Piráti sa nalodili na Petrovu archu; na palube pre nás nie je miesto. "Už prebieha tichá apostáza" sv. Ján Pavol II.
Drahí veriaci,Píšeme vám so zármutkom ohľadom situácie, ktorá niektorých z nás ťažila už mnoho rokov; roky
pozorovania, roky modlitieb, roky nádeje proti nádeji, že to, čo sme videli v štruktúrach oficiálnej
Cirkvi, sa nejako napraví. To sa nestalo. Modernistická prítomnosť v štruktúrach a
hierarchii oficiálnej Cirkvi prekročila kritické množstvo takmer do bodu nasýtenia. Problém je teraz oveľa
hlbší a pre všetkých zrejmejší.
Takže, v čom je problém?
Problém je, ako varoval svätý Pius X., že štruktúry Katolíckej cirkvi boli infiltrované mužmi iného nekatolíckeho náboženstva1. Používajú katolícke meno, obývajú katolícke budovy, poznajú katolícku kultúru. Navonok vyzerajú ako katolíci, ale nevyznávajú katolícku vieru, ako sa učila po stáročia. V skutočnosti boli formovaní ako revolucionári oddaní odsúdeným slobodomurárskym herézam náboženskej slobody, náboženskej ľahostajnosti a falošného ekumenizmu. Ich infiltrácia zasadila smrteľnú ranu katolíckemu náboženstvu; spôsobili veľký rozkol s Mystickým telom. Musíme pevne stáť pri Katolíckej cirkvi a odkloniť sa od kamufláže jej falzifikátu.
Dlhá infiltrácia sa stáva zavŕšenou
To, čoho sme dnes svedkami, sa na Druhom vatikánskom koncile neobjavilo náhle ako búrka z jasného neba. Bolo to pripravované po celé generácie. Nepriatelia Cirkvi nedobývali zvonku, infiltrovali sa zvnútra.
Už v roku 1901 otec Maignen 4 odhaľoval, ako modernisti prevzali semináre vo Francúzsku,
organizovali tajnú sieť5 v päťdesiatich seminároch s takmer tisíckou študentov6
. V roku 1903, keď pápežsvätý Pius X. nastúpil na Petrovu stolicu, sa nepriatelia Cirkvi už znásobili na závažne nebezpečnú úroveň7
. A čo nám tento svätý pápež povedal v roku 1907? Povedal nám pravdu, ktorú musíme mať teraz odvahu aplikovať na našu dobu:
„Zástancov omylu treba hľadať nielen medzi otvorenými nepriateľmi Cirkvi; ležia ukrytí v jej samotnom lone a srdci. Narážame na mnohých, ktorí patria do radov samotného kňazstva, ktorí predstierajú lásku k Cirkvi a chvália sa ako reformátori Cirkvi; a smelšie sa stavajú do útočnej línie a útočia na všetko, čo je najsvätejšie v Kristovom diele. Nekladú sekeru na konáre a výhonky, ale na samotný koreň, teda na vieru a jej najhlbšie vlákna. A keď zasiahli tento koreň nesmrteľnosti, šíria jed po celom strome.“
Toto neboli slová alarmistu. Boli to slová pápeža, ktorý videl jasne. Čo sa pápež Pius XI. naučil v roku 1923, keď sa radil s kardinálmi o zvolaní generálneho koncilu? Kardinál Billot9
odporúčal proti tomu práve kvôli nebezpečenstvu, že koncil prevezmú „najhorší nepriatelia Cirkvi,
modernisti, ktorí sa už, ako ukazujú určité náznaky, pripravujú na spustenie revolúcie v Cirkvi,
nový rok 1789.“ 10
3
Má na mysli rok 1789, rok Francúzskej revolúcie. Prišla naša duchovná Francúzska revolúcia. Prišla na
Druhom vatikánskom koncile. Sám kardinál Suenens to pripustil: „Le Concile, c’est 1789 dans l’Église“, „Koncil je 1789 v Cirkvi.“ 11 Francúzska revolúcia bola dielom slobodomurárstva. Jej tri slová, Sloboda, Rovnosť,Bratstvo, sa stali tromi veľkými omylmi Druhého vatikánskeho koncilu: Sloboda – Náboženská sloboda, Rovnosť – Náboženská Ľahostajnosť a Bratstvo – Falošný ekumenizmus.
Smrteľná heréza indiferentizmu
Naliehavo vás žiadame, aby ste starostlivo a premyslene zvážili, čo pápeži učili viac ako dvesto rokov pred Druhým vatikánskym koncilom. Od roku 1738 v jednej encyklike za druhou odsudzovali slobodomurársku herézu indiferentizmu, falošnú doktrínu, že všetky náboženstvá sú rovnakou cestou k spáse, že nezáleží na tom, ku ktorému náboženstvu človek patrí.
Pápež Gregor XVI. v diele Mirari Vos (1832) nazval tento názor „zvráteným“ a „smrteľným“. Vyhlásil, že tí, ktorí ho zastávajú, „zahynú navždy, pokiaľ nebudú zachovávať katolícku vieru celistvú a nedotknuteľnú“.12
Pápež Pius IX. v diele Qui Pluribus (1846) to nazval „zvráteným“ a „šokujúcim“ a povedal, že odstraňuje akýkoľvek rozdiel medzi cnosťou a neresťou, pravdou a omylom.13
Pápež Lev XIII. v diele Humanum Genus (1884) učil, že učenie slobodomurárstva, že všetky náboženstvá sú si podobné, je „veľkým omylom tejto doby“, ktorý má viesť k zániku všetkých foriem náboženstva, „najmä katolíckeho náboženstva, ktoré, keďže je jediné pravdivé, nemožno bez veľkej nespravodlivosti považovať za rovnocenné s inými náboženstvami“.
