Tradičný biskup versus modernistický pápež, ktorému občas aj uletelo solideo. Svadobné rúcho si veru neutkáme argentínskym tangom ani pseudopastierskym čušaním
Do Texasu sa kôli tomuto biskupovi presťahovalo 700 rodín a niekoľko rádov.Strickland zdôraznil, že z Božej milosti nie je zatrpknutý svojím odvolaním.
„Keď ste skutočným učeníkom Ježiša Krista, keď Ho poznáte, potom vám povie, že budete musieť niesť svoj kríž. Hovorí: ‚Odmietli mňa, odmietnu aj vás,‘“ povedal biskup. „Keď máte tento dôverný vzťah [s Ježišom], na čom potom záleží?“
„Určite mi chýba tamojšie stádo , ale z Božej milosti to nikdy nebolo zdrojom zatrpknutosti alebo hnevu,“ dodal.
Po tom, čo zdôraznil, že nevie, či sa kardinál Prevost aktívne podieľal na rozhodnutí o jeho odvolaní, alebo či jednoducho poslúchal pápeža Františka, Strickland poukázal na to, ako milosť pápežského úradu môže kardinála radikálne zmeniť bez ohľadu na to, čo sa deje.
Ut 13. mája 2025
( LifeSiteNews )
Moji drahí synovia a dcéry v Kristovi,
Vitajte pri ďalšej epizóde seriálu Hlas pastiera .
Dostali sme sa k ďalšiemu okamihu v živote Cirkvi, ktorý si vyžaduje vieru, trpezlivosť a jasnosť duše. Bol zvolený nový pápež – Lev Štrnásty – a viem, že pre mnohých veriacich katolíkov, najmä pre tých, ktorí milujú cirkevnú tradíciu, tento okamih prináša nielen otázky, ale aj smútok, obavy a strach z budúcnosti. A predsa si tiež pamätáme, že každý nový pontifikát začína možnosťou milosti. Nevieme, čo ešte urobí. Zverujeme ho Božiemu milosrdenstvu a modlíme sa, aby dostal silu a odvahu brániť vieru s jasnosťou a láskou.
Nie je žiadnym tajomstvom, že tento nový Svätý otec pochádza zo srdca hnutia v Cirkvi, ktoré sa v posledných desaťročiach dištancovalo od doktríny, uvoľnilo zovretie tradície a často sa snažilo viac zapáčiť svetu, než ho spochybňovať. Tieto veci treba povedať jasne, ale nesmú sa hovoriť s horkosťou, nie v duchu vzbury, ale v pravde a láske. Zároveň si musíme pamätať, že minulosť človeka nie vždy určuje jeho budúcnosť. Boh už predtým spôsobil prekvapivé zvraty v srdciach vodcov a môže to urobiť znova.
Dovoľte mi teda začať slovom zo Svätého písma, ktoré bolo pre Cirkev silou v každej dobe utrpenia:
„Boh je naše útočisko a sila, pomocník v súženiach, ktoré nás veľmi postihli“ (Žalm 45:2).
Nie sme siroty. Kristus je stále so svojou Cirkvou. Kraľuje. Aj v jej umučení.
Dnes sa s vami chcem podeliť o zamyslenie – nie o odsúdenie, nie o predpoveď záhuby, ale o zamyslenie. A chcem to urobiť pohľadom na dvoch mužov, ktorí nesú to isté meno: Lev XIII. a teraz Lev XIV. Dvaja muži. Dva momenty v dejinách. Dve veľmi odlišné cesty. A predsa jedna Cirkev. Jedna koruna. Jeden ukrižovaný Kráľ.
Vráťme sa na chvíľu k pápežovi Levovi XIII.
Bol zvolený v roku 1878, po dlhom pontifikáte blahoslaveného Pia IX. Svet sa rýchlo menil. Svetská moc pápežstva klesla. Cirkev bola obklopená silami modernizmu, socializmu, ateizmu – a mnohí v Cirkvi sa už začínali prispôsobovať duchu doby.
A predsa Lev XIII. stál pevne. Napísal encykliku Rerum Novarum, v ktorej potvrdil dôstojnosť práce, ale založil ju na Božom zákone, nie na revolučných sloganoch. Vydal viac encyklík o ruženci ako ktorýkoľvek pápež v dejinách. Zložil Modlitbu k svätému Michalovi Archanjelovi. A zasvätil celý svet Najsvätejšiemu Srdcu Ježišovmu.
