Chronická a už zropušená polokatolicita u mnohých + hranie sa na slepých. Pokánie za to žiadne??
Slovenskí katolíci sú vedení absolútnej nekritičnosti voči pápežovi. Je to nezdravý jav + nekatolícky extrémizmus. Má to aj druhý pól a tieň, kritizovať a negativizovať úplne všetko. Ako nám to predviedol napr. arc C.M. Vigano. Tento čiernobiely svet v ktorom sa ako intelektuálni otroci mnohí aj vrajvzdelaní bahnia + jeden druhého iba očierňujú - čiže nenávidia + krivia iných, také eskapády sponzorujú a umelo natláčajú asi iba "vonnými ezotyčinkami" omámení neofarizeji versus nahnevaní neosaduceji..nie je to biblická sv. viera ani triezvy pohľad na realitu, je to aj ťažká pseudokatolicita
Dôkaz, že naše médiá sú zúfalo a pohoršlivo/ kazia normálny vývoj aj objektívnu vyváženosť / polokatolícke, že takéto články ignorujú alebo permanentne a "boľševicky" arogantne hádžu do koša, akokeby ich vytvorili antikatolícky idioti naplnení iba nenávisťou voči cirkvi = neučia vôbec rozlišovať + neznesú ani slušnú kritiku + neukážu žiaden príklad katechetického dialógu, ale nositeľa opozičného názoru vedia hodiť iba cez palubu + pestujú papolatristický kult osobnosti a nie bratské či synovské vzťahy + hrajú sa dlhodobo na slepých a majstrovsky sa vyhýbajú konfrontácie s reálnymi problémami svojej doby ...
je to tu neliečená veľmi vážna neľudská arcisociopatia, antikomunikačná antikresťaská hanba
„Prečo sa hrajú na slepých ? Zástupné pokánie“
Hlavný účel existencie Cirkvi sa napĺňa vtedy a preto, že hovorí o Bohu a vedie ľudí do neba. Z tejto perspektívy sa vzťahuje na všetko, čo ľudské poznanie môže obsiahnuť, ako aj na udalosti histórie. V centre tajomstva Cirkvi je sviatosť Najsvätejšej Eucharistie, Telo, Krv, Duša a Božstvo Ježiša Krista, podľa príkazu samotného Pána: „Toto robte na moju pamiatku“.
Cirkev sa zaoberá svetskými záležitosťami, ale pozornosť sveta často ignoruje tajomstvo. Zlepšuje svoje postavenie vo svete do tej miery, že sa stáva svetskejšou a v skutočnosti súhlasí so zrušením tajomstva. Môže prísť hrať akési „globálne vedenie“ – vlastne nie ona, ale Vatikán alebo vtedajší pápež. Pomôže mystériu, keď sa veľkňaz objaví v Bazilike sv. Petra bez bielej sutany, v košeli a prikrytý pončom ? Rozhodol sa tak urobiť? Bolo rozhodnutie urobené za neho?
Cirkev zahŕňa spoločenstvá roztrúsené po celom svete, v ktorých veriaci uctievajú a kontemplujú božské tajomstvá. Vo svojej histórii bola často prenasledovaná a krv mučeníkov bola a stále je „semenom nových kresťanov“. Existujú však prenasledovania, ktoré nie sú práve krvavé, no napriek tomu skúšajú vieru a trpezlivosť kresťanov. V nekresťanskej kultúre je Cirkev majákom svetla a život veriacich má tendenciu sa šíriť, čím sa vytvára nová kresťanská kultúra. Hodnota nádeje žiari v tejto perspektíve budúcnosti, ktorá nie je očakávaním, že sa veci zlepšia, ale skôr dôverou v Božiu silu, ktorá rastie do tej miery, že sa modlitba zintenzívňuje.
Pokoj je túžbou Cirkvi odvtedy, čo Pán povedal: "Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam. Nedávam vám ho, ako dáva svet" (Jn. 14:27). Je tiež pravda, že Cirkev vo svojej dlhej histórii nebola niekedy celkom verná tomuto výroku. Ale v kresťanskej kultúre dar pokoja nádherne žiari. Veľký pápež Pius XI. mal ako motