les pompiers n'interviennent pas.
Année 1932: Expulsion des jésuites (plus de 3 000). Incendies et assauts de bâtiments ecclésiastiques à Saragosse, Cordoue, Cadix (janvier); Séville (avril); Grenade (juillet), Cadix, Séville et Grenade (octobre). Sensation d'impunité.
Année 1934: Révolution des Asturies, 33 prêtres et religieux assassinés à Mieres, Turón, Oviedo.
Année 1936, avant le 18 juillet, jour de rébellion militaire: 17 prêtres et religieux sont tués. Du 18 juillet au 1er août: 861 ecclésiastiques tués.
Août 1936: 2 077 meurtres (plus de 70 par jour), dont 10 évêques. Meurtres accumulés le 14 septembre: 3 400 prêtres et religieux ont été tués (sans compter les laïcs) en moins de deux mois.
Le reste des victimes sera divisé au cours des années suivantes de la guerre.
Des années de presse anti-religieuse
Selon l'historien Vicente Cárcel, il existait en Espagne 146 journaux antireligieux, dont certains particulièrement virulents, tels que El Socialista, El Pueblo ou El Crisol, qui applaudissait en 1931 à l'incendie des couvents et exigeait davantage.
Dès 1931, le Crucible disait qu'il y avait des magasins dans les couvents. Le héraut de Madrid a déclaré que les frères avaient commencé à tirer sur les ouvriers.
Mais pour Jordi Albertí, tout le magma précédent de l'anticléricalisme est insuffisant pour expliquer l'ampleur du massacre: de l'incendie plus ou moins fréquent des couvents au massacre de milliers de prêtres, il y a un pas qui implique organisation et volonté.
Joan Peiró (ministre de l'Industrie de la République dans le gouvernement de Largo Caballero) est citée par Alberti comme l'une des rares voix anarchistes à s'être prononcée contre les meurtres.
Et il a précisé que les anarchistes n'étaient pas les seuls: "tous les partis, de l'Estat Català au POUM, en passant par Esquerra Republicana et le Parti socialiste ouvrier catalan, ont fourni un contingent de voleurs et d'assassins au moins égal à la CNT et la FAI ", écrit-il en 1936 dans son livre" Perill a laguardia ".
Beaucoup de mémoire historique ... mais personne n'a demandé pardon
Le livre d'Alberti a été préfacé par l'historien Josep Maria Solé Sabaté: "C'est un livre déchirant qui enlève les consciences et personne n'a encore demandé pardon pour cela", se souvient-il.
L’Église, en tant que collectif organisé, a pardonné à plusieurs reprises aux meurtriers de ces dates: dans les documents collectifs des évêques et dans leur lettre du 1 er juillet 1937, dans le document "Builders of Peace" de 1986, document "La fidélité de Dieu dure éternellement" en 1999 ... Cependant, aucune des organisations impliquées à l'époque n'a demandé pardon, de manière efficace.
En fait, le gouvernement espagnol n'a jamais condamné ni réparé ces faits: ni l'incendie de l'année 1931, ni les massacres des années 36 à 39
70 ans de ces événements sont passés et on parle beaucoup de "mémoire historique". Les télévisions n'arrêtent pas de rapporter des informations faisant état de survivants de la guerre et de ces années, même si presque aucun des martyrs catholiques (qui n'étaient pas des combattants, mais des civils non armés assassinés juste pour être chrétiens).
Des entités qui existaient à l'époque comme le PSOE, le PCE, le POUM, la CNT, la FAI, l'Estat Català ... demanderont-elles pardon un jour? Vont-ils condamner au moins une partie des actes de leurs militants - et non incontrôlés - contre 10 000 civils chrétiens non armés et détestés pour leur foi ?
Espagne, 1936-1939: quelque 7 000 ecclésiastiques et quelque 3 000 laïcs martyrisés parce qu’ils étaient catholiques, soit environ 10 000 martyrs.
Antonio Montero, dans son livre La persécution religieuse en Espagne, publié au BAC en 1961, parle de 4 184 prêtres diocésains (dont 12 évêques et de nombreux séminaristes), 2 365 religieux et 283 religieuses.