Pápež Lev XIII. nebol mužom namyslenosti. Bol mužom vízie. Mužom, ktorý sa pozrel zlu do tváre a odpovedal plnou silou katolíckeho učenia. Nerozriedil ho. Nezakrýval ho. Hlásal ho. A tým dal Cirkvi istý kompas na nasledujúce storočie.
Teraz tu máme ďalšieho Leva. Prijal meno, ktoré nesie veľkú váhu, a s ním možno aj podvedomú modlitbu, aby nasledoval kroky svojho menovca. Dúfame a modlíme sa, aby ho toto meno inšpirovalo povzniesť sa nad ducha doby a prevzal plášť skutočného pastiera.
A ešte nevieme, čo napíše, povie alebo urobí. Vieme však, odkiaľ pochádza. Poznáme trajektóriu, ktorou sa vydal. A nie je žiadnym tajomstvom, že sa pridal k progresívnej ceste, ktorú vytýčil pápež František: ceste, ktorá často kladie dialóg nad doktrínu, sprevádzanie nad jasnosť a pastoračné prispôsobenie nad objektívnu pravdu.
Znovu opakujem, že to nehovorím v duchu vzbury, ale v duchu smútku – a odhodlania. Pretože vy, veriaci, si zaslúžite počuť pravdu jasne a pripomenúť si, že vaša viera nespočíva na preferenciách alebo rozvážnosti žiadneho človeka. Spočíva na Ježišovi Kristovi. Spočíva na poklade viery. Spočíva na Božích zasľúbeniach, ktorý povedal:
„Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju cirkev a brány pekelné ju nepremôžu“ (Matúš 16:18).
Čo to znamená, keď sa niekedy zdá, že tento sľub zlyháva?
Čo to znamená, keď sa zdá, že samotný pápež vedie Cirkev cestou zmätku?
Znamená to toto: že kráčame s Kristom v Jeho umučení.
Toto nie je metafora. Je to realita našej doby.
Tak ako bol náš Pán korunovaný tŕním, vysmievaný v kráľovskom rúchu a vyhlasovaný za „kráľa“ tými, ktorí neverili v Jeho kráľovstvo, tak aj Cirkev, Jeho Mystické Telo, teraz prežíva čas, keď vonkajšia česť niekedy maskuje vnútorné utrpenie. Čas, keď koruna nie je zlatá, ale prebodnutá. Toto nie je vek víťazstva. Toto je Getsemanská záhrada.
Ale nezúfajme. Pamätajme: Kristus nebol na Veľký piatok o nič menej Kráľom ako na Veľkonočnú nedeľu. V skutočnosti práve na kríži kraľoval v plnosti lásky. Tak ani Cirkev nestráca svoje božské zriadenie, keď je ponižovaná alebo nepochopená. Je očisťovaná. Je ukrižovaná so svojím Pánom.
Toto nie je prvýkrát.
V 4. storočí , keď svätý Atanáz stál takmer sám proti prúdu arianizmu – aj keď väčšina biskupov upadla do omylu – pevne sa držal Pokladu viery. A hovorilo sa o ňom: „Athanasius contra mundum“ – Atanáz proti svetu.
A zvíťazil. Nie kompromisom. Nie mlčaním. Ale vernosťou.
V našej dobe je pokušenie iné. Nie je to otvorená heréza, ale tichá erózia. Nie úder kladiva, ale pomalé rozpúšťanie istoty. Hovoria nám: „Náuky sa menia“, „Tradícia sa musí vyvíjať“, „Duch nás vedie za hranice Písma.“ Toto sú lži. Sú to staré lži, odeté do nového jazyka. A treba na ne odpovedať – nie hnevom – ale jasnosťou, pokojom a neotrasiteľnou pravdou.
Naliehavo vás žiadam: poznajte svoju vieru. Čítajte Katechizmus – nie nové revízie, ale večné učenia. Čítajte koncily. Čítajte encykliky pápeža Leva XIII., pápeža Pia X. a áno, dokonca aj varovania Panny Márie vo Fatime, ktoré hovorili o veľkom zmätku v Cirkvi.
Ale aj keď čítate – nebojte sa. Buďte zakorenení. Pevní. A naplnení nádejou.
Pretože nádej nie je optimizmus. Nádej je cnosť, ktorá verí v Božie prisľúbenia, aj keď sa zdá, že všetko viditeľné im protirečí. Nádej je to, čo mala Panna Mária pod krížom. Nádej je to, čo mali sväté ženy na Bielu sobotu. A nádej je to, čo musíte mať teraz.