14
Celkovo existuje asi 20 encyklík, ktoré varujú pred indiferentizmom a jeho smrteľným smerovaním inšpirovaným touto slobodomurárskou filozofiou.
A potom prišiel Druhý vatikánsky koncil. Nostra Aetate hovorí o hinduistickom „rozjímaní o božskom tajomstve“ 15 prostredníctvom mýtov a filozofického skúmania, o ceste budhizmu k „najvyššiemu osvieteniu“,16 „hlbokému náboženskému zmyslu“, ktorý sa nachádza medzi rôznymi národmi. Drahí bratia, toto nie sú katolícke slová. Toto sú myšlienky slobodomurárstva. Dokumenty Druhého vatikánskeho koncilu odmietajú odsúdenie indiferentizmu a ignorujú neustále
učenie Cirkvi. „Rozjímanie“ o falošných bohoch určite nie je útekom k pravému Bohu, ale útekom
k diablom, ako hovorí žalmista: „Všetci bohovia pohanov sú diabli.“
Nemôžeme spolupracovať s tými, ktorí toto učia. Nemôžeme predstierať, že tento rozpor neexistuje. Pápeži pred Druhým vatikánskym koncilom odsúdili indiferentizmus ako smrteľnú herézu. Po Druhom vatikánskom koncile, ktorí sa uchádzali o pápežský stolec, ho prijali, propagovali a konali podľa neho.
Verejné dôkazy sú ohromujúce
Nemusíme vás presviedčať tajnými vedomosťami. Dôkazy sú verejné a nepopierateľné.
Videli sme Jána Pavla II. pobozkať Korán, knihu, ktorá popiera božstvo Krista17. Videli sme medzináboženské stretnutia v Assisi, kde sa pohania modlili k svojim modlám spolu s katolíkmi. Videli sme modlu Pachamamu prinesenú do Baziliky svätého Petra. Videli sme dokument z Abú Zabí o „ľudskom bratstve“, ktorý hovorí o rozmanitosti náboženstiev, ako si to želá Boh. Videli sme dokumenty Amoris Laetitia a Fiducia Supplicans, 18 ktoré nemožno opísať inak ako ako zradu morálneho zákona.
V Singapure sme na vlastné uši počuli muža, ktorý sa vydával za Kristovho námestníka a poučoval mládež, že: „Existuje len jeden Boh a náboženstvá sú ako jazyky, cesty k dosiahnutiu Boha. Niektoré sú sikhovia, niektoré moslimovia, niektoré hinduisti, niektoré kresťania.“ 19
4
Náš Pán Ježiš Kristus povedal: „Ja som cesta, pravda a život. Nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa.“
20
Nepovedal: „Som jednou cestou medzi mnohými.“ Nepovedal: „Všetky náboženstvá vedú k tomu istému Bohu.“ Povedal pravdu,
a táto pravda je výlučná. Tvrdiť opak znamená poprieť nášho Pána a Jeho sväté evanjelium.
Nedávno Lev XIV. povedal vodcom pohanských náboženstiev, že sa nemusia vzdať svojich falošných náboženstiev: „Navyše, touto cestou nekráčame tak, že opustíme svoju vlastnú vieru, ale tak, že v nej pevne stojíme.“21 Mešitu v Alžíri nazval „miestom, ktoré predstavuje priestor, ktorý patrí Bohu, božský a posvätný priestor.“22
Keď človek verejne učí náboženskú ľahostajnosť v priamom rozpore s jasným učením Ježiša Krista a neustálym učením Cirkvi, keď to robí znova a znova, písomne, činmi, slovom; v medzinárodnej televízii; uprostred ticha svojich divákov, kardinálov a biskupov; a povzbudzuje všetkých, ktorí ho chcú počuť, aby nasledovali jeho cestu; a nechá sa fotografovať s čarodejníkmi, ako nad sebou vzývajú ich božstvá23: Čo máme robiť? Svätý Alfonz Liguori,24 učiteľ Cirkvi, učí, že heretický pápež padá z pápežského úradu, keď navonok prejaví svoju herézu, čo i len raz. Toto nie je otázka názoru; je to otázka božského zákona. Heretik nemôže byť hlavou Cirkvi, pretože svojou herézou, svojou apostázou, svojimi vonkajšími prejavmi sa odrezal od Kristovho tela. A všetci, ktorí mlčia, súhlasia.
Dogma, ktorou sa treba riadiť
Prvý vatikánsky koncil nám dal prenikavé svetlo, pomocou ktorého môžeme jasne vidieť v tejto temnote. Definoval nielen
neomylnosť pápeža v jeho slávnostnom magistériu, ale aj vyhlásil: „Tento stolec svätého Petra vždy zostáva neporušený
žiadnou chybou.“
25
Dobre si premyslite, čo to znamená. Boh, ktorý je neomylná Pravda, ktorý nemôže ani klamať, ani byť oklamaný,
zjavil Cirkvi, že stolec svätého Petra vždy zostáva neporušený žiadnou chybou. Toto je článok viery. Ak by
Petrov stolec učil chybu, potom bez akejkoľvek pochybnosti osoba, ktorá učí túto chybu, nie je katolíckym
pápežom. A ak nie je katolíckym pápežom, nie je vôbec žiadnym pápežom.