Mais au fur et à mesure que les enquêtes avancent, il y a de plus en plus de chiffres: Montero dénombrait 334 prêtres assassinés à Madrid, tandis que la nomination de la cause indiquait plus tard qu'ils étaient au moins 491.
"Les Tchèques de la terreur", livre de César Alcalá , Libre Books
Tchèques: centres de torture gérés par divers groupes en Espagne rouge: communistes, ERC, PSOE, CNT-FAI, syndicats ...
De petites salles dans lesquelles il était possible de rester pieds nus ou de s'asseoir, des personnes suspendues à des crochets ou hachées pour nourrir les cochons, des chaises électriques, des douches froides, des humiliations de tous type amén de coups et de torture psychologique.
En Espagne, pendant la guerre civile, un système de répression et de terreur s’est instauré dans la zone rouge qui, comme celle des nazis, échappe à toute conceptualisation. Ce que Hannah Arendt a appelé la " banalisation du mal ".
César Alcalá fait remarquer que, pendant la guerre civile, "ils n'ont été créés que dans les villes où le gouvernement de la République s'installait. Ils ont donc été créés à Madrid, dans la Comunidad Valenciana et à Barcelone".
Le gouvernement les a regardés avec bienveillance et les a protégés. D'une manière ou d'une autre, on peut aussi dire qu'ils sont devenus incontrôlables et que, dans de nombreux cas, les forces populaires avaient plus de pouvoir qu'ils étaient gérés par pas le ministère lui-même.
Cependant, une grande partie de la répression, particulièrement raffinée dans ses tortures à Barcelone, a été exercée par le SIM (Service d’information militaire), créée par Indalecio Prieto en août 1937, et qui a remplacé la terreur barbare des anarchistes par des scientifiques cruels et importés de l’Union soviétique.
Cette mémoire historique veut encore être effacée en Espagne au XXIe siècle.
J'ai choisi l'esclavage Libreo de Valentín González, "El Campesino" Ciudadela , Madrid 2006
Témoignages réels d'El Campesino, communiste et chasseur pendant la guerre de Sécession et qui s'est échappé de la Sibérie sous Staline.
Du point de vue bibliographique, le déséquilibre entre les ouvrages consacrés à l’Inquisition est surprenant, exemple, et ceux qui racontent les maux du communisme.
C’est un phénomène curieux qui suggère que culture est dirigée et que le prétendu débat n’existe que dans programmes utopiques ils ne se concrétisent jamais.
Le mur est tombé mais le silence n'a pas disparu. Il est vrai que, de temps en temps, certaines informations sont filtrées comme le Black Book of the Black Book. Le communisme, mais le tonique général est de mémoire contenue.
Valentín González était un célèbre militaire républicain espagnol. Convaincu des biens du communisme, il lutta contre les nationaux et, apparemment, Il n'a pas manqué de succès dans sa quête de remèdes. Au moins la célébrité le désignait comme un exécutant impassible, capable de tout pour le bien de tous. le communisme
Déjà pendant la guerre, c'était assez énervant pour ses propres coreligionnaires qui tentaient de l'éliminer. Mais il a réussi à se sauver et il était l'un de ces privilégiés qui a voyagé au paradis du prolétariat: l'URSS.
Alors que certains de ses camarades, tels que Pasionaria ou Carrillo, mangèrent avec gratitude dans la crèche que Staline leur monta, notre ami, quelque chose d'impétueux, et peut-être plus désobéissant qu'idéaliste, il ne pouvait pas supporter la farce.
En dépit d'être entré à l'académie militaire avec un diplôme Général fini en Sibérie accusé de conspiration (on peut dire que potentiellement chaque citoyen soviétique est ce qui se passe est que le système judiciaire et la police ils ne pouvaient pas faire face).
Dans un pays où la population était divisée, avec une ligne confuse, entre informateurs et trahis, cela n’était pas étrange. La chose amusante est que ils étaient ses amis espagnols qui l'a livré aux camps de concentration de la Sibérie. La trahison était une note pour le bon communiste. C’est ce que pensait Staline, un authentique empereur de terreur.