Vypočujte si tieto slová svätého Pavla:
„Zo všetkých strán sme sužovaní, ale nie sme v tiesni; sme v núdzi, ale nie sme v núdzi; sme prenasledovaní, ale nie sme opustení; sme porážaní, ale nehynieme“ (2. Korinťanom 4:8-9).
To je duch Cirkvi v jej umučení.
Viem, že niektorí z vás sa pýtate: „Čo teraz urobíme?“ Cítite sa dezorientovaní. Možno dokonca zradení. Možno ste v pokušení úplne sa stiahnuť. Ale to nie je cesta.
Teraz je čas prehĺbiť svoju modlitbu. Zakotvte sa vo svätej omši – najmä v tradičnej latinskej omši, kde sa tak krásne zachováva jasnosť doktríny a obeta kríža.
Teraz je čas naučiť svoje deti nielen „byť milými katolíkmi“, ale byť svätými. Bojovníkmi cností. Milovníkmi pravdy. Budovateľmi budúcnosti.
Teraz je čas podporiť svojich verných kňazov. Povzbudiť svojich rehoľníkov. Písať listy, áno, ale aj zapaľovať sviečky. Postiť sa. Ponúknuť odčinenie.
Diabol chce, aby si sa vzdal. Kristus chce, aby si s Ním stál pri päte kríža.
A tak vám hovorím: Stojte. Neutekajte. Neprekliajte. Neohovárajte. Ale ani neluhajte. Nehovorte: „Všetko je v poriadku,“ keď nie je. Hovorte pravdu, v pravý i nevhodný čas. S láskou.
Sme preosievaní. A to je milosť.
Keď sa pozeráme dopredu, nehľadajme pozemské víťazstvá. Hľaďme na kríž. Kríž nie je zlyhaním Cirkvi – je to jej cesta. Je to trón, z ktorého Kristus kraľuje. A teraz, v týchto časoch zmätku a utrpenia, kráčame s Ním tou istou cestou.
Ale pamätajte: Kalvária nie je večná.
Áno, existuje Biela sobota – ticho. Čakanie. Ale potom prídu Veľká noc. A v každom veku, dokonca aj v najtemnejšej hodine, Boh vzkriesil svätých. Urobí to znova.
Možno vás láka myslieť si, že keďže teraz máme pápeža, ktorý pravdepodobne pôjde liberálnou cestou svojho predchodcu – takého, ktorý by mohol odviesť Cirkev od jej doktrín, od jej tradícií, od jasnosti –, všetko je stratené. Ale nie je to tak. Nepoznáme koniec jeho príbehu. Ani nevieme, aké milosti mu Boh ešte vleje do duše. Nesúďme. Namiesto toho sa vrúcne modlime – nielen za seba, ale aj za neho – aby bol dôstojným nástupcom Petra, leva, ktorý stráži stádo.
Kristus nie je prekvapený. Nie je porazený. Cirkev môže byť bičovaná. Môže byť korunovaná tŕňmi. Ale stále je Jeho Nevestou. A On jej ruku nepustil.
Možno si spomínate, že pápež Lev XIII. po videní Satanovej moci nad svetom zložil Modlitbu k svätému Michalovi. Neurobil to z paniky. Urobil to ako muž s víziou a silou. A my ho musíme nasledovať – nie so strachom, ale s pevnosťou.
„Svätý Michal Archanjel,…“
Hovorte to každý deň. Naučte to svoje deti. Urobte z toho súčasť svojej výzbroje.
A áno, čerpajte silu z toho, čo je ešte dobré. Je veľa verných kňazov. Mnoho verných biskupov. Mnoho rodín, ktoré sa ticho držia viery vo svojich domovoch, kaplnkách, školách. Cirkev nie je mŕtva. Trpí – ale utrpenie nie je smrť.
Netrávte všetok svoj čas čítaním škandálov a smútku. Čítajte Písmo. Čítajte svätých. Čítajte starých pápežov. Naplňte si myseľ a dušu tým, čo je pravdivé, dobré a krásne. Nežite v hmle skľúčenosti. To je to, čo chce nepriateľ. Ste synmi a dcérami Kráľa.
„Lebo všetko, čo sa narodilo z Boha, premáha svet; a toto je víťazstvo, ktoré premohlo svet, naša viera“ (1. Jána 5:4).
