Ratzinger, Tyconius a Fatima: Interpretačný kľúč ku koncu časov (skrátená verzia)
Ratzinger, Tyconius a Fatima: Interpretačný kľúč ku koncu časov (skrátená verzia)Nie je ľahké pochopiť súčasnú krízu zla v Cirkvi, ktorá sa niekedy môže zdať ohromujúca. Benedikt XVI. naznačil, že Tyconiova teológia môže pomôcť Cirkvi pochopiť, ako demaskovať a nakoniec poraziť zlo „falošných bratov“, ktorí sa v nej ukrývajú. Tyconiove postrehy prekrývajú posolstvo Fatimy rôznymi spôsobmi. Ak vezmeme do úvahy Benediktove komentáre o Fatime vo svetle Tyconskej teológie posledných čias, ponúka sa nám jedinečný pohľad na povahu Cirkvi a anticirkvi počas ich záverečnej konfrontácie.
"Biskupi pod rúškom daru Cirkvi robia to, čo napomáha diablovej vôli." - Tyconius, Komentár k Apokalypse, 4. storočie.
"Antikrist patrí k Cirkvi, rastie v nej a s ňou až po veľké odpadnutie, ktorým sa začína záverečné zjavenie." - Joseph Ratzinger, Postrehy o koncepcii cirkvi od Tyconia, 1956.
"Nie je možné, aby Cirkev prežila, ak pasívne odkladá na koniec času vyriešenie konfliktu, ktorý trhá 'dvojjediné telo'." - Giorgio Agamben, Tajomstvo zla: Benedikt XVI. a časy konca, 2013.
Počas generálnej audiencie v stredu 22. apríla 2009 sa Benedikt XVI. pozoruhodne zmienil o neznámom kresťanskom spisovateľovi zo severnej Afriky, Tyconiovi. Vo svojom komentári vidí [Tyconius] Zjavenie predovšetkým ako odraz tajomstva Cirkvi. Tyconius dospel k presvedčeniu, že Cirkev je dvojjediné telo: na jednej strane, hovorí, patrí Kristovi, ale je tu aj druhá časť Cirkvi, ktorá patrí diablovi"[i].
Tyconiova koncepcia toho, čo sa stane s Cirkvou v posledných časoch, je pre Benedikta dôležitým "chýbajúcim článkom" na pochopenie bezprecedentného momentu v ekonomike spásy, do ktorého sa podľa Svätého Otca Cirkev a svet dostali, ako aj na pochopenie jeho výnimočne záhadnej "rezignácie".
Josepha Ratzingera už v roku 1956 zaujal africký teológ zo štvrtého storočia, keď ako mladý kňaz a začínajúci profesor vypracoval a publikoval esej s názvom "Poznámky k Tyconiovej koncepcii Cirkvi v 'Liber Regularum'". [ii] V eseji sa skúma to, čo Ratzinger nazýva "paradoxom" Tyconia: "skutočnosť, že človek sa vedome a dobrovoľne stavia mimo akéhokoľvek konkrétneho cirkevného spoločenstva a zároveň chce zostať kresťanom a verí, že patrí k pravej Cirkvi."[iii]
Podľa Tyconia mesto diabla existuje mimo Cirkvi ako aj v Cirkvi, a to nielen medzi pohanmi, ale aj medzi kresťanskými podvodníkmi. Tyconius tak poukazuje na tajomnú prítomnosť zla v dejinách spásy, ktorá sa nachádza v celom Svätom písme a vrcholí v dvojčlennej štruktúre Cirkvi: pozostáva z dvoch odlišných telies, ktoré koexistujú v tej istej viditeľnej inštitúcii napriek tomu, že sú navzájom diametrálne odlišné.
Neustály stret Cirkvi s diablom je ústrednou témou Tyconiovho komentára, ktorý sa však zaoberá najmä vojnou, ktorá sa vedie vo vnútri Cirkvi. Výraz "anticirkev" je vhodným označením pre telo diabla, pretože jeho telo sa maskuje ako Cirkev.
Tycónius identifikuje toto nepriateľské telo, ktoré sa maskuje vonkajšími znakmi Cirkvi, pomocou dvoch biblických termínov, ktoré považuje za zameniteľné: "tajomstvo neprávosti"[iv] a "ohavnosť spustošenia"[v] Podľa Tycónia sa táto neprávosť, ohavnosť a nepriazeň naplno prejaví až v čase, ktorý Tycónius nazýva veľkým odpad (2 Sol 2, 3). Mnohé anglické preklady toto slovo preložili ako "apostáza" alebo "vzbura". Latinský výraz má jednoznačne význam "pádu" alebo "oddelenia". Až v okamihu "pádu" sa naplno odhalí a ukáže dvojdielny stav sveta - dve mestá, jedno Božie a jedno diablovo -, čo bude vlastne "trojdielne" rozdelenie - pravá Cirkev, falošná Cirkev a pohanský svet.
