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En respuesta a la academia pontificia, un importante teólogo dominico dice que la enseñanza de Humanae vitae no puede cambiar

En respuesta a la academia pontificia, un importante teólogo dominico dice que la enseñanza de Humanae vitae no puede cambiar

Por Redaccioninfovaticana | 11 agosto, 2022

(Catholic World Report) – Lo que enseña Humanae vitae sobre la anticoncepción es parte del magisterio ordinario y universal, y como tal es irreformable, ha recordado un importante teólogo especialista en teología moral en respuesta a una declaración de la Pontificia Academia para la Vida.

El padre Thomas Petri, O.P., presidente de la Casa de Estudios Dominicos en Washington, D.C., señaló que incluso los críticos con la enseñanza sobre la anticoncepción han «reconocido que ésta ha sido siempre la enseñanza de la Iglesia» y que en ninguna parte de la enseñanza de la Iglesia ha habido permisividad, de cualquier tipo, con la anticoncepción.

«Esto sugiere que ésta ha sido siempre la enseñanza de la Iglesia, por lo que forma parte del magisterio ordinario y universal», dijo Petri. «Así que incluso si se da el caso de que alguna encíclica en particular» como la Humanae vitae «no sea infalible, la enseñanza que presenta es de hecho irreformable, porque es parte del magisterio ordinario y universal de la Iglesia».

En la Humanae vitae, su encíclica de 1968 sobre la regulación de la natalidad, San Pablo VI escribió que «cualquier acción que, ya sea antes, en el momento o después de la relación sexual, esté específicamente destinada a impedir la procreación, ya sea como fin o como medio» está «excluida», como medio ilícito de control de la natalidad.
La Academia Pontificia

La Pontificia Academia para la Vida, una institución asociada a la Santa Sede pero que no es en sí misma un organismo magisterial, organizó un seminario sobre ética en 2021 en el que un participante abordó «la posible legitimidad de la anticoncepción en ciertos casos».

La editorial vaticana ha publicado recientemente una síntesis del seminario, que ha suscitado interrogantes sobre si la enseñanza de la Iglesia sobre el control de la natalidad es reformable.

La Pontificia Academia para la Vida ha defendido la discusión que organizó sobre la permisibilidad de la anticoncepción, tuiteando el 5 de agosto que «los registros de la historia del Abp. [Ferdindando] Lambruschini confirman que Pablo VI le dijo directamente que la HV no estaba bajo la infalibilidad».

Luego, en una declaración del 8 de agosto, la Academia escribió que «muchas personas en Twitter parecen creer que la Humanae Vitae es un pronunciamiento infalible e irreformable contra la anticoncepción».

Añadió que «cuando el teólogo moral de la Pontificia Universidad Lateranense, monseñor Ferdinando Lambruschini, presentó la Humanae Vitae en una conferencia de prensa… afirmó, bajo el mandato de Pablo VI, que la encíclica Humanae Vitae no debe considerarse parte de los pronunciamientos infalibles». Lambruschini subrayó que la Humanae Vitae no expresa una verdad de fe definitiva garantizada por la ‘infallibilitas in docendo'».

El comunicado añade que, siendo arzobispo de Cracovia, Karol Wojtyła pidió a Pablo VI que definiera la enseñanza de Humanae vitae como infalible. «El Papa Pablo VI no lo hizo y tampoco lo hizo el Papa Juan Pablo II durante sus 26 años de pontificado», dice el comunicado de la academia.

La respuesta del padre Petri

Petri señaló que San Juan Pablo II había confirmado la enseñanza de la Humanae Vitae como parte del magisterio ordinario y universal.

«En Veritatis splendor -que la Pontificia Academia no cita-, Juan Pablo II sí dice que la anticoncepción es un acto intrínsecamente malo, por lo que no puede haber ninguna razón o justificación. Benedicto XVI pronunció varios discursos en los que hablaba de la anticoncepción en los mismos términos, y eso no se puede cambiar. Lo que era cierto ayer es cierto hoy».