K tomuto záveru sme nedospeli ľahkovážne. Už teraz je o roky neskoro. Je to záver, ktorý nám vnútila samotná viera.26 Je to Božia prozreteľnosť, že Cirkev vyhlásila, že: „Tento stolec svätého Petra vždy
zostáva neporušený žiadnou chybou.“ Jedna veta. Lúč svetla pre rozlišovanie cez túto temnotu: pápeži pred Druhým vatikánskym koncilom učili pravdu. Po Druhom vatikánskom koncile tvrdia, že je to omyl. Žiadne zahmlievanie. Ak je ľahostajnosť heréza a omyl, všetci tí, ktorí ju učia, nemôžu byť legitímnymi nástupcami Petra.
Nevynášame kanonický úsudok – to môže urobiť iba Cirkev. Ale vynášame úsudok viery
a praktickej nevyhnutnosti27. Musíme si vybrať, koho budeme nasledovať. Budeme nasledovať pápežov, ktorí učili vieru,
bez kompromisov, alebo budeme nasledovať tých, ktorí zaviedli stádo do priepasti ľahostajnosti?
Spolupráca a kompromis
Záver je jasný: nemôžeme spolupracovať s tými, ktorí tvrdia, že sú katolíci, ale špirálovito sa prepadajú stále hlbšie do odpadlíctva28. Žiadny katolík nemôže.
Piráti sa nalodili na Petrovu archu; na palube pre nás nie je miesto. /pridáva sa Sestra Bruna od Márie/
Musíme vyliezť na vysoký sťažeň, aby sme sa uchránili; tam na priečke visí náš Ukrižovaný Pán. Útočisko nájdeme iba v Jeho otvorenom boku: Ukry nás vo svojich ranách, nikdy nás nenechaj odlúčiť od Teba.
Tu je jednoduchá pravda: Sledujeme Cirkev, svätú vinicu spustošenú vnútornými nepriateľmi. Dosiahla bod, v ktorom je pre nikoho z nás nemožné vyhnúť sa vplyvu falošnej Cirkvi Druhého vatikánskeho koncilu. Keď modernistickí biskupi, kňazi a laici okolo nás veria, že toto falošné smerovanie si želá Boh. Keď si myslia, že náboženská ľahostajnosť je dobrá vec, že ekumenizmus znamená zaobchádzať s omylom ako s pravdou, že pápež môže žehnať to, čo Boh zakázal, a mnoho ďalších ohavností, potom sa na nich nemôžeme podieľať bez toho, aby sme neboli vo vážnom nebezpečenstve straty viery. Je nám zakázané ohrozovať našu vieru.
Svätý Pavol sa pýtal: „Čo má svetlo s tmou? Akú shodu má Kristus s Beliálom?“
Odpoveď znie: žiadne. Nemôže existovať spolupráca medzi tými, ktorí vyznávajú, že Ježiš Kristus, druhá osoba Najsvätejšej Trojice, pravý Boh a pravý človek, je jedinou cestou k spáse, a tými, ktorí učia, že všetky náboženstvá vedú k tomu istému Bohu. Nemôže existovať spolupráca medzi tými, ktorí dodržiavajú morálny zákon, a tými, ktorí žehnajú tomu, čo je vnútorne zlé. Nemôže existovať spolupráca medzi tými, ktorí slúžia tradičnú omšu, a tými, ktorí nám dali liturgiu, ktorá má vyprázdniť vieru zo sŕdc veriacich.
Musíme ísť ďalej. Musíme sa vzdať akejkoľvek spolupráce s tými, ktorí opustili vieru, a
a teda aj Cirkev. Musíme odmietnuť modernistickú hierarchiu, falošný Druhý vatikánsky koncil, falošné učenie,
ktoré sa maskuje ako katolicizmus31, ale v skutočnosti je starodávnou herézou indiferentizmu oblečenou v modernom oblečení. Svätý Heronym okolo roku 379 n. l., nariekajúc nad zvrhnutím Nicejského vyznania viery, napísal: „Celý svet zastonal a žasol, keď zistil, že je ariánsky.“ Zlo ovládlo väčšinu Cirkvi a sveta. Dnes by napísal: „Celý svet stoná a je udivený, keď zisťuje, že je modernistický.“ Žiaľ, medzi veriacimi je zatiaľ málo stonaní, zatiaľ čo výkriky revolúcie z roku 1789 ozývajú sa jej víťazstvom nadstarovekými katolíckymi štruktúrami.
Čo to pre nás prakticky znamená
Ujasnime si, čo hovoríme a čo nie.
Nehovoríme, že by sme mali opustiť Katolícku cirkev. Katolícka cirkev je Archa spásy,
Mystické telo Kristovo, Nevesta bez škvrny a vrásky. Držíme sa jej celou silou.
Musíme si však uvedomiť, že inštitucionálne štruktúry, ktoré sa vydávajú za Katolícku cirkev, boli infiltrované.
Muži, ktorí zastávajú tieto úrady, patria k modernistickému náboženstvu a nie ku Katolíckej cirkvi. Učenie,
ktoré hlásajú, je nebezpečné. Sviatosti, ktoré reformovali, majú pochybnú platnosť a odchyľujú sa od
katolíckej doktríny. Nemôžeme sa im s čistým svedomím podriadiť.
