Le commerce des esclaves blancs et harem islamiques dépeints par des artistes européens classiques. Entre 1500 et 1800 après J.-C., il y avait tellement d'esclaves blancs en Afrique du Nord que l'on …More
Le commerce des esclaves blancs et harem islamiques dépeints par des artistes européens classiques.
Entre 1500 et 1800 après J.-C., il y avait tellement d'esclaves blancs en Afrique du Nord que l'on pouvait "échanger un chrétien contre un oignon" parce que l'offre était si élevée et le prix si bas.
Certains peintres européens ont idéalisé la vie de Harem avec une attitude de blasé ou de laissez-faire à l’égard de l’esclavage, sans trop évoquer les chagrins de ces jeunes femmes refoulées en elles-mêmes par peur d’être battues ou pire.
Pourtant, il existe des cas où vous pouvez presque détecter une tristesse derrière les sourires forcés dans certains des portraits les plus détaillés.
Un aperçu de cette impuissance et de ce désespoir obscurcis peut être dû au talent de l'artiste ou plus vraisemblablement à sa propre imagination. . Une cage dorée est toujours une cage.
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White Gold: L'histoire extraordinaire de Thomas Pellow et du million d'esclaves européens d'Afrique du Nord
par Giles Milton
Dans White Gold, Giles Milton éclaire l'histoire moins connue des Européens capturés pour les marchés d'esclaves d'Afrique du Nord par les pirates de Barbarie. Il affirme qu'un million d '"esclaves blancs" de ce type ont peut-être été saisis en Espagne, en France, en Angleterre et même dans les nouvelles colonies américaines.
"L'histoire extraordinaire de Thomas Pellow" est une lentille qui raconte l'histoire plus large des relations entre les puissances maritimes européennes émergentes et les sultanats de longue date de Barbarie. Deux personnages remarquables forment les piliers de cette histoire: Pellow, un garçon de Cornouailles, et le sultan Moulay Ismail, le dirigeant à qui il a été asservi.
Pellow, âgé de 11 ans, eut la malchance d'avoir été fait prisonnier avec le reste des cinq membres de l'équipage du Francis à l'été 1715. Ils étaient partis de Cornwall pour se rendre à Gênes avec une cargaison de pilchards salés. Le voyage marquait le début de 23 ans d'emprisonnement aux mains d'un despote sauvage. Emmené dans l'énorme palais impérial marocain de Meknès, le premier aperçu du sultan par Pellow fut sur un char doré tiré par une bande de femmes et d'eunuques attelés. Le sultan Moulay Ismail ressemble presque à un émir de pantomime, "enveloppé dans des soies et des damas fabuleux, avec un turban en soie volumineux, son manteau allant jusqu'à la taille taillé de argent, d'or et de bottes d'équitation rouge vif ..."
Milton révèle un homme dont "la distraction commune consistait, en un mouvement, à monter sur son cheval, à tirer son cimeterre et à lui couper la tête de l'esclave qui tient son étrier". Mécontent d'apprendre que certaines de ses concubines se rendaient visite sans autorisation, il en punit plus d'une douzaine en leur arrachant toutes les dents. Sans surprise, Pellow a eu une période misérable en tant que jeune esclave. Après des mois de torture, incluant le tristement célèbre bastinado (suspendu par les chevilles et frappé à la plante des pieds), il s'est converti à l'islam. Bien que Pellow ait écrit plus tard que sa conversion avait été faite sous la contrainte et que Dieu lui pardonnerait, "sachant que je n'ai jamais abandonné le consentement du cœur", sa conversion a eu de graves conséquences pratiques. Premièrement, cela signifiait qu'il subirait une circoncision brutale et, plus grave encore, il ne pourrait prétendre à une rançon puisque les apostats avaient renoncé à leur droit au salut chrétien.
Parmi les autres aventures, il a notamment été envoyé commander une forteresse isolée, une épouse musulmane avec qui il avait un enfant et deux tentatives infructueuses d'évasion. La mort de l'épouse et de la fille de Pellow lui a peut-être donné le dernier encouragement et, après une expédition de capture d'esclaves à travers le Sahara, il a finalement trouvé le passage sur un navire à destination de la colonie britannique à Gibraltar. Il atteignit Londres en 1738. Dans un retour à Penryn à la manière d'Ulysse, il fut stupéfait de voir ses parents toujours en vie. Il a finalement écrit un récit best-seller de ses voyages - un document sur lequel Milton s’appuie naturellement et énormément.