Aunque puede haber «discusiones legítimas sobre cómo presentarlo o cómo ayudar a la gente a entenderlo, o cómo ayudar a las personas que están en situaciones difíciles, ya sea médicamente o incluso por presión moral», la enseñanza en sí no es un tema de debate, explicó Petri, autor de «Aquinas and the Theology of the Body» (Catholic University of America Press, 2016).

«Podría haber una verdadera discusión sobre el modo de explicarla, pero no puede haber ningún tipo de retroceso en la enseñanza, porque es lo que siempre se ha enseñado, y así es como funciona la teología católica y la doctrina católica.»

«Estas cosas no están pensadas para ser discutidas en Twitter», reflexionó. «No es el foro para exponer estas cosas».

Petri añadió que «no es útil centrarse simplemente en la infalibilidad y en lo que se denomina infalible de forma extraordinaria. El Concilio Vaticano I, cuando habló de la infalibilidad papal, fue muy claro al decir que se trataba de un acto extraordinario».

Petri comparó una declaración infalible con un concilio ecuménico. Lo describió como «un acto muy extraordinario, y que normalmente sólo ocurre cuando el asunto en cuestión, ya sea un asunto doctrinal o un asunto moral, se ha convertido en algo tan completamente conflictivo… que requiere un acto tan extraordinario como que un papa o un concilio declare algo infalible».

«Normalmente no es así como funciona la enseñanza de la Iglesia, por eso es importante el magisterio ordinario».

Cuando un papa no tiene la intención de enseñar de forma infalible, «eso no significa que debamos ignorar lo que enseña, o actuar como si su opinión fuera sólo una opinión entre muchas», dijo Petri.

«Incluso si no tiene la intención de proclamar algo infalible, especialmente cuando enseña cosas que los papas han estado enseñando durante siglos, tiene un cierto peso».

Aunque uno pueda estar en desacuerdo con la forma en que se expresan las cosas, «eso no significa que lo que está enseñando sea discutible», dijo Petri.

«Más aún cuando se trata de una enseñanza que varios papas han repetido a lo largo de varias décadas. Y en el caso de la anticoncepción podríamos decir siglos», dijo.

«Sencillamente, no se puede decir: ‘Bueno, la Humanae vitae no fue declarada infalible, Pablo VI no la declaró infalible, por lo tanto, como no es infalible, está en el aire’. Esto no es una cuestión binaria».

Un comentario similar fue hecho en un artículo de 2019 por Augusto Sarmiento.

Sarmiento escribió sobre la instrucción de 1990 de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre la vocación eclesial del teólogo, que discute varios niveles de declaraciones magisteriales. El artículo apareció en «Dizionario su Sesso, Amore e Fecondità», editado por el padre José Noriega y René e Isabelle Ecochard.

Profesor de la Universidad de Navarra, Sarmiento señaló que «el Papa, con la Humanae vitae, no quiso proponer una enseñanza extraordinaria del Magisterio ex cathedra».

Para apoyar esto, citó los comentarios de Lambruschini en la rueda de prensa de presentación de la encíclica: «Sin embargo, siempre es un pronunciamiento auténtico, sobre todo porque forma parte de la continuidad del magisterio eclesiástico.»

Sarmiento escribió: «Sobre la naturaleza de la autoridad con la que se proclama la norma de la Humanae vitae, no hay duda de que forma parte del magisterio ordinario y universal», y que la encíclica «es una enseñanza del magisterio ordinario universal del Papa y de los obispos que debe considerarse definitiva».
La Humanae vitae y sus precedentes

En la Humanae vitae, San Pablo VI enseñó que «las relaciones sexuales deliberadamente anticonceptivas» son por ello «intrínsecamente malas».

El Papa habló del control artificial de la natalidad en el contexto de la definición y el análisis del amor conyugal y la paternidad responsable.