Preto musíme robiť to, čo katolíci vždy robili v časoch krízy: Musíme sa pevne držať viery tak, ako sa
vždy učila. Nesmieme právne uznávať tých, ktorí sa od nej odklonili, vrátane Leva XIV.
a jeho biskupov. Musíte nájsť kňazov, ktorí slúžia tradičnú omšu, ktorí učia tradičnú vieru, ktorí odmietajú herézy indiferentizmu, ekumenizmu a modernizmu. Inými slovami: kňazov, ktorí nie sú v spoločenstve s koncilovou apostázou. Musíme vytvárať spoločenstvá veriacich, ktorí sa navzájom podporujú v prežívaní katolíckej viery v jej plnosti.
Pracujeme a modlíme sa za nedokonalý generálny koncil, stretnutie všetkých katolíckych biskupov sveta, ktorí si zachovali pravú vieru. Takýto koncil by sa mohol vyjadriť k postaveniu súčasných uchádzačov o pápežstvo a obnoviť poriadok v Cirkvi. Dovtedy, čo môže byť o niekoľko rokov vzdialené, sa musíme viesť Magistériom svätých pápežov, ktorí vždy učili jedinú pravú vieru v jej integrite a čistote.
Verní viere našich otcov
Drahí veriaci, nebojte sa. Žijeme v najkatastrofickejšom období, aké kedy Cirkev zažila. Ale
Kristus sľúbil, že brány pekla Jeho Cirkev nepremôžu. Nepremohli. Nezvíťazia. Cirkev pokračuje v biskupoch, kňazoch a veriacich, ktorí zachovávajú vieru; v tých, ktorí sa držia tradičnej omše a sviatostí; v srdciach tých, ktorí sa odmietajú klaňať modlám tohto veku ani prijímať spoločenstvo s tými, ktorí odpadli od viery. Napriek tomu, stáť za Pravdou má svoju cenu. Musíme byť pripravení byť odmietnutí. Musíme byť pripravení byť nazývaní schizmatikmi, exkomunikovanými, radikálmi. Musíme byť pripravení stratiť priateľov, postavenie, reputáciu.
Mnohí pred nami trpeli týmto zlom a ukázali nám cestu trpezlivosti a zhovievavosti. Ale nesmieme stratiť vieru. Veď čo osoží človeku získať celý svet a utrpeť stratu svojej duše?
6
Držme sa Krista, včera i dnes a navždy toho istého. Držme sa Jeho Matky, Spoluvykupiteľky a Prostredníčky všetkých milostí: lebo dieťa Márie sa nikdy nemôže stratiť. Prosme Pannu Máriu o milosť vytrvalosti, aby sme si zachovali vieru našich otcov a dostali milosť zomrieť…
VYHLÁSENIE O STAVE CIRKVI
Preambula
Cirkev je spustošená. Duše smútia za naším Pánom. Spustošenie bude pokračovať, kým každý človek neuváži dôvod tohto spustošenia a s Božou milosťou neprijme realitu, ktorej čelí.
Článok I: Infiltrácia nepriateľov v Cirkvi
Keďže od roku 1899 bola modernistická infiltrácia zdokumentovaná v seminároch a kňazstve;
Keďže do roku 1907 pápež svätý Pius X. v Pascendi Dominici Gregis vyhlásil, že nepriatelia Kristovho kríža sa skrývajú v „samom lone a srdci Cirkvi“,32
“ vrátane samotného kňazstva, predstierajúc lásku k Cirkvi a zároveň kaziac vieru;
Keďže v roku 1910 pápež svätý Pius X. v Notre Charge Apostolique 33 odsúdil „veľké hnutie odpadlíctva, ktoré sa organizuje v každej krajine za zriadenie Jednosvetovej Cirkvi, ktorá nebude mať ani dogmy, ani
hierarchiu“; Keďže v roku 1923 sa pápež Pius XI. poradil s kardinálmi o Generálnom koncile a kardinál Billot od neho odradil kvôli nebezpečenstvu, že sa ho zmocnia modernisti a „spôsobia revolúciu v Cirkvi, nový rok 1789“;
Keďže komunistická agentka Bella Doddová34, neskôr konvertitka, priznala, že v 30. rokoch 20. storočia ona a ďalší dosadili 1 100 – 1 200 mužov do kňazstva, aby zničili Cirkev zvnútra;
Článok II: Slobodomurárstvo a heréza indiferentizmu
Keďže od roku 1738 pápeži dôsledne bojovali proti slobodomurárstvu35 a jeho heretickej filozofii
indiferentizmu, falošnému učeniu, že všetky náboženstvá sú rovnakou cestou k spáse; Keďže Trvalá inštrukcia Alta Vendita36 (1817), ktorú zaistila pápežská polícia a na základe ktorej konali pápeži Gregor XVI., Pius IX. a Lev XIII., načrtla slobodomurársky plán na skazu duchovenstva zvnútra a vyhlásila: „Vy ste si vylovili revolúciu v tiare a kryhe, pochodujúc s krížom a zástavou“;
Keďže pápeži Klement XII. (1738), Pius VII. (181437, 182138), Lev XII. (182439), Gregor XVI. (183240), Pius IX. (184641, 186342, 186443), Lev XIII. (188444) a Pius XI. (192845) všetci najdôraznejšie odsúdili indiferentizmus a jeho propagátorov nazvali „šialencami,46“, „zvrátenými,47“, „otravovačmi,48“ a „nepriateľmi Cirkvi“49; Keďže Syllabus omylov (186450), pripojený k Quanta cura, sa odvolával na pápežskú neomylnosť, aby odsúdil tvrdenia, že akékoľvek náboženstvo môže viesť k spáse a že protestantizmus je rovnako príjemnou formou kresťanského náboženstva;
Článok III: Druhý vatikánsky koncil a jeho dôsledky
Keďže Druhý vatikánsky koncil vyhlásil Nostra Aetate, Unitatis Redintegratio a Dignitatis Humanae, ktoré učia náboženský indiferentizmus, falošný ekumenizmus a náboženskú slobodu; princípy, ktoré kardinál Suenens označil ako „1789 v Cirkvi“, 51 pričom Francúzska revolúcia je dielom slobodomurárstva;