Moje posolstvo pre vás dnes znie: Neopúšťajte Petrovu loď – ani keď sa zdá, že vás unáša voda. Neodvrhujte vieru, ktorej ste boli zverení. Nemýľte si skúšky Cirkvi s jej porážkou.
Od Leva XIII. po Leva XIV. Pamätajte, že aj keď je to sláva skúškou, jasnosť zmätkom, pápežstvo zostáva súčasťou Božieho plánu – ale nie je to vždy znak schválenia. Niekedy je to skúška. A niekedy je to tŕňová koruna.
Drž sa pevne.
Držte sa pevne Najsvätejšieho Srdca Ježišovho. Nepoškvrneného Srdca Márie. Pravdy odovzdávanej – nezmenenej, neriedenej – ale horiacej božským ohňom.
Nech tento okamih očistí tvoju vieru. Nech sa menej zameriava na ľudí a viac na Krista. Nech ťa privedie na kolená – nie v zúfalstve, ale v dôvere.
Neviem, čo prinesú nasledujúce mesiace. Ale viem toto: Kristus kraľuje. Kraľuje vo svojom umučení. Kraľuje z kríža. Kraľuje vo vás – ak zostanete verní.
Tak choďte vpred. Nie s horkosťou. Nie so strachom. Ale s radosťou svätých. Radosťou, ktorá trpí, a predsa spieva.
Nech vás Boh žehná. Nech vás posilní. Nech vás zachová v jedinej pravej viere.
„A svetlo svieti vo tme a tma ho nepohltila“ (Ján 1:5).
Kráčajme ako deti svetla.
Svätý Michal Archanjel, bráň nás v boji. Buď našou ochranou pred zlobou a úkladmi diabla. Nech ho Boh pokarhá, pokorne prosíme; a ty, knieža nebeského zástupu, mocou Božou zvrhni do pekla Satana a všetkých zlých duchov, ktorí sa potulujú po svete a hľadajú skazu duší.
V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen.
Statočný biskup Joseph Strickland bol odvolaný z oficiálnej pastorácie
výnimočne a osobne samotným pápežom Františkom.
Príčinou boli prevdepodobne tieto tri body:
+ varoval pred možnou schizmou v Cirkvi, označujúc tých, ktorí presadzujú príliš revolučné zmeny, za „skutočných schizmatikov“.
+ prorocky varoval tiež všetkých: „Každý veriaci kresťan musí rázne odsúdiť rúhanie na WEF aj Veľký reset!“
2. Priodvážne vyzval „svojich bratov biskupov, aby sme sa všetci spojili hlasom sily a radosti v Pánovi v týchto posledných dňoch adventu a povedali – nie, tomuto najnovšiemu dokumentu./ Fiducia suplicans/
Skutočne, jednoducho potrebujeme byť jednotným hlasom, ktorý povie – nie, na toto nebudeme reagovať. Nezačleníme to do života Cirkvi, pretože jednoducho musíme povedať – nie. A musí to byť jednotný hlas.“
/ celá katolícka Afrika sa v tomto bode vzbúrila, a nebola odvolaná.../
3. "Žijeme v dobe mlčiacich pastierov, ktorí nikdy nehovoria ani slovo. U mnohých z nich má zrada formu tichej apatie. Zdá sa, že neexistuje nič, čo by milovali tak, aby ich to prinútilo k činnosti,“ hovorí bývalý biskup z Tyleru v Texase Joseph Strickland v posolstve tohtoročnému eucharistickému kongresu v USA.
Kritizoval pápeža za jeho nedôslednosť, že v dokumente Desideravio desideravi nezdôrazňuje veriacim, aby pri sv. prijímaní eucharistie boli v kajúcom stave milosti posväcujúcej a bez ťažkých hriechov.
To, že si ho pápež za 11 r. nepozval na osobnú audienciu na prekonzultovanie týchto vážnych bodov pre náš život a vieru, a miesto toho príjíma rôznych hercov a komediantov, mozaikárov a elbégéťákov, rôzne nastajlované Zuzany a prosodomistických Obamov, čo za 8 r. dal zbombardovať niekolko štátov s milónmi mŕtvych, povoľuje tiež arciškandalózne a absolútne antitradične pristupovať ju sv. prijímaniu aj propotratovým pseudopolitikom, a zakrýva svojím mlčaním aj plány svetovládcov na záverečné zdemolovanie kresťanstva, národnej identity aj slobody, to je jeho už obrovská chyba.