«La Iglesia… al exhortar a los hombres a la observancia de los preceptos de la ley natural, que interpreta con su doctrina constante, enseña que todos y cada uno de los actos conyugales deben conservar necesariamente su relación intrínseca con la procreación de la vida humana», escribió San Pablo VI, añadiendo que esta doctrina ha sido «expuesta a menudo por el magisterio de la Iglesia.»

Presentó sus declaraciones como una respuesta, dada «en virtud del mandato que nos ha confiado Cristo», a las preguntas sobre la doctrina moral del matrimonio.

San Pablo VI se refirió especialmente a la enseñanza de Gaudium et spes, la constitución pastoral del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia en el mundo moderno.

Gaudium et spes afirma que los cónyuges «deben regirse siempre según una conciencia debidamente conformada con la misma ley divina, y deben ser sumisos hacia el magisterio de la Iglesia, que interpreta auténticamente esa ley a la luz del Evangelio… Así, confiando en la divina Providencia y afinando el espíritu de sacrificio, los cristianos casados glorifican al Creador y se esfuerzan por realizarse en Cristo cuando con un generoso sentido humano y cristiano de la responsabilidad cumplen con el deber de procrear».

Esta afirmación, a su vez, se refería en una nota a pie de página a Casti connubii, la encíclica de Pío XI de 1930 sobre el matrimonio cristiano, que proclamaba que «cualquier uso del matrimonio ejercido de tal manera que el acto quede deliberadamente frustrado en su poder natural de generar vida es una ofensa a la ley de Dios y de la naturaleza, y los que se entregan a ello son tachados de la culpa de un pecado grave».

En esa encíclica, Pío XI se refirió a la «frustración del acto matrimonial» como un «abuso criminal», y dijo que «los que al ejercer [el acto conyugal] frustran deliberadamente su poder natural y su finalidad pecan contra la naturaleza y cometen un acto vergonzoso e intrínsecamente vicioso».

Casti connubii también afirma que «la Sagrada Escritura atestigua que la Divina Majestad mira con la mayor detestación este horrible crimen», y cita la interpretación de San Agustín de la Escritura como ejemplo.
La actualidad

El Papa Francisco fue preguntado sobre una reevaluación de la doctrina de la Iglesia sobre la anticoncepción, o si se puede considerar el uso de anticonceptivos, en su vuelo del 29 de julio de Canadá a Roma.

El Papa respondió que «el dogma, la moral, siempre está en un camino de desarrollo, pero siempre se desarrolla en la misma dirección». Citó a San Vicente de Lerín diciendo «que la verdadera doctrina, para avanzar, para desarrollarse, no debe estar quieta, se desarrolla… se consolida en el tiempo, se expande y se consolida, y se hace siempre más sólida, pero siempre progresando. Por eso el deber de los teólogos es la investigación, la reflexión teológica. No se puede hacer teología con un «no» por delante. Entonces le corresponde al Magisterio decir: ‘No, has ido demasiado lejos, vuelve’. Pero el desarrollo teológico debe ser abierto, para eso están los teólogos. Y el Magisterio debe ayudar a entender los límites».

Se refirió a las actas del seminario de la Pontificia Academia para la Vida, diciendo que «los que han participado en este congreso han cumplido con su deber, porque han buscado avanzar en la doctrina, pero en sentido eclesial, no fuera de ella, como dije con aquella regla de San Vicente de Lérins. Luego el Magisterio dirá: ‘sí, es bueno’ o ‘no es bueno'».

Mónica López Barahona, miembro de la junta directiva de la academia, dijo a ACI Prensa el mes pasado que «no es cierto que la Iglesia o el Magisterio hayan cambiado sus criterios morales respecto a algunas cuestiones de bioética; ni siquiera que el Vaticano haya iniciado un proceso de revisión de estos temas.»

López Barahona subrayó que «el libro no es una declaración oficial de la Pontificia Academia para la Vida sobre estos temas» y que no representa «el criterio moral de todos sus miembros», y añadió que «algunos se sorprendieron al ver la noticia de la publicación del libro y del seminario, del que no sabían nada hasta ese momento.»

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