Keďže tieto učenia priamo protirečia nemennému magistériu pápežov pred Druhým vatikánskym koncilom; 8 Keďže pápežskí uchádzači o trón Pavol VI., Ján Pavol II., Benedikt XVI., František a Lev XIV. sa zapojili do činov stelesňujúcich indiferentizmus: pápež bozkávajúci Korán, medzináboženské stretnutia v Assisi, kontroverzia okolo Pachamamy a verejné učenie v Singapure, že: „Všetky náboženstvá sú cestami k Bohu“;,
Článok IV: Dogma ako svetlo rozlišovania
Keďže Prvý vatikánsky koncil (1870) definoval a vyhlásil: „Tento stolec svätého Petra zostáva vždy neporušený žiadnou chybou.“ (Denzinger 1836);
Keďže Boh, ktorý je neomylnou Pravdou, zjavil, že Petrov stolec zostáva bez omylu;
Keďže, ak by Petrov stolec učil omylu, potom bez akejkoľvek pochybnosti osoba, ktorá učí tento omyl, nie je katolíckym pápežom; a ak nie je katolíckym pápežom, nie je vôbec žiadnym pápežom;
Keďže učenie pápežov pred Druhým vatikánskym koncilom o indiferentizme, náboženskej slobode a ekumenizme je autentickým, nemenným učením katolíckej viery;
Keďže Pavol VI., Ján Pavol II., Benedikt XVI., František a Lev XIV. protirečili pápežom pred Druhým vatikánskym koncilom, čo viedlo k logickému záveru – nie kanonickému úsudku, ale záveru požadovanému vierou – že títo muži neučili z Petrovho stolca, pretože Petrov stolec vždy zostáva neporušený žiadnym omylom.
Keďže pápež Pius IX. vyhlásil, že odpor voči pravému pápežovi nielen v otázkach viery a morálky, ale aj v otázkach disciplíny je aktom schizmy: „V skutočnosti, Ctihodní bratia a milovaní synovia, ide o to, aby sme uznali moc (tejto stolice), a to aj nad vašimi cirkvami, nielen v tom, čo sa týka viery, ale aj v tom, čo sa týka disciplíny. Ten, kto by to popieral, je heretik; ten, kto to uznáva a tvrdohlavo odmieta poslúchať, je hodný anatémy.“ 52 Týmto Cirkev učí, že tradicionalistická prax uznávania človeka za pápeža a popierania alebo odporu voči jeho učeniu je vážnou chybou hodnou anatémy.
Článok V: Súčasná kríza
Keďže v roku 2016 dokument Amoris Laetitia, v roku 2019 dokument z Abú Zabí o ľudskom bratstve a v roku 2023 Fiducia Supplicans (verejne sme protestovali) spôsobili vážny škandál.
Novozélandský biskup vyháňa tradicionalistický rád Biskup Michael Gielen z Christchurchu povedal komunite transalpských redemptoristov, že musia opustiť diecézu.
Spirituálny kapitál 618 - 2026-05-21 "Zranená viera. Blud indiferentizmu."
POZNÁMKY / kompletné sú tu /
NUTNÉ PREČÍTAŤ
1 1907: Pius X., Encyklika Pascendi Dominici Gregis
(Pápež učí, že modernisti sú najzhubnejšími nepriateľmi Katolíckej cirkvi, mužmi hlboko zakorenenými v cirkevných štruktúrach, na najvyšších
miestach. Sú v prestrojení za „katolíkov“, hrajú sa na „katolíkov“ a napriek tomu sú odhodlaní zničiť katolícku vieru.)
„... Napriek tomu treba priznať, že počet nepriateľov Kristovho kríža v týchto posledných dňoch nesmierne vzrástol a snažia sa úplne novými a prefíkanými spôsobmi zničiť životodarnú energiu Cirkvi a ak môžu, úplne zvrhnúť samotné Kristovo
kráľovstvo.
„... Hoci sami vyjadrujú úžas, nikto nemôže byť oprávnene prekvapený, že takýchto ľudí zaraďujeme medzi nepriateľov
Cirkvi... Ani sa nebude mýliť, keď ich bude považovať za najzhubnejších zo všetkých protivníkov Cirkvi... nebezpečenstvo je prítomné
takmer v samotných žilách a srdci Cirkvi... Navyše, nikto nie je zručnejší, nikto bystrejší ako oni v používaní tisícok škodlivých umení; pretože zdvojnásobujú úlohu racionalistu a katolíka... ... najprv sme im prejavili láskavosť ako našim deťom, potom sme s nimi zaobchádzali prísne a nakoniec sme sa, hoci s veľkou neochotou, uchýlili k verejnému pokarhaniu. Ale viete, ctihodní bratia, aký márny bol náš čin. Na chvíľu sklonili hlavu, ale čoskoro ju zdvihli arogantne viac ako kedykoľvek predtým. Keby to bola záležitosť, ktorá sa týkala len ich, možno by sme ju prehliadli: ale v stávke je bezpečnosť katolíckeho mena. Preto, aby sme ho dlhšie udržiavali, bol by to zločin. Musíme teraz prerušiť mlčanie, aby sme pred celou Cirkvou odhalili v ich pravých farbách tých mužov, ktorí si vzali tento zlý prestroj.“ (Nepriateľov v zlom prestrojení nazval Náš Pán vlkmi v ovčom rúchu: Ktorí k vám prichádzajú v ovčom rúchu, ale vnútri sú to
draví vlci. [Mt 7,15] Dnes sú to okupačné sily, ktoré prevzali kontrolu nad Cirkvou, armáda nepriateľského kniežaťa, ktorá sa
snaží pomocou úplne nových a prefíkaných umení zničiť životnú energiu Cirkvi a ak môžu, úplne zvrhnúť samotné Kristovo kráľovstvo. Nech sa
čitateľ vrúcne modlí za svetlo viery, aby pochopil, čo pápež učil v roku 1907.)