De leurs déceptions et de ce qu'ils ont souffert dans les camps soviétiques, ils traitent ces mémoires écrits par "El Campesino", qui a réussi à s'échapper de paradis socialiste
en 1949 à travers l'Iran. Encouragé par son ami Gorkin, il écrivit ce témoignage afin que le monde puisse connaître la vérité de la praxis. communiste
Toute l'histoire est choquante. Même aujourd'hui, nous ne pouvons pas nous empêcher d'être surpris par le régime de terreur qui a duré tant d'années et touché des millions de personnes tandis que nos gauchistes de l'ouest chantaient des louanges.
Même si ce n'était que pour savoir quelque chose à propos de cet enfer, ça vaut la peine d'être lu ce livre.
Le lecteur aura toutefois un arrière-goût dans la bouche. El Campesino explique les tortures auxquelles il a été soumis, certainement terrible et aussi appliqué par les communistes aux Tchèques de Madrid et de Barcelone pendant la guerre civile; dénonce aussi avec douleur que Staline convertir l'idéal communiste dans une tyrannie mais ... regrette de s'être battu pour cette cause, mais pas pour les crimes auxquels il a lui-même participé.
D'une certaine manière, une rédemption incomplète. Même avec cela, nous sommes heureux de la publication de ce témoignage qui est en partie lu comme un roman d'aventure et qu'il servira à ne pas oublier les plus grands crimes de l'histoire: le stalinisme.
L’or de Moscou (en espagnol : El oro de Moscú) est une expression utilisée pendant la guerre civile espagnole et les premières années du franquisme pour se référer au transfert de la plus grande partie des réserves en devises de la Banque d'Espagne depuis son siège à Madrid vers l'Union soviétique
Le 17 juillet 1936, la guerre civile a éclaté en Espagne. Les Russes ont combattu des deux côtés du front: des volontaires et des conseillers soviétiques soutenant les républicains et des officiers émigrés combattant dans l'armée du général Franco.
Les républicains soviétiques
Soutenant le gouvernement de la République espagnole, plus de 2 000 citoyens de l'URSS ont pris part aux combats: 772 pilotes militaires, 351 opérateurs de chars de bataille, 100 artilleurs, 77 marins, 222 conseillers en armement, 339 conseillers techniques et 204 traducteurs, selon RT.
L'accomplissement du "devoir international" a coûté à l'Union soviétique des centaines de millions de dollars et des centaines de vies: plus de 200 personnes sont mortes sur le champ de bataille. fr.wikipedia.org/wiki/Or_de_Moscou
"Les conseillers ont suggéré des idées opérationnelles au commandement espagnol. Si cette idée était acceptée, ils élaboreraient des plans opérationnels. Si le plan était accepté, ils rédigeaient des ordres de mission provisoires et formaient les responsables du travail du quartier général." C'est ainsi que le maréchal Meretskov se souvient de son travail en Espagne.
Dans le ciel de la péninsule ibérique, les pilotes soviétiques se sont révélés être de véritables professionnels et héros. Le 15 octobre 1936, un groupe de pilotes de chasse, sous le commandement de Ptujin, réalisa une opération unique pour détruire les aéronefs ennemis à l'aérodrome de Garrapinillos. Pendant une demi-heure, ils ont brûlé plus de 40 avions italiens, des magasins avec des munitions et du carburant.
Les chars soviétiques ont également montré leur puissance pendant la guerre civile. Le 29 octobre 1936, la première bataille de chars a eu lieu dans le monde. À la bataille de Seseña, la compagnie de chars soviétique et les chars légers italiens Ansaldo se sont affrontés. Ce jour-là, les opérateurs de chars soviétiques détruisirent deux bataillons d'infanterie et deux escadrons de cavalerie, neutralisèrent 12 armes à feu et plusieurs dizaines de véhicules et battirent la division des véhicules blindés ennemis.
Les dirigeants de l'armée espagnole ont d'abord fait preuve d'un certain scepticisme quant aux méthodes de la guerre de sabotage. Mais les experts soviétiques ont démontré l'efficacité du commandement. Les saboteurs ont déraillé des trains, fait exploser des ponts et des tunnels, causant des dommages irréparables.