Podľa Tyconia sa rozdiel medzi pravou a falošnou cirkvou definitívne prejaví až vtedy, keď nastane "veľký odpad“
Veriaci kresťania zvyčajne predpokladajú, že "odpad" - "oddelenie", "odchod" - bude spôsobený húfmi ľudí, ktorí "opustia" Cirkev, masovým odchodom neveriacich. V prípade Tyconia je to však naopak. Tycónius chápe, že veľké "odpadnutie" na konci časov nebude spôsobené tým, že neverní ľudia opustia Kristovu nevestu, ale skôr tým, že Kristova nevesta odíde od tých, ktorí sú v nej neverní. Inými slovami, podľa Tyconia to nebudú neveriaci, ktorí sa "odvrátia", ale skôr praví veriaci, ktorí sa odvrátia od zla v Cirkvi. Paradoxná inverzia.
Podľa Tycónia je to nový Izrael, ktorý musí odísť na svoj nový Exodus. Pravá Cirkev si sama uvedomí, že veľké odpadnutie je cestou záchrany[vi] pred jej nepriateľmi. V istom zmysle pravá Cirkev vytlačí odpadlíctvo na svetlo, pretože telo diabla, prítomné vo falošných bratoch, ktorí obývajú Cirkev, už je a vždy bolo odpadlícke. Táto skutočnosť bola len skrytá. Ako vysvetľuje Tyconius: "Je potrebné, aby sa Antikrist zjavil po celom svete a aby ho Cirkev všade porazila... Teraz je však skrytý v Cirkvi."[vii]
Ako falošní bratia oklamú ľudí, aby dôverovali ich vedeniu? V tomto bode je Tyconius jednoznačne kategorický: títo falošní bratia sa často nachádzajú medzi predstavenými Cirkvi, biskupmi. "Biskupi pod rúškom daru Cirkvi robia to, čo napomáha diablovej vôli."[viii] Biskupi ponúkajú šelme podobu baránka, zatiaľ čo ona ich využíva ako hovorcov svojho programu.
Po uskutočnení apostázy sa však Kristova nevesta (pravá Cirkev) ocitne v boji nielen proti falošným bratom, ale aj proti pohanskému svetu, ktorý sa spojí s falošnými bratmi do otvorene zjednoteného démonického frontu: "celé telo diabla bolo Bohom povolené"[ix].
Tyconium, Fatima a veľké odpadnutie
Vo svetle tycijskej teológie nadobúdajú rôzne poznámky Benedikta XVI. o význame fatimského posolstva nový význam. Je zrejmé, že Benedikt XVI. chápe fatimské posolstvo v kontexte Tyconiovho tvrdenia, že najväčším zlom pre Cirkev v posledných časoch je zlo skryté v jej vnútri.
Počas púte Benedikta XVI. do Fatimy v máji 2010 sa jeden novinár opýtal Svätého Otca:
Vaša Svätosť, aký význam majú fatimské zjavenia pre nás dnes? A keď ste v júni 2000 vo Vatikánskej tlačovej kancelárii prezentovali text tretieho tajomstva, bolo nás tam vtedy niekoľko a ďalší kolegovia, sa vás pýtali, či by sa posolstvo mohlo rozšíriť okrem útoku na Jána Pavla II. aj na iné utrpenia pápežov. Je podľa vás možné do tejto vízie zaradiť aj utrpenie Cirkvi v súčasnosti?[x].