Nedávno vyhlásil, že tí, čo neprijímajú migrantov, páchajú ťažký hriech. Nepamätáme si, žeby na niečo iné povedal termín "ťažký hriech" Čo sa na tento fenomén použiť veru nemá. Urobil by lepšie, keby nám dal usmernenie v rozlišovaní medzi krimigrantami a imigrantami, lebo niekde s tým majú už neznesiteľné sociálne problémy.
že v spirituálne športovom súboji s týmto americkým biskupom prehral Tri Nula.
Predtým s biskupom Torrésom z Portotika 0 : 1. Eticky, vieroučne aj ľudsky...
Máme v čele armády argentísko - perónskeho nadplukovníka, čo si rád dáva vlastné góly,
radšej o sebe hovorí ako o hriešnom a iba rímskom biskupovi, na pápeža sa asi necíti,
nekajúco tuneluje pápežstvu autoritu a už opakovane premieta svoje neistoty do katolíkov.
Paradoxne väčší rešpekt a porozumenie má ku iným vierovyznaniam, než ku podriadeným.
Kto o tom mlčí, má veľmi ďaleko od zodpovedného pastiera duší či čestného katolíka
Kto sa odváži verejne ozvať je asi ten, koho z tých falošných pesničiek už veľmi bolia jeho uši...
Nie duchovnému zosvetšteniu
93. Duchovné zosvetštenie, ktoré sa môže skrývať v pozadí zdanlivej nábožnosti, ba dokonca aj lásky k Cirkvi, spočíva v hľadaní ľudskej slávy a osobného blahobytu namiesto Pánovej slávy. Práve toto Pán vyčítal farizejom: „Ako môžete veriť vy, ktorí sa navzájom oslavujete, a nehľadáte slávu, ktorú dáva len Boh?!“ (Jn 5, 44). Ide tu o ľstivý spôsob hľadania „vlastných záujmov, nie záujmov Ježiša Krista“ (Flp 2, 21). Toto zosvetštenie berie na seba mnohé podoby podľa typu človeka a situácie, do ktorej sa vkráda. Keďže je naviazané na snahu o vonkajškovosť, nie vždy ho sprevádzajú verejné hriechy a navonok sa všetko môže javiť úplne v poriadku. Keby však preniklo do Cirkvi, „bolo by omnoho zničujúcejšie než ktorékoľvek iné zosvetštenia čisto morálneho charakteru“.
94. Toto zosvetštenie býva živené najmä dvoma spôsobmi, ktoré sú navzájom hlboko prepojené. Prvým z nich je čaro gnosticizmu, viery uzatvorenej do subjektivizmu, v ktorom človeka zaujíma len určitá skúsenosť alebo určitý rad úvah a poznatkov, ktoré vraj dokážu priniesť útechu a svetlo, ale daný človek v konečnom dôsledku zostane pre ne zatvorený v imanencii svojho vlastného rozumu a citov. Druhým je egocentrický prometeovský neopelagianizmus tých, ktorí sa v podstate spoliehajú len na vlastné sily a cítia sa nadradení nad druhými, pretože sa riadia určitými normami alebo pretože sú neochvejne verní istému katolíckemu štýlu z minulosti. Je to domnelá doktrinálna alebo disciplinárna istota, ktorá však vedie k narcistickému a autoritatívnemu elitarizmu, v ktorom druhých namiesto evanjelizovania analyzujú i klasifikujú a namiesto toho, aby im uľahčili prístup k milosti, míňajú energiu na ich kontrolovanie. V oboch prípadoch ani Ježiš Kristus, ani ľudia nestoja v strede záujmu. Sú to prejavy antropocentrického imanentizmu. Je nemožné si predstavovať, že z týchto obmedzujúcich foriem kresťanstva by mohol vyrásť autentický evanjelizačný dynamizmus.
95. Toto temné zosvetštenie sa prejavuje v mnohých zdanlivo opačných postojoch, ktoré však majú tú istú snahu – „ovládať priestor Cirkvi“.
