Gewiss, ein Urteil über den Gnadenstand gehört zur privaten Gewissenserforschung des Einzelnen; doch bei einem eindeutigen ständigen und öffentlichen Gegensatz zur sittlichen Norm ist die Kirche, die für die Ordnung der Gemeinschaft und die Achtung vor dem Sakrament verantwortlich ist, direkt beteiligt. Das kirchliche Gesetzbuch sagt deutlich, dass jeder, der hartnäckig an einer offensichtlichen schweren Sünde festhält, nicht zur Kommunion zugelassen werden darf63 . Recht, Liebe zur Wahrheit und Pastoral sind untrennbar miteinander verbunden und können nicht als Gegensätze dargestellt werden64 . So gilt für alle, auch nichtgeweihte Mitarbeiter an der Seelsorge: Sie sollen „sich bewusst bleiben, dass - wie das Zweite Vatikanische Konzil lehrt - »die christliche Gemeinde nur aufgebaut wird, wenn sie Wurzel und Angelpunkt in der Feier der Eucharistie hat«.66 Sie müssen deshalb dafür sorgen, dass in der Gemeinde ein wahrer »Hunger« nach der Eucharistie lebendig bleibt. Dieser »Hunger« soll dazu führen, keine Gelegenheit zur Messfeier zu versäumen und auch die gelegentliche Anwesenheit eines Priesters zu nützen, der vom Kirchenrecht nicht an der Messfeier gehindert ist“ 65 . Christus bietet allen, die sich ihm zuwenden, Erlösung an; er opfert fortdauernd seinen Leib und sein Blut; er will, dass alle mit einem „weißen Gewand“ zum himmlischen Gastmahl gelangen (vgl. Mt 22, 11-14). Der Weg dafür ist für alle Christen ein Weg der Buße, ein Übergang von der Hungersnot oder gar dem Hungertod zum wahren Hunger, mit dem wir immer mehr nach dem Brot des Lebens verlangen, sakramental und geistlich, einen Hunger, den Christus verheißen hat, einmal über alle Erwartungen hinaus zu stillen.