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Esclaves chrétiens, maîtres musulmans L'esclavage blanc en Méditerranée
À l'heure où commençait à se développer la traite atlantique, la Méditerranée connut l'apogée d'une autre sorte d'esclavage : celle des chrétiens asservis en Afrique du Nord et au Levant.
La littérature a gardé le souvenir de ces pirates barbaresques qui, aux xvie et xviie siècles, faisaient trembler les marins et les habitants du littoral jusqu'en Angleterre : leurs attaques se soldaient par l'enlèvement d'hommes, de femmes et d'enfants qui, une fois captifs, étaient vendus sur les places d'Alger, de Tunis, de Fez et d'autres villes.
En se penchant sur leur cas, Robert Davis entreprend d'éclairer une facette assez méconnue de l'esclavage moderne, sur laquelle aucune synthèse véritable n'existe. Quelle est l'ampleur du phénomène ?
L'auteur estime à plus d'un million le nombre d'Européens asservis en Afrique du Nord entre 1530 et 1780. Vers 1675, les esclaves chrétiens formaient le quart de la population d'Alger. Quel était leur sort ? Une minorité était rachetée par leur famille ou par l'Eglise, une autre partie vendue comme domestique, et la majorité allait aux galères et au « bagne ». Selon certains récits de rescapés, le sort de ces derniers était terrible : soumis à des travaux extrêmement durs (carrières de sel, construction, coupe du bois), ils survivaient sous la menace de châtiments corporels qui pouvaient être fatals.
Considérant cela, R. Davis n'hésite pas à trancher un débat ancien concernant la relative douceur de l'esclavage en terre musulmane : au vu des documents qu'il cite à témoigner, les galères et les bagnes de Tunis, d'Alger et de Tripoli n'auraient rien à envier au goulag et aux pires camps de travail que l'histoire a connus.
Il s'étonne donc de l'effacement à peu près total de leur mémoire dès le xixe siècle, et de l'oubli dans lequel a sombré cet épisode de l'asservissement humain, certes incomparable en volume avec l'esclavage aux Amériques, mais cruel. Il y voit un exemple d'esclavage non fondé sur la race, mais sur le ressentiment éprouvé par le monde musulman à l'égard de la chrétienté à la suite de la reconquista espagnole. On peut imaginer que cet ouvrage soulèvera quelques débats.
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Music: Slave and Rose by Dhruva Aliman dhruvaaliman.bandcamp.com/album/the-wolf-and-the-river dhruvaaliman.com
Spotify - open.spotify.com/artist/5XiFCr9iBKE6Cupltgnlet
Entre 1500 et 1800 après J.-C., il y avait tellement d'esclaves blancs en Afrique du Nord que l'on pouvait "échanger un chrétien contre un oignon" parce que l'offre était si élevée et le prix si bas.
Certains peintres européens ont idéalisé la vie de Harem avec une attitude de blasé ou de laissez-faire à l’égard de l’esclavage, sans trop évoquer les chagrins de ces jeunes femmes refoulées en elles-mêmes par peur d’être battues ou pire.
Pourtant, il existe des cas où vous pouvez presque détecter une tristesse derrière les sourires forcés dans certains des portraits les plus détaillés.
Un aperçu de cette impuissance et de ce désespoir obscurcis peut être dû au talent de l'artiste ou plus vraisemblablement à sa propre imagination. . Une cage dorée est toujours une cage.
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White Gold: L'histoire extraordinaire de Thomas Pellow et du million d'esclaves européens d'Afrique du Nord
par Giles Milton
Dans White Gold, Giles Milton éclaire l'histoire moins connue des Européens capturés pour les marchés d'esclaves d'Afrique du Nord par les pirates de Barbarie. Il affirme qu'un million d '"esclaves blancs" de ce type ont peut-être été saisis en Espagne, en France, en Angleterre et même dans les nouvelles colonies américaines.
"L'histoire extraordinaire de Thomas Pellow" est une lentille qui raconte l'histoire plus large des relations entre les puissances maritimes européennes émergentes et les sultanats de longue date de Barbarie. Deux personnages remarquables forment les piliers de cette histoire: Pellow, un garçon de Cornouailles, et le sultan Moulay Ismail, le dirigeant à qui il a été asservi.
Pellow, âgé de 11 ans, eut la malchance d'avoir été fait prisonnier avec le reste des cinq membres de l'équipage du Francis à l'été 1715. Ils étaient partis de Cornwall pour se rendre à Gênes avec une cargaison de pilchards salés. Le voyage marquait le début de 23 ans d'emprisonnement aux mains d'un despote sauvage. Emmené dans l'énorme palais impérial marocain de Meknès, le premier aperçu du sultan par Pellow fut sur un char doré tiré par une bande de femmes et d'eunuques attelés. Le sultan Moulay Ismail ressemble presque à un émir de pantomime, "enveloppé dans des soies et des damas fabuleux, avec un turban en soie volumineux, son manteau allant jusqu'à la taille taillé de argent, d'or et de bottes d'équitation rouge vif ..."