Le roman le plus célèbre sur la guerre civile espagnole s'intitule «Pour qui sonne le glas ». Il a été écrit par Ernest Hemingway. Certains militaires soviétiques sont devenus les archétypes des personnages du livre. Ils disent que inspiré par le protagoniste de l'œuvre, Robert Jordan, a servi trois saboteurs soviétiques.
Les Franquistes Russes
Dans l'armée franquiste, 72 volontaires russes ont combattu - des immigrants du camp blanc. 34 d'entre eux ont été tués, tandis que neuf ont été blessés. Les premiers volontaires russes à arriver en Espagne étaient les généraux Fok et Shinkarenko et les capitaines Krivosheya et Polujin.
"Nous n'avons pas réussi à repousser la dernière attaque, nous nous sommes retirés au centre de la ville, nous avons à nouveau séparé de l'ennemi une rue du village, mais nous n'avons plus la force de contre-attaquer, ne laissant pas plus de 80 baïonnettes dans l'entreprise." Anatoli Fok Il a pris le commandement, tout le monde l’appelle "général" ", a écrit Polujin.
Au début de 1937, les premiers journalistes étrangers ont réussi à accéder au territoire de l'Espagne franquiste, dont un russe, Oréjov. Le général l'a salué et a déclaré qu'il connaissait le mouvement blanc russe, qui le valorisait beaucoup et était heureux de visiter les territoires libérés par les "Russes blancs".
Après la victoire
Les volontaires russes ont participé au défilé des vainqueurs à Valence le 3 mai 1939. Ils ont ensuite été décorés de croix de mérite militaire. En outre, tous les volontaires russes se sont vu offrir la citoyenneté espagnole.
Très sale guerre encore, que celle-là, dont les horreurs furent dénoncées aussi bien à droite par le génial auteur catholique et ex Action Française Georges Bernanos, qu’à gauche par la brillante philosophe Simone Weil. → fr.wikipedia.org/wiki/Les_Grands_Cime… → www.deslettres.fr/…/lettre-de-simon…
@le mage vainqueur Pour avoir vécu en Espagne (sud) dans la fin des années 80 début 90 je peux vous assurer que le plus grand regret des locaux était le temps béni ou ils pouvaient encore dormir sur leurs deux oreilles, portes et fenêtres grandes ouvertes 24h/24h.
Et le peu qu'il y avait, et pour cause Ceuta et Melilla, étaient plutôt discrets (et non voilées). Les gens (même dans les années 90) n'avaient pas peur de parler, voire ironiser haut et fort dans la rue au sujet des "Moros". Allez en France parler dans la rue des "Arabes", même sans en dire du mal ...
@le mage vainqueur Si vous voulez absolument condamner quelque chose, c'est la guerre qu'il faut rejeter. Quand une guerre est déclarée, tout est nécessaire pour la rendre la plus brève possible et donc faire dans le camp ennemi le plus de dégâts possible, évidemment en respectant tant que faire se peut les conventions en vigueur. Les généraux de cette Espagne en guerre -et non Franco- ont gazé …More
Si vous voulez absolument condamner quelque chose, c'est la guerre qu'il faut rejeter. Quand une guerre est déclarée, tout est nécessaire pour la rendre la plus brève possible et donc faire dans le camp ennemi le plus de dégâts possible, évidemment en respectant tant que faire se peut les conventions en vigueur.
Les généraux de cette Espagne en guerre -et non Franco- ont gazé les marocains du Rif après une défaite qui avait couté la vie à 15000 de leurs soldats. Vous croyez qu'ils avaient envie de remettre ça ?
Les armes chimiques -quoi qu'on en pense- à l'époque (dès 1915) étaient utilisées par TOUS les belligérants, Allemands, Français, Anglais, Espagnols, Russes.
Je ne dis pas que c'était "bien", je dis que c'était comme ça. Je ne dis pas que Franco a été innocent de tout, je dis qu'il faisait une guerre qu'il voulait gagner (un peu normal, non ?) et que par conséquent il a fallu tuer beaucoup de gens, et des gens qui en face ne se gênaient pas non plus pour commettre les pires exactions.
Je ne connais pas de conflits qui se commettent dans les seules règles de la Chevalerie romantique.
Qui est vu comme "héros" ici sera vu comme "criminel contre l'humanité" là : tout dépend de qui est vainqueur au final et de quel point de vue on se place.