www.teol.de/GeistlicheKommunion.pdf

Natürlich wird man auch solche, die in irregulären Verhältnissen leben, dazu ermutigen, den Wunsch zu beleben, zur heiligen Kommunion gehen zu können und so ihre moralische Situation dazu mit Hilfe der Gnade zu ändern. Die aktive Teilnahme am eucharistischen Opfer, der erlösenden Hingabe Christi und der Kirche, bringt allen Gewinn, auch denjenigen, die nicht kommunizieren. Sie können sich öffnen für aktuelle Gnaden bei der Anbetung und für den Weg zur Buße, so dass die Disposition ihres Innenlebens immer mehr den Worten der Liturgie entsprechen wird. Das bedeutet jedoch noch keine geistliche Kommunion, wenn man gleichzeitig im Widerspruch zur von Christus gewollten Unauflöslichkeit der Ehe lebt. So ist mit der ältesten christlichen Tradition bis zur heutigen Theologie daran festzuhalten, dass es zwei grundlegende Weisen zu kommunizieren gibt: die würdige sakramentale Kommunion des wirklich gegenwärtigen, realen Leibes und Blutes Christi, wirksam für uns als geistliche Nahrung zum Wachstum des christlichen Lebens in Glaube, Hoffnung und Liebe, so dass die Folge davon eine geistliche Kommunion, die Einwohnung des dreifaltigen Gottes und bleibende Gemeinschaft mit Christus mit allen Gnadenwirkungen ist; und – erst in zweiter Linie - eine (unvollkommenere) geistliche Kommunion (in voto), wenn jemand aus äußeren Gründen das Sakrament nicht empfangen kann, aber alle Voraussetzungen für eine würdige sakramentale Kommunion mitbringt, im Stand der Gnade ist und daher auf Grund seines heiligen Willens und der göttlichen Gnade die meisten Segnungen einer sakramentalen Kommunion erhalten kann. Es handelt sich dabei nicht um zwei parallele Wege, denn auch die - unvollkommenere - geistliche Kommunion in voto ist ganz eng auf die leibhafte Nähe der sakramentalen Kommuniongemeinschaft hingeordnet. Irrig wäre es also, sakramentale und geistliche Kommunion als zwei Wege der Christusverbundenheit nebeneinander zu stellen. Wer aber nicht disponiert ist, weil er die von Christus begründete Unauflöslichkeit der sakramentalen Ehe ignoriert und eine von Christus untersagte Wiederheirat will, kann weder die geistliche noch die sakramentale Kommunion empfangen. Er kann nicht vorgeben, mit Christus eins zu sein, da er zumindest in diesem Punkt im Widerspruch zu ihm und seinen Geboten steht. Das natürliche Möchten und Wünschen eines Nichtdisponierten, zur Kommunion zu gelangen, wird eine gute Vorbereitung für die geistliche Kommunion bedeuten, ist aber noch nicht das neue Sein in Christus. Er kann und soll gewiss im Herzen Sehnsucht nach innerer Vereinigung mit Jesus Christus erwecken. Aber auch für die Begierdetaufe genügt nicht jede Art des Wünschens60. Ein sehnsüchtiger Gedanke, von vornherein innerlich frustriert durch ein weiterbestehendes Hindernis (obex), ist noch kein votum eucharistiae; er ist eigentlich überhaupt kein realer Wunsch, denn ein Ziel erreichen wollen bedeutet auch die Mittel zum Ziel zu wollen. Ähnlich kann man auch nicht mit einem fremd gewordenen Freund speisen wollen und sich gleichzeitig weigern, die Animosität gegen ihn abzulegen. Gewiss, nicht alle Akte des Sünders sind Sünde, wie Luther meinte; aber auch natürlich gute Werke und sogar Akte des Glaubens und der Reue gehören nur zum Vorfeld, sie bilden noch keine bleibende liebende Lebensverbindung mit Christus, dem wahren Weinstock. Geistliche Kommunion ist nur möglich, wenn die Eignung, wenn die Voraussetzungen dafür gegeben sind. Man würde sonst schließlich zu einer simulierten Kommunion kommen, ohne jede Gnadenwirkung, ja zu einem Sakrileg. Wer ohne Versöhnung mit Christus und der Kirche das Sakrament empfängt, begeht eine weitere Sünde, er „isst und trinkt sich das Gericht“. Nicht nur ein sakrilegischer Kommunionempfang ist unvereinbar mit geistlicher Kommunion, sondern jede Art des Fehlens des Gnadenstandes wegen einer schweren Sünde. In der Situation der Todsünde ist also keine Weise der geistlichen Kommunion möglich. Wer nicht lebt, kann keine Nahrung aufnehmen und dadurch gestärkt werden. Doch bleibt auch der Sünder weiterhin zur Anbetung und Hingabe verpflichtet. Er gehört als Getaufter und Gläubiger zur kirchlichen Gemeinschaft (allerdings wie das Konzil formulierte: nur „corpore, non corde“). Es ist nicht die Kirche, die ein Hindernis für die volle Gemeinschaft mit Christus aufgestellt hat, sondern derjenige, der weiterhin mit seinem Verhalten das sakramentale Band der Ehe verletzen will. Die Kirche bietet seit jeher bei tätiger Reue Versöhnung an. Würdige sakramentale Kommunion setzt voraus, dass schon eine communio mit Gott in der Gnade besteht, eine Lebensverbindung mit dem trinitarischen Gott und daher die Haltung des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe. Johannes Paul II. 61 erinnert dazu an die Worte des Kirchenvaters Johannes Chrysostomus und an das Konzil von Trient.

72 - Athanasius Schneider - eine Stimme des Glaubens.

Ich bete darum, dass Weihbischof Athanasius Schneider auch weiterhin seine Stimme erhebt und treu den Glauben verkündet!