Milton révèle un homme dont "la distraction commune consistait, en un mouvement, à monter sur son cheval, à tirer son cimeterre et à lui couper la tête de l'esclave qui tient son étrier". Mécontent d'apprendre que certaines de ses concubines se rendaient visite sans autorisation, il en punit plus d'une douzaine en leur arrachant toutes les dents. Sans surprise, Pellow a eu une période misérable en tant que jeune esclave. Après des mois de torture, incluant le tristement célèbre bastinado (suspendu par les chevilles et frappé à la plante des pieds), il s'est converti à l'islam. Bien que Pellow ait écrit plus tard que sa conversion avait été faite sous la contrainte et que Dieu lui pardonnerait, "sachant que je n'ai jamais abandonné le consentement du cœur", sa conversion a eu de graves conséquences pratiques. Premièrement, cela signifiait qu'il subirait une circoncision brutale et, plus grave encore, il ne pourrait prétendre à une rançon puisque les apostats avaient renoncé à leur droit au salut chrétien.
Parmi les autres aventures, il a notamment été envoyé commander une forteresse isolée, une épouse musulmane avec qui il avait un enfant et deux tentatives infructueuses d'évasion. La mort de l'épouse et de la fille de Pellow lui a peut-être donné le dernier encouragement et, après une expédition de capture d'esclaves à travers le Sahara, il a finalement trouvé le passage sur un navire à destination de la colonie britannique à Gibraltar. Il atteignit Londres en 1738. Dans un retour à Penryn à la manière d'Ulysse, il fut stupéfait de voir ses parents toujours en vie. Il a finalement écrit un récit best-seller de ses voyages - un document sur lequel Milton s’appuie naturellement et énormément.
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Esclaves chrétiens, maîtres musulmans L'esclavage blanc en Méditerranée
À l'heure où commençait à se développer la traite atlantique, la Méditerranée connut l'apogée d'une autre sorte d'esclavage : celle des chrétiens asservis en Afrique du Nord et au Levant.
La littérature a gardé le souvenir de ces pirates barbaresques qui, aux xvie et xviie siècles, faisaient trembler les marins et les habitants du littoral jusqu'en Angleterre : leurs attaques se soldaient par l'enlèvement d'hommes, de femmes et d'enfants qui, une fois captifs, étaient vendus sur les places d'Alger, de Tunis, de Fez et d'autres villes.
En se penchant sur leur cas, Robert Davis entreprend d'éclairer une facette assez méconnue de l'esclavage moderne, sur laquelle aucune synthèse véritable n'existe. Quelle est l'ampleur du phénomène ?
L'auteur estime à plus d'un million le nombre d'Européens asservis en Afrique du Nord entre 1530 et 1780. Vers 1675, les esclaves chrétiens formaient le quart de la population d'Alger. Quel était leur sort ? Une minorité était rachetée par leur famille ou par l'Eglise, une autre partie vendue comme domestique, et la majorité allait aux galères et au « bagne ». Selon certains récits de rescapés, le sort de ces derniers était terrible : soumis à des travaux extrêmement durs (carrières de sel, construction, coupe du bois), ils survivaient sous la menace de châtiments corporels qui pouvaient être fatals.
Considérant cela, R. Davis n'hésite pas à trancher un débat ancien concernant la relative douceur de l'esclavage en terre musulmane : au vu des documents qu'il cite à témoigner, les galères et les bagnes de Tunis, d'Alger et de Tripoli n'auraient rien à envier au goulag et aux pires camps de travail que l'histoire a connus.
Il s'étonne donc de l'effacement à peu près total de leur mémoire dès le xixe siècle, et de l'oubli dans lequel a sombré cet épisode de l'asservissement humain, certes incomparable en volume avec l'esclavage aux Amériques, mais cruel. Il y voit un exemple d'esclavage non fondé sur la race, mais sur le ressentiment éprouvé par le monde musulman à l'égard de la chrétienté à la suite de la reconquista espagnole. On peut imaginer que cet ouvrage soulèvera quelques débats.
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Music: Slave and Rose by Dhruva Aliman dhruvaaliman.bandcamp.com/album/the-wolf-and-the-river dhruvaaliman.com
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