2 2026: Poznámka
Ktoré má podobu Veľkého odpadnutia od viery prorokovaného mnohými mystikmi.
3 1899: Lev XIII., Encyklika Depuis le jour
„Vzhľadom na spojené úsilie nevery a herézy o dovŕšenie skazy katolíckej viery by bolo skutočným zločinom, keby
duchovenstvo zostalo váhavé a neaktívne.“ Uprostred takej veľkej záplavy omylov, takéhoto konfliktu názorov nemôže zlyhať vo svojom poslaní,
ktorým je brániť dogmu, ktorá je napadnutá, zamaskovanú morálku a spravodlivosť, ktorá je tak často nepochopená. Duchovenstvo má stáť ako
bariéra proti vpádu omylu a proti heréze, ktorá sa skrýva.“ 4 1901: Otec Charles Maignen (1858 – 1937) bol významný francúzsky teológ, autor a zástanca integrálneho katolicizmu, ktorý na prelome 20. storočia používal svoje diela na boj proti liberalizmu v Cirkvi. Počas tohto obdobia, najmä okolo rokov 1900 – 1903, bola La Vérité Française veľmi konzervatívnym, antimodernistickým hlasom vo francúzskej cirkvi, ktorý sa zasadzoval za tradičné princípy v náboženskej vede a politickej činnosti.
1901: Tajná sieť seminárov
„Modernizmus“ sa presadzoval v seminároch, kde sa tajne organizoval. V roku 1901 Abbé Maignen publikoval sériu článkov v La Vérité Française, v ktorých odsudzoval tajnú organizáciu, „ktorá zahŕňala asi päťdesiat seminárov a mala takmer tisíc študentov“. Okrem dôvernej korešpondencie boli seminaristi povzbudzovaní k čítaniu modernistických novín: La Justice Sociale a La
Voix du Siècle, ktoré im boli posielané za mizernú cenu. Quimperský biskup, ktorý sa začal obávať o možnosti čítania týchto dvoch novín „škodlivých pre cirkevnú disciplínu“, dostal ako jedinú odpoveď od Abbého Naudeta bezplatné trojmesačné
predplatné La Justice Sociale pre každého novovysväteného kňaza, ktorý mu jednoducho pošle svoju vizitku so slovami: „Nový kňaz.“
„Buďme úprimní a povedzme si to,“ napísal Abbé Fontaine, „zlo je v našich domoch kňazskej formácie... Spomeňme si na Les Chaînes a
iné malé tajné publikácie, ktoré kolovali vo veľkých seminároch bez vedomia riaditeľov pred niekoľkými rokmi. To, ako sme si istí, nahradili viac či menej okultné študijné krúžky, kde sa diskutuje o módnych otázkach dňa. Rozširuje sa tam akési ezoterické
učenie, ktoré dostáva nepriamu podporu... Títo mladí muži dostávajú časopisy, noviny a
knihy, ktoré potvrdzujú ich najpokročilejšie názory. Považujú sa za intelektuálnu elitu, žijúcu v nadradenej atmosfére, ktorú vulgárne mysle okolo nich nemohli stretnúť.
9 Kardináli spomenutí v nasledujúcej poznámke na konci:
Kardinál Louis Billot (1846 – 1931) bol francúzsky jezuitský kňaz a teológ. Za kardinála ho vymenoval pápež Pius X. a bol považovaný za „najdôležitejšieho tomistického špekulatívneho teológa konca devätnásteho storočia“. Bol profesorom dogmatickej teológie na Pápežskej gregoriánskej univerzite v Ríme a poradcom Svätého ofícia. Zohral kľúčovú úlohu pri vypracovaní encykliky pápeža Pia X. Pascendi dominici gregis z roku 1907.
Kardinál Rafael Merry del Val (1865 – 1930) pôsobil ako tajomník pápežského konkláve v roku 1903, ktoré zvolilo pápeža Pia X., ktorý údajne prijal svoje zvolenie na povzbudenie Merryho del Vala. Pius X. ho neskôr vymenoval za kardinála štátneho tajomníka.
Konanie o jeho kanonizácii bolo otvorené v roku 1953 na žiadosť pápeža Pia XII. Teraz má titul Boží služobník.
Kardinál Gaetano de Lai (1853 – 1928) bol taliansky kardinál rímskokatolíckej cirkvi. Bol súčasťou Rímskej kúrie. Za kardinála ho v roku 1907 vymenoval pápež Pius X. Zúčastnil sa konkláve v roku 1914, ktoré zvolilo pápeža Benedikta XV., a konkláve v roku 1922, ktoré zvolilo pápeža Pia XI.