97. Kto padol do tohto zosvetštenia, ten iba pozerá zvrchu a z diaľky, odmieta proroctvo bratov, diskvalifikuje každého, kto mu kladie otázky, neustále poukazuje na chyby druhých a je posadnutý vonkajším dojmom. Jeho srdce bije len pre zatvorený horizont vlastnej imanencie i vlastných záujmov a v dôsledku toho sa nevie poučiť zo svojich hriechov, takže nie je ani autenticky otvorený pre odpustenie. Je to hrozná skazenosť, ktorá však navonok môže vyzerať celkom v poriadku. Treba sa jej vyhnúť, a to tak, že Cirkev pohneme k vychádzaniu zo seba samej, k misii zameranej na Ježiša Krista, na snahu pomáhať chudobným. Nech nás Boh chráni od zosvetštenej Cirkvi, ktorá sa ukrýva pod duchovným a pastoračným závojom! Toto dusivé zosvetštenie sa dá vyliečiť ochutnaním čerstvého závanu Ducha Svätého, ktorý nás oslobodzuje od toho, aby sme sa koncentrovali len na seba a schovávali sa v predstieranom náboženstve, v ktorom niet Boha. Nedajme si ukradnúť evanjelium! / Evangelii gaudium /
Toto tajomstvo si biskupi iba šepkajú, ale bedliví katolíci si už dávnejšie všimli, že pápež propaguje nielen rôznorodú heterodoxiu, bagatelizuje a zabúda na ortodoxiu svojich svätých predchodcov, forsíruje podivuhodnú polosvätosť, ticho kryje priodvážnych hriešiskárov v nevykúpených oblastiach pod pásom, ale už aj prenasleduje tých najstatočnejších. Miesto toho, aby sa trocha aj v pokoji zamyslel nad ich racionálnejšími argumentami, než ktoré ponúka z mazaného ex offo on sám...
100. Pre tých, ktorí sú zranení starými rozdeleniami, je ťažké prijať, keď ich povzbudzujeme do odpustenia a zmierenia, pretože si myslia, že ignorujeme ich bolesť alebo chceme, aby stratili svoju pamäť a ideály. Ak ale uvidia svedectvo autenticky bratských, zmierených spoločenstiev, bude to pre nich svetlo, ktoré priťahuje. Som preto veľmi nešťastný, keď v niektorých kresťanských spoločenstvách, ba dokonca aj medzi zasvätenými osobami vidím, že dávajú priestor nenávisti, rozdeleniu, klebetám, ohováraniu, pomste, žiarlivosti, túžbe presadiť vlastné myšlienky za akúkoľvek cenu, dokonca aj za cenu prenasledovania, ktoré vyzerá ako neúprosný hon na čarodejnice. Koho chceme evanjelizovať takýmto správaním? /EG, 2013/
Niekoľkokrát Františkovi už uletelo hlavy solideo. Iba tí najodvážnejší ho na to upozornili,
že spôsob jeho premýšľania a taktické manévre s korpusom miliardovej cirkvi sa moc neznášajú...
Sú predivne odvolávaní zo svojich funkcií jeden po druhom. Prečo, aby sa ostatní "triasli"..?
na vyváženie v diskusii je tu článok, ktorý obhajuje postoje Pápeža Františka
či to je alebo nie je príklad, ako sa už neúctivo pochlebuje, ponechávam na čitateľoch
Napísal Matthew A. Shadle
Tradicionalistickí kritici pápeža Františka ho počas celého jeho pápežstva obviňujú zo zasievania zmätku medzi veriacimi alebo dokonca z vyučovania herézy. Snáď najslávnejšie je, že v roku 2016 štyria kardináli predložili päť dubií alebo otázok, ktoré sa snažili objasniť Františkovu apoštolskú exhortáciu Amoris Laetitia . Po vystupňovaní týchto výziev na Františkovu autoritu 16. septembra skupina Františkových kritikov na čele s biskupom Josephom Stricklandom z Tyleru v Texase, vrátane Reného Henryho Gracidu, emeritného biskupa, vydala 16. septembra list , ktorý zdanlivo formálne obviňuje pápeža Františka z herézy. Corpus Christi, Texas, pomocný biskup Robert Mutsaerts zo S'Hertogenboschu v Holandsku a pomocný biskup Athanasius Schneider z Astany v Kazachstane, ako aj množstvo vedcov. List sa osobitne zameriava na Františkovo učenie o prijímaní svätého prijímania, a to najmä na pasáž z jeho nedávneho apoštolského listu Desiderio Desideravi .