Vzhľadom na to, že Svätá stolica v podstate zatvorila dvere pred tretím fatimským tajomstvom, Benediktova reakcia nebola ničím iným ako ohromujúcou. Teraz ju možno dokonca vnímať ako "tyconskou":
. . . [Okrem tejto veľkej vízie utrpenia pápeža, ktorú môžeme v prvom rade vzťahovať na Jána Pavla II., sú naznačené skutočnosti budúcnosti Cirkvi, ktoré sa postupne rozvíjajú a ukazujú. Je teda pravda, že za okamihom naznačeným vo videní sa hovorí o potrebe umučenia Cirkvi, ktoré sa, samozrejme, odráža v osobe pápeža, ale pápež zastupuje Cirkev, a preto sa ohlasuje utrpenie Cirkvi. Pán nám povedal, že Cirkev bude vždy trpieť, a to rôznymi spôsobmi až do konca sveta. . . . Čo sa týka nových vecí, ktoré môžeme objaviť v tomto dnešnom posolstve, je tu aj skutočnosť, že nielenže útoky na pápeža a Cirkev prichádzajú zvonku, ale utrpenie Cirkvi pochádza práve z jej vnútra, z hriechu, ktorý existuje v Cirkvi. Aj to bolo vždy známe, ale dnes to vidíme v skutočne desivej podobe: najväčšie prenasledovanie Cirkvi neprichádza od nepriateľov zvonku, ale pramení z hriechu vo vnútri Cirkvi. . . ." [xi].
Benediktovým najviac teologicky nabitým výrokom bol jeho komentár k vízii, ktorá označuje krížovú cestu (umučenie) Cirkvi. Podľa Benediktovho hodnotenia sa zjavenie trom malým deťom vo Fatime týkalo predovšetkým tohto utrpenia - nadchádzajúceho utrpenia Cirkvi, ktoré sa ešte len prejaví a ktoré sa "odrazí v osobe pápeža. A odkiaľ budú pochádzať útoky, ktoré povedú k tejto krížovej ceste (umučeniu)? Povedal: "Práve z vnútra Cirkvi.
Jeden z autorov, ktorý analyzuje Ratzingerove výroky, tvrdí, že:
Keď kardinál hovoril o "úplne nových veciach", mal na mysli to, čo sa podľa proroka Daniela stane na konci. Hovoril o posledných časoch - o posledných veciach, alebo ako by sme povedali po grécky, eschata. Eschatologické veci, eschatologické texty Písma. Toto je tretie tajomstvo..."[xii].
Pri hodnotení iných posolstiev Panny Márie z miest zjavení schválených Cirkvou sa dá s týmto autorom presvedčivo súhlasiť. Okrem toho dvaja kardináli, ktorí osobne čítali tretie tajomstvo, tento názor ešte viac podporujú. Po prvé, kardinál Oddi, osobný priateľ pápeža Jána XXIII., ktorý s ním o tajomstve diskutoval, v roku 1990 vo výpovedi pre talianskeho novinára uviedol: "Toto [tretie tajomstvo] nemá nič spoločné s Gorbačovom. Blahoslavená Panna nás varovala pred odpadnutím od viery v Cirkvi."[xiii] Po druhé, kardinál Ciappi, osobný teológ pápežov Jána XXIII, Pavla VI, Jána Pavla I a Jána Pavla II, v komunikácii s istým profesorom Baumgartnerom v Salzburgu prezradil: "V treťom tajomstve sa okrem iného predpovedá, že veľké odpadnutie od viery v Cirkvi sa začne zhora."[xiv]
Na potvrdenie tohto pohľadu páter Gabriele Amorth, bývalý hlavný exorcista Ríma, ktorý otca Pia osobne poznal dvadsaťšesť rokov, urobil takmer identické overenie, ktoré pripísal veľkému kapucínskemu svätcovi a mimoriadnemu mystikovi. "V skutočnosti," hovorí, "mi otec Pio jedného dňa veľmi smutne povedal: 'Vieš, Gabriel? Je to satan, ktorý bol zavedený do lona Cirkvi a vo veľmi krátkom čase začne vládnuť falošnej Cirkvi".
Čo má z chronologického a teologického hľadiska spoločné "veľká apostáza" s "novissimas", o ktorých hovoril Ratzinger? Je to ich základný kameň. Svätý Pavol vo svojom Druhom liste Solúnčanom uvádza, že veľké odpadnutie od viery je spúšťačom začiatku "posledných udalostí", ktoré otvoria dvere príchodu "syna zatratenia"/"bezmocného"/"Antikrista"[xv]. Svet a celé ľudstvo sa dostanú do kolízie s osudom.
Rezignácia a "biskup v bielom
Uvedomoval si Benedikt, že ako pápež musel iniciovať "odchod" pravej Cirkvi od falošnej, aby tak otvoril veľkú apostázu a začal odhaľovať falošných bratov, ktorí prenikli do Cirkvi na najvyššej úrovni?