Les descendants d'immigrés républicains espagnols, j'en connais aussi, ont en effet peu de connaissance du conflit, ou une "connaissance" absolument pas objective, mais, globalement, ils sont encore aujourd'hui plutôt de gauche, athées, anticléricaux et évidemment farouches anti-franquistes.
Si Franco avait perdu la guerre et que les nationalistes avaient dû immigrer en France, nul doute que nous n'aurions pas eu cette vague communiste ensuite...
Bref, à ce que Franco était un "saint" ou "vrai vicieux, cruel et très mauvais chrétien", je pense que la réalité est un peu plus complexe et qu'il faut se garder de ce que l'"on" veut bien nous vendre aujourd'hui comme jugement définitif...
Spina Christi 2 Tout cela est très juste Le commentaire n'était qu'une réponse à " ne nous laissez pas succomber " quant à sa remarque sur le chapitre Répression du côté franquiste ,( qui prouve qu'il a lu plus que le titre ) L'article est pour remettre à jour une page d'histoire de l'église catholique , qui est passée à la trappe au profit de la pleurniche des gentils révolutionnaires Cette …More
Le commentaire n'était qu'une réponse à " ne nous laissez pas succomber " quant à sa remarque sur le chapitre Répression du côté franquiste ,( qui prouve qu'il a lu plus que le titre )
L'article est pour remettre à jour une page d'histoire de l'église catholique , qui est passée à la trappe au profit de la pleurniche des gentils révolutionnaires
Cette guerre a beaucoup de ressemblance avec le conflit Syrien ?
Après je ne suis pas un fan de Franco , et la clique des grands bourgeois espagnols , qui ont laissé le peuple crever de faim , Il faut voir l'état de l'Espagne au début du 20° siècle
le mage vainqueur "Franco , n'était pas franc du tout ( un vrai vicieux , cruel et un très mauvais chrétien )" Ce sont des voisins espagnols immigrés républicains, l'Ecole de la République laïque ou les médias à la botte du monde qui vous font écrire ça ?More
Spina Christi 2 Non , j'essaie d'avoir un point de vue perso , Ex : la façon dont il a gazé les Rifains au chlore après la défaite des troupes espagnoles , ça ne l'a pas empêché de les enrôler dans la foulée , en leur donnant carte blanche pour massacrer du républicain ( sous prétexte d'être des ennemis de l'islam ) . Il a par la suite mis sur le compte des brigades maures les exactions commises …More
Spina Christi 2 Non , j'essaie d'avoir un point de vue perso ,
Ex : la façon dont il a gazé les Rifains au chlore après la défaite des troupes espagnoles , ça ne l'a pas empêché de les enrôler dans la foulée , en leur donnant carte blanche pour massacrer du républicain ( sous prétexte d'être des ennemis de l'islam ) . Il a par la suite mis sur le compte des brigades maures les exactions commises par les troupes franquistes
L'église catholique est la seule à avoir pardonné
D'autres part les voisins immigrés républicains anarchistes ( ou ce qu'il en reste , c.a.d. leurs enfants ) sont complètement largués dans leurs perceptions et analyses , ( même pas au courant de la participation de l'URSS , a qui les républicains ont donné tout le stock d'or )
voilà ce que c'est de déguiser une dictature en poésie
Et puis 500 000 réfugiés ( femmes et enfants ) ça reste des êtres humains
gerard57 Vous avez déjà eu le temps de tout lire ? Un article serait nécessaire uniquement sur la participation des bolcheviques , encore une page d'histoire qui s'est envolée
@gerard57 , Oui ,mais c'est très long et il faut avoir un cerveau style IBM pour tout comprendre ,et si j'ais bien compris Franco ,n'était pas si franc que sa ? une chose est sur le Catholicisme (LE VRAIS) est la seul religion que l'esprit malin veut détruire , les autre vogue la galère
ne nous laissez pas succomber Franco , n'était pas franc du tout ( un vrai vicieux , cruel et un très mauvais chrétien ) mais il a quand même été suivi par un grand nombre d'espagnols pour avoir mis fin à la guerre civile , et éradiqué la peste rouge