Nechám na kanonických právnikov, aby diskutovali o formálnom stave obvinení listu alebo o tom, aké by to mohlo mať dôsledky pre biskupských signatárov, ale ako teologický argument list absolútne neobstojí. Podrobná štúdia v skutočnosti ukazuje, že vyjadrenia pápeža Františka v Desiderio Desideravi sú dokonale ortodoxné a že argumenty jeho kritikov sú založené na slabom chápaní príslušných doktrín. V niektorých bodoch sa kritici pravdepodobne angažovali v zlej viere pri interpretácii učenia pápeža Františka.
Obvinenie z kacírstva
Pisatelia listu poukazujú na dva riadky v Desiderio Desideravi /5/ ako základ pre ich obvinenie z kacírstva:
Svet to ešte nevie, ale každý je pozvaný na Baránkovu svadbu (Zjv 19:9). Na prijatie na hostinu sa vyžaduje len svadobný odev viery, ktorý pochádza z počutia jeho Slova (porov. Rim 10,17).
Tu je to, čo o tejto pasáži hovorí list kritikov:
Prirodzený význam týchto slov je, že jedinou požiadavkou, aby katolík mohol dôstojne prijať Najsvätejšiu Eucharistiu, je vlastniť čnosť viery, ktorou človek verí kresťanskému učeniu na základe toho, že je Bohom zjavený. Navyše, v celom Apoštolskom liste sa mlčí o tejto základnej téme pokánia za hriech pre dôstojné prijatie Eucharistie.
Tento prirodzený význam odporuje viere katolíckej cirkvi. Katolícka cirkev vždy učila, že na to, aby katolíci mohli dôstojne a bez hriechu prijať svätú Eucharistiu, musia prijať sviatostné rozhrešenie, ak je to možné, za všetky smrteľné hriechy, ktorých sa mohli dopustiť, a musia dodržiavať všetky ostatné zákony Cirkvi týkajúce sa prijímania Eucharistie.
List ďalej cituje dekrét Tridentského koncilu o Najsvätejšej sviatosti Eucharistie, aby odôvodnil tvrdenie, že údajné Františkovo učenie je v rozpore s náukou Cirkvi. Tu je príslušná pasáž z vyhlášky v plnom znení:
Ak sa nikomu nestáva pristupovať k niektorej z posvätných funkcií okrem slávnostných, určite, čím viac kresťan chápe svätosť a božstvo tejto nebeskej sviatosti, tým usilovnejšie by si mal dávať pozor, aby ju neprijal. bez veľkej úcty a svätosti, najmä keď v Apoštolovi čítame slová plné hrôzy: „Kto je a pije nehodne, je a pije si súd a nerozoznáva telo Pánovo“ (1 Kor 11, 29). Preto musí ten, kto chce komunikovať, pripomenúť prikázanie: „Človek nech sa osvedčí“ (1 Kor 11,28). Teraz cirkevné zvyky vyhlasujú, že toto skúmanie je nevyhnutné, aby nikto, kto si je vedomý smrteľného hriechu, akokoľvek skrúšený, nepristúpil k svätej Eucharistii bez predchádzajúcej sviatostnej spovede. Toto, ako ustanovila svätá synoda, majú vždy zachovávať všetci kresťania, dokonca aj tí kňazi, ktorým podľa ich úradu prislúcha sláviť, ak im nebudú chýbať prostriedky spovedníka. Ak by však kňaz v naliehavej potrebe celebroval bez predchádzajúcej spovede, nech sa čo najskôr vyspovedá. (VII)
Autori listu tiež citujú kánon 11 toho istého dekrétu:
Ak niekto hovorí, že samotná viera je už dostatočnou prípravou na prijatie sviatosti Najsvätejšej Eucharistie, nech je prekliaty.
Obžaloba teda spočíva v tom, že údajným učením, že na prijatie Eucharistie je potrebná len čnosť viery, pápež František upadol do herézy, keď popieral, že katolíci musia byť pred prijatím sviatosti najprv zbavení smrteľných hriechov.
233. Boh môže udeliť milosť aj bez sviatosti. (SENT.CERTA)
zoznam dogiem
Čo je to svadobný odev viery?