Kardinál Pietro Gasparri (1852 – 1934) ho v roku 1904 povolal do Ríma, aby prevzal post tajomníka Komisie pre kodifikáciu kánonického práva, v ktorej strávil nasledujúcich 13 rokov v ústraní, kde študoval zväzky dekrétov a štúdií zostavených počas storočí s cieľom vytvoriť prvý definitívny právny text v dejinách katolicizmu. Jeho úsilie vyústilo do Kódexu kánonického práva z roku 1917. Pôsobil ako diplomat a politik v Rímskej kúrii, okrem iného ako vatikánsky signatár Lateránskej zmluvy. Pôsobil aj ako kardinál
štátny tajomník za pápežov Benedikta XV. a Pia XI.
Kardinál Tommaso Pio Boggiani O.P. (1863 – 1942) Za kardinála bol vymenovaný v roku 1916. Bol talianskym prelátom Katolíckej cirkvi,
ktorý mal pestrú kariéru, ktorá zahŕňala pôsobenie ako apoštolský delegát v Mexiku, službu ako biskup Adrie a arcibiskup Janova a
vysoké funkcie v Rímskej kúrii. Bol členom dominikánov a bol vysvätený za biskupa kardinálom Merrym del Valom a
v roku 1916 ho pápež Benedikt XV. vymenoval za kardinála. V roku 1935 bol vymenovaný za kancelára Svätej rímskej cirkvi.
Kardinál Andreas Frühwirth, O.P. (1845 – 1933) bol rakúskym mníchom dominikánskeho rádu. Bol povýšený na kardinála Katolíckej cirkvi a slúžil ako hlavný penitenciár Apoštolskej penitenciáre. Bol generálnym magistrom dominikánskeho rádu (1891 – 1904). Pápež Benedikt XV. ho v roku 1915 vymenoval za kardinála-kňaza. Zúčastnil sa konkláve v roku 1922, na ktorom bol zvolený pápež Pius XI. 10 1923: Tajné konzistórium Pia XI. a kardinála Billota
„Na tajnom konzistóriu 23. mája 1923 sa Pius XI. opýtal kardinálov Kúrie na vhodnosť zvolania ekumenického koncilu. Bolo ich asi tridsať. Ich mená stále znejú v ušiach mladých mužov, ktorí v tom čase absolvovali duchovné vzdelávanie v Ríme. Tváre a vystupovanie takmer všetkých nám boli známe: Merry del Val, De Lai, Gasparri, Boggiani, Billot… Zdá sa, že spoznávame ich hlasy s ich odpoveďami. Tieto odpovede boli takmer jednomyseľne nepriateľské voči projektu. Dôvody sa čiastočne líšili, ale všetky išli rovnakým smerom a niektoré s pozoruhodnou pevnosťou: výhody, ktoré by sa dali očakávať od koncilu, sa dajú získať aj bez koncilu a boli by neúmerné nevýhodám, ktoré sú príliš isté.
„Billot povedal: ‚Nemožno skryť existenciu hlbokých rozdielov v samotnom episkopáte… (Oni) riskujú, že vyvolajú diskusie,
ktoré budú pokračovať donekonečna.“
„Boggiani pripomenul modernistické teórie, z ktorých, ako povedal, nie je výnimkou časť duchovenstva a biskupov. ‚Táto mentalita môže viesť
niektorých cirkevných otcov k predkladaniu návrhov, k zavádzaniu metód nezlučiteľných s katolíckymi tradíciami.‘
„Frühwirth a Laurenti hovorili o ‚mánii inovácií‘, Locatelli o duchu nedisciplinovanosti ‚...schopnom oživiť spiace otázky
a opäť rozdúchať mysle.‘
„Bonzano poukázal na ‚...nebezpečenstvo, že určitý počet biskupov sa bude snažiť presadiť svoje vlastné práva, v rozpore s výsadami
pápežského primátu, pod zámienkou, že Rím príliš centralizuje.‘
„V tomto bode je Billot ešte presnejší.“ Vyjadruje obavy z toho, že koncil bude „manipulovaný“ (sic) „najhoršími nepriateľmi Cirkvi, modernistami, ktorí sa už, ako ukazujú určité náznaky, pripravujú na revolúciu v Cirkvi, nový rok 1789.“ – Obávajme sa zavedenia „... metód diskusie a propagandy, ktoré sú viac v súlade s demokratickými praktikami ako s tradíciami Cirkvi.“
„Merry del Val nezabudol na novinárov, nový druh: ‚V roku 1870 bol pápež (Pius IX.) pánom vo svojom dome a tlač ešte nemala tú moc, akú má dnes, prenikať všade, špehovať, klásť pasce. Bude možné jej zabrániť v konaní viac či menej otvorene v rámci samotného koncilu,...
38 1821: Pius VII., Ecclesiam a Jesu Christo.
„…Karbonári* sa predovšetkým snažia dať plnú slobodu každému, aby si svojou vlastnou vynaliezavosťou a názormi vyznával náboženstvo, a tak
vnášajú do náboženstva ľahostajnosť, akou si len ťažko možno predstaviť nič škodlivejšie.“
(*Karbonári, slobodomurárska sekta)
39 1824: Lev XII., Ubi primum.