S týmito otázkami na mysli si prečítajme časť tretieho tajomstva (prepísanú samotnou sestrou Luciou), ktorá sa týka pápeža:
"A videli sme v obrovskom svetle, ktoré je Božie: "niečo podobné, ako sa ľudia objavujú v zrkadle, keď pred ním prechádzajú", biskupa oblečeného v bielom - "mali sme dojem, že je to Svätý Otec". Ostatní biskupi, kňazi, rehoľníci a rehoľníčky vystupovali na strmú horu, na vrchole ktorej bol veľký kríž z hrubo otesaných kmeňov ako korkový strom s kôrou; kým k nemu Svätý Otec dorazil, prešiel veľkým, napoly zrúcaným mestom, a chvejúc sa, kolísavým krokom, sužovaný bolesťou a zármutkom, modlil sa za mŕtvych, ktorých stretal po ceste."[xvi]
Antonio Socci, uvažujúc o vízii sestry Lucie, navrhuje, že "biskup v bielom" a "Svätý Otec" sú v skutočnosti dve odlišné osoby. Provokujúco sa pýta: "Hovorí nám "tajomstvo", ktorého stredobodom sú dve postavy - "biskup v bielom" a starý pápež - o súčasnosti? Kto sú tieto dve postavy?"[xvii] Okrem toho Socci upozorňuje na skutočne prekvapivý vývoj: "12. mája 2017 vo Fatime to bol sám pápež Bergoglio, ktorý povedal, že je 'biskupom oblečeným v bielom'[xviii].
Sestra Lucia bola vždy veľmi pozorná na detaily a na to, aby presne oznámila, čo jej Panna Mária zjavila. Bolo by pre ňu veľmi jednoduché pokračovať v oslovovaní "biskupa v bielom", keby to bola tá istá osoba. Ale ona to neurobila. Z jej slov jasne vyplýva, že existujú dve odlišné osoby: "biskup v bielom" a "Svätý Otec".
Benedikt dobre poznal rámec Tyconiovej teológie posledných časov. Vedel, že "po jednote dôjde v poslednom spore k ďalšiemu rozdeleniu"[xix]. Vedel tiež, že "svätý ľud po jasnom varovaní od Boha vystúpi"[xx] z falošnej Cirkvi, čo spôsobí "veľké odpadnutie". V rámci takéhoto chápania "eschatologickej ekleziológie" - čo sa stane s Cirkvou v posledných časoch - by dve postavy opísané sestrou Luciou nadobudli v teologickom myslení Josepha Ratzingera jedinečný význam.
Zdá sa dosť pravdepodobné, že Benedikt XVI. si v istom okamihu uvedomil, že fatimské posolstvo a teológia Tycónia sa prekrývajú a prelínajú, a tým si uvedomil svoje vlastné zmätočné a monumentálne poslanie - že bol povolaný, aby sa podobne ako Abrahám vydal na cestu viery, "nevediac, kam pôjde. [xxi] Aby vzal Cirkev, ako Abrahám vzal Izáka, a pripravil ju na obetu ako zápalnú obeť,[xxii] aby sa "z jedného človeka, navyše už poznačeného smrťou",[xxiii] jedného dňa zrodili početní potomkovia skrze Benediktovu vieru. Krok, ktorý mohol urobiť len na základe priameho a osobného Božieho volania. Krok, ktorý by nemal zmysel, ak by sa posudzoval z hľadiska ľudskej vypočítavosti alebo svetskej opatrnosti. Ale krok, ktorý by pre nový Izrael začal nový Exodus v hodine jeho "poslednej Paschy, v ktorej bude nasledovať svojho Pána v jeho smrti a vzkriesení"[xxiv].
Vyvodil Benedikt XVI. z Tretieho tajomstva v súlade s učením Tyconia, že v Božom prozreteľnostnom pláne môže vyvrcholiť konfrontácia medzi pravou Cirkvou a anticirkvou až vtedy, keď platný Petrov nástupca umožní príchod "biskupa oblečeného v bielom"? Že to, čo bolo ukázané deťom vo Fatime, bolo presne to, čo opisuje sestra Lucia - "zrkadlový obraz" - ten, ktorý sa javí ako Svätý Otec, ale v skutočnosti je len jeho dvojníkom? Snažila sa sestra Lucia tiež komunikovať a zdôrazniť toto "zdanie pápeža", keď povedala: "Mali sme dojem, že je to Svätý Otec"? Chcela v tejto vete zdôrazniť slovo "dojem"? - "Mali sme dojem, že je to Svätý Otec." - Bolo to preto, že keď sa konečne objaví "biskup v bielom", celý svet bude mať rovnaký "dojem"? Zatiaľ čo v skutočnosti by sa biskup oblečený v bielom iba podobal pápežovi, ako sa obraz videný v zrkadle podobá skutočnosti - napodobenina... prázdna reprodukcia... uzurpátor. Ak áno, viedlo toto vedomie Benedikta XVI. k tomu, aby sa s vierou vydal na cestu ako Abrahám, "nevediac, kam ide",[xxv] odovzdal praktickú moc nad viditeľnou štruktúrou Cirkvi "biskupovi v bielom", aby začal "veľké discessio"?