Ako poukazuje teológ Robert Fastiggi vo svojom nedávnom článku o liste, vo vyššie citovanej pasáži z Desideria Desideraviho sa pápež František odvoláva na biblický obraz „svadobného odevu“, ktorý sa objavuje v podobenstve o svadobnej hostine v Matúšovi 22, ako aj v Zjavení 19, kde sú svätí opísaní ako oblečení do svadobných šiat. V podobenstve o svadobnej hostine sú tí, čo prídu oblečení do svadobného rúcha, prijatí na svadobnú hostinu, zatiaľ čo tí, čo sú vonku, sú „vyvrhnutí... von do tmy, kde bude kvílenie a škrípanie zubami“ (Mt 22,11). -13). František interpretuje svadobnú hostinu eucharisticky aj eschatologicky, pričom navrhuje, aby svadobné rúcho umožňovalo vstup na slávenie Eucharistie aj na eucharistickú slávnosť Nebeského kráľovstva. Obvinenie v liste proti Františkovi závisí od jeho tvrdenia, že keď František hovorí o „svadobnom odeve viery“, „prirodzeným významom... je, že jedinou požiadavkou pre katolíka na dôstojné prijatie Najsvätejšej Eucharistie je vlastniť cnosť viery“. Ale toto je pozoruhodne tenké tvrdenie pre také vážne obvinenie.
Skutočne, najprirodzenejším významom odkazu pápeža Františka na „svadobné rúcho“ je práve to, ako Cirkev používa tento symbol po stáročia ako obraz pre znovuzrodenie alebo ospravedlnenie spôsobené krstom. V obrade krstu pre dospelých kňaz hovorí: „N., stal si sa novým stvorením a obliekol si sa do Krista. Prijmi toto krstné rúcho a prines ho nepoškvrnené na súdnu stolicu nášho Pána Ježiša Krista, aby si mal večný život“ a podobne v obrade pre nemluvňatá: „N., stal si sa novým stvorením a obliekol si sa do Kristus. Vidieť v tomto bielom odeve vonkajší znak svojej kresťanskej dôstojnosti. So svojou rodinou a priateľmi, aby vám pomohli slovom a príkladom, vneste túto nepoškvrnenú dôstojnosť do večného života v nebi.“ Ako pastor má František takmer určite na mysli tento krstný kontext, keď hovorí o „svadobnom odeve“.
Sám Tridentský koncil robí toto spojenie medzi svadobným odevom a ospravedlnením. V dekréte o ospravedlnení konciloví otcovia uvádzajú:
Preto, keď prijímajú pravú a kresťanskú spravodlivosť [tj ospravedlnenie], je im prikázané, hneď po znovuzrodení, aby si ju zachovali čisté a nepoškvrnené, ako prvé rúcho, ktoré im dal skrze Krista Ježiša namiesto toho, ktoré Adam svojou neposlušnosťou stratil. za seba a za nás, aby to zniesli pred súdom nášho Pána Ježiša Krista a mali večný život. (VII)
Podobne aj v samotnej kapitole dekrétu o Najsvätejšej sviatosti Eucharistie, ktorá nasleduje hneď po tom, čo je citované v liste kritikov, konciloví otcovia opäť hovoria o svadobnom odeve. Dekrét poukazuje na to, že existujú tri typy ľudí, ktorí prijímajú Eucharistiu: hriešnici, ktorí ju prijímajú nehodne, a teda len sviatostne; tí, ktorí ho prijímajú prostredníctvom duchovného prijímania, ale nie sviatostne; a tí, ktorí to prijímajú duchovne aj sviatostne, „a to sú tí, ktorí sa tak vopred osvedčili a pripravili, že pristupujú k tomuto božskému stolu odetí do svadobného rúcha“ (VIII).
Podľa Tridentského koncilu teda svadobné rúcho znamená ospravedlnenie dosiahnuté krstom, ktoré zahŕňa: „Spolu s odpustením hriechov, ktoré sú vliate všetky súčasne, totiž viera, nádej a láska“ (Dekrét týkajúci sa Odôvodnenie, VII). S ohľadom na toto tradičné chápanie svadobného rúcha je teda prirodzené čítanie výroku pápeža Františka, že „na prijatie na hostinu sa vyžaduje iba svadobný odev viery“, dokonale ortodoxné. Ak by sme chceli tvrdiť opak, museli by sme tvrdiť, že fráza „viera“ znamená, že František naznačuje pre svadobný odev iný význam, než aký sa používa v liturgickom a doktrinálnom kontexte. Myslím si, že bližší pohľad na Trentove učenie o ospravedlnení, po ktorom nasleduje skúmanie sporného úryvku z Desideria Desideraviho v kontexte, presvedčivo ukazuje, že Františkovo použitie obrazu je dokonale v súlade s týmito tradičnými zvyklosťami.