„Istá sekta si nespravodlivo prisvojila meno filozofia a z popola vzbudila neusporiadané rady prakticky každého omylu. Pod jemným závojom zbožnosti a štedrosti táto sekta vyznáva to, čo nazýva toleranciou alebo ľahostajnosťou. Hlása, že…
Boh dal každému jednotlivcovi širokú slobodu prijať a osvojiť si bez nebezpečenstva pre svoju spásu akúkoľvek sektu alebo názor, ktorý sa mu páči
na základe jeho súkromného úsudku. Apoštol Pavol nás varuje pred bezbožnosťou týchto šialencov.“
40 1832: Gregor XVI., Mirari vos.
„13. Teraz uvažujeme o ďalšom hojnom zdroji zla, ktorým je Cirkev v súčasnosti sužovaná: ľahostajnosti. Tento zvrátený názor sa šíri na všetky strany podvodom bezbožných, ktorí tvrdia, že je možné dosiahnuť večnú spásu duše vyznaním akéhokoľvek druhu náboženstva, pokiaľ sa zachová morálka. V takej jasnej veci určite zaženiete tento smrteľný omyl ďaleko od ľudí zverených do vašej starostlivosti. S napomenutím apoštola, že „je jeden Boh, jedna viera, jeden krst“, nech sa boja tí, ktorí si vymýšľajú predstavu, že bezpečný prístav spásy je otvorený ľuďom akéhokoľvek náboženstva. Mali by zvážiť svedectvo samotného Krista, že „tí, ktorí nie sú s Kristom, sú proti Nemu“ a že sa nešťastne rozptýlia tí, ktorí sa s Ním nezhromažďujú. Preto „bezpochyby navždy zahynú, ak nebudú držať katolícku vieru celú a neporušenú“.
„14. Tento hanebný zdroj ľahostajnosti dáva vzniknúť absurdnému a mylnému tvrdeniu, ktoré tvrdí, že sloboda svedomia musí byť zachovaná pre každého.“ Šíri skazu v posvätných a občianskych záležitostiach, hoci niektorí s najväčšou drzosťou stále dookola opakujú, že z toho náboženstvu vyplýva nejaký úžitok. „Ale smrť duše je horšia ako sloboda omylu,“ ako hovorieval Augustín.
Keď sa odstránia všetky obmedzenia, ktorými sú ľudia držaní na úzkej ceste pravdy, ich prirodzenosť, ktorá je už aj tak naklonená zlu, ich ženie do skazy. Potom sa skutočne otvorí „bezedná priepasť“, z ktorej Ján videl vystupovať dym, ktorý zatienil slnko, a z ktorej vyleteli kobylky, aby spustošili zem…“
41 1846: Pius IX., Qui pluribus.
„15. Zvrátená je aj šokujúca teória, že nezáleží na tom, ku ktorému náboženstvu človek patrí, teória, ktorá je vo veľkom rozpore
aj s rozumom. Prostredníctvom tejto teórie títo prefíkaní muži odstraňujú všetok rozdiel medzi cnosťou a neresťou, pravdou a omylom, čestným a hanebným konaním. Predstierajú, že ľudia môžu dosiahnuť večnú spásu praktizovaním akéhokoľvek náboženstva, akoby niekedy mohlo existovať nejaké rozdelenie medzi spravodlivosťou a neprávosťou, akákoľvek spolupráca medzi svetlom a tmou alebo akákoľvek dohoda medzi Kristom a Beliálom.“
42 1863: Pius IX., Quanto Conficiamur
„7. Je opäť potrebné spomenúť a odsúdiť veľmi vážny omyl, ktorý uväzňuje niektorých katolíkov, ktorí veria, že je možné dosiahnuť večnú spásu, hoci žijú v omyle a sú odcudzení od pravej viery a katolíckej jednoty. Takáto viera je určite v rozpore s katolíckym
učením.“
43 1864: Pius IX., Quanta cura a Syllabus omylov.
„6. Uprostred takej veľkej zvrátenosti zvrátených názorov sme si teda my, dobre si pamätajúc náš apoštolský úrad a veľmi starostliví
o naše najsvätejšie náboženstvo, o zdravé učenie a spásu duší, ktorá nám je zverená Bohom, a (starostliví aj) o
blaho samotnej ľudskej spoločnosti, považovali za správne opäť pozdvihnúť náš apoštolský hlas. *Preto našou apoštolskou autoritou zavrhujeme,
zakazujeme a odsudzujeme všetky jednotlivé a zlé názory a doktríny, ktoré sú jednotlivo spomenuté v tomto liste, a chceme a prikazujeme, aby ich všetky
deti Katolíckej cirkvi dôsledne dodržiavali ako zavrhnuté, zakázané a odsúdené. [*Naznačuje, že na odsúdenie sa odvoláva na pápežskú neomylnosť]
…
„III. ĽAHODNOST
„15. Každý človek je slobodný prijať a vyznávať to náboženstvo, ktoré, vedený svetlom rozumu, považuje za pravé.…
„16. Človek môže pri dodržiavaní akéhokoľvek náboženstva nájsť cestu k večnej spáse a dosiahnuť večnú spásu...
„17. Dobrú nádej možno mať aspoň na večnú spásu všetkých, ktorí vôbec nie sú v pravej Kristovej Cirkvi...
„18. Protestantizmus nie je ničím iným ako inou formou toho istého pravého kresťanského náboženstva, v ktorej forme je dané páčiť sa Bohu rovnako ako v Katolíckej cirkvi.“
20
44 1884: Lev XIII., Humanum genus.
„Ak tým, ktorí sú prijatí za členov, nie je prikázané, aby sa akoukoľvek formou slov zriekli katolíckych doktrín, toto opomenutie, teda…