Ratzinger, Tyconio, e Fatima: Una chiave interpretativa per la fine dei tempi (Versione Abbreviata)
[i] Udienza Generale, Ambrogio Autperto, 22 aprile 2009, Udienza Generale del 22 aprile 2009: Ambrogio Autperto | Benedetto XVI.
[ii] Beobachtungen zum Kirchenbegriff des Tyconius im Liber regularum, J. Ratzinger, Revue d’ Etudes Augustiniennes Et Patristiques 2 (1-2): 173-185 (1956).
[iii] Id.
[iv] 2 Tess 2,7.
[v] Cfr. Dan 9,27; 11,31; 12, 11; e Mt 24, 15.
[vi] Da virtutis meritum, da salutis exitum, da perenne gaudium (La Sequenza di Pentecoste). Il salutis exitum o “uscita della salvezza” è una “via d’uscita” dalle prove della Chiesa che realizzeranno il piano salvifico di Dio.
[vii] Id., 56.
[viii] Id., 135.
[ix] Id., 135.
[x] Intervista Concessa Dal Santo Padre Benedetto XVI Ai Giornalisti Durante Il Volo Verso Il Portogallo, (Volo Papale, 11 maggio 2010), Viaggio Apostolico in Portogallo nel 10° anniversario della beatificazione di Giacinta e Francesco, pastorelli di Fátima: Incontro con i giornalisti durante il volo verso Lisbona (Volo Papale, 11 maggio 2010) | Benedetto XVI
[xi] Id.
[xii] Fr. Paul Kramer, The Mystery of Iniquity (Liberty Lake: Unmasking Iniquity Association, 2012) 132.
[xiii] Fr. Paul Kramer, ed., The Devil’s Final Battle (The Missionary Association, Terryville, Conn., 2002) 33. See Fatima Center, Some Other Witnesses (1930’s-2003).
[xiv] See Father Gerard Mura, “The Third Secret of Fatima: Has It Been Completely Revealed?”, Catholic magazine, (published by the Transalpine Redemptorists, Orkney Isles, Scotland, Great Britain) March 2002. Cf. Fatima Center, Some Other Witnesses (1930’s-2003).
[xv] 2 Tess 2.
[xvi] vatican.va/…tions/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_ message-fatima_it.html
[xvii] Il segreto di Benedetto XVI (Rizzoli, 2018).
[xviii] Id.; Vedi anche il Messale della Visita Apostolica in Portogallo, 12 maggio 2017: “come vescovo vestito di bianco [como bispo vestido de branco], ricordo tutti coloro che, vestiti di bianco battesimale, vogliono vivere in Dio e pregare i misteri di Cristo per raggiungere la pace.”
[xix] Tyconius, “Exposition of the Apocalypse,” 58.
[xx] Id., 167.
[xxi] Ebr 11, 8.
[xxii] Gen 22.
[xxiii] Ebr 11, 12.
[xxiv] Catechesimo della Chiesa Cattolica 677.
[xxv] Ebr 11, 8.
P.S. :
V decembri 1957, v atmosfére rastúcej uzavretosti voči Fatime (okrem iného sa neuskutočnilo zasvätenie Ruska), sestra Lucia hovorila s otcom A. Fuentesom, postulátorom kauzy blahorečenia fatimských pastierov Hyacinty a Františka.
P. Fuentes Hovorí:
Sestra Lucia vyzerala smutná, bledá a zarmútená. Povedala mi: "Otče, Panna Mária je veľmi smutná, pretože nikto nevenuje pozornosť jej posolstvu, ani dobrí, ani zlí. Dobrí idú ďalej svojou cestou bez toho, aby venovali pozornosť jej posolstvu. Zlí ľudia vidia, že ich Boží trest ešte nedosiahol, a tak pokračujú vo svojej ceste hriechu, nedbajúc na posolstvo. Ale (...) trest nebies je blízko (...). Ďalšie podrobnosti nemôžem uviesť, pretože sú predmetom utajenia. Podľa vôle Panny Márie, patrí len pápežovi a biskupovi z Fatimy, aby ich poznali, ale oni sa tým nechcú nechať ovplyvniť. Je to tretia časť posolstva Panny Márie, ktorá zostane tajná až do roku 1960.
Povedzte im, otče, že Panna Mária povedala Františkovi, Hyacinte a mne mnohokrát, že mnohé národy zmiznú z povrchu zeme. Povedala, že Rusko sa stane vyvoleným Božím nástrojom na potrestanie celého sveta, ak skôr nedosiahneme obrátenie tohto nešťastného národa.
Otče, Diabol je pripravený začať rozhodujúci boj proti Svätej Panne. A Diabol vie, čo najviac uráža Boha a čo mu v krátkom čase zaistí najväčší počet duší – získať duše zasvätené Bohu. Týmto spôsobom duše veriacich, ponechané bez vedenia, ľahko padnú do jeho rúk. To, čo najviac uráža najmä Nepoškvrnené Srdce Panny Márie, je ničenie duší kňazov a rehoľníkov. Diabol vie, že každý rehoľník alebo kňaz, ktorý sa zriekne svojho vznešeného povolania, stiahne so sebou do pekla mnoho duší.
„Otče, Najsvätejšia Panna mi nepovedala, že sme na konci časov, ale sú tu tri dôvody, pre ktoré v to verím:
„Prvý je ten, pretože mi povedala, že Diabol je pripravený začať rozhodujúci boj proti Panne. A rozhodujúci boj je konečný, z neho jedna strana vyjde víťazne a druhá porazená. Musíme sa rozhodnúť už teraz, na ktorej strane budeme stáť, či s Bohom, alebo s Diablom. Nie je iná možnosť.
„Druhý je ten, že Ona mi povedala, ako aj mojim bratrancom, že Boh dáva svetu posledné dva prostriedky: Svätý ruženec a úctu k Nepoškvrnenému srdcu Márie. To sú dva posledné prostriedky, čo znamená, že už nebudú iné.
„A tretí je ten, že je v plánoch Božej prozreteľnosti, že Boh predtým, než je nútený potrestať svet, snaží sa ho napraviť všetkými možnými prostriedkami. Keď vidí, že svet nevenuje žiadnu pozornosť, tak nám ponúka, ako hovoríme, s určitou bázňou, poslednú možnosť spásy. Jeho Najsvätejšiu Matku.
„Ak tým pohrdneme a odmietneme tieto posledné prostriedky, Nebesá nám neodpustia, pretože budeme poškvrnení tým, čo Evanjelium nazýva hriechom proti Duchu Svätému. Tento hriech spočíva v otvorenom odmietnutí – s plným vedomím a vôľou – spásy, ktorá je vložená do našich rúk.
„Pretože Náš Pán je veľmi dobrý Syn, nedopustí, aby sme urážali a pohŕdali jeho Najsvätejšou matkou. Máme zjavné svedectvo histórie rôznych storočí, kde nám Náš Pán na strašných príkladoch ukázal, ako vždy bránil česť Jeho Najsvätejšej matky.
„Modlitba a obeť sú dva prostriedky na záchranu sveta. Pokiaľ ide o svätý ruženec, otče, v týchto posledných časoch, v ktorých žijeme, Najsvätejšia Panna nám dala novú schopnosť k modlitbe svätého ruženca. A to v takom rozsahu, že nemôže byť problém, nech je akokoľvek zložitý – materiálny, či predovšetkým duchovný – v duchovnom živote každého z nás alebo v životoch našich rodín, v živote rodín sveta, náboženských komunít, či v živote národov, ktorý by nemohol byť vyriešený modlitbou svätého ruženca.“
„Opakujem, nie je problém, nech je akokoľvek náročný, ktorý dnes nedokážeme vyriešiť modlitbou svätého ruženca. Svätým ružencom sa zachránime, posvätíme, utešíme Nášho Pána a dosiahneme spásu mnohých duší.
„Potom je tu úcta k Nepoškvrnenému srdcu Márie, našej Najsvätejšej Matke, vážiť si ju ako miesto milosrdenstva, dobroty, milosti a istých dvier do Neba. Toto je prvá časť Posolstva odkazujúca na Pannu Máriu Fatimskú a druhá časť, ktorá je stručnejšia, ale nie menej dôležitá, sa týka Svätého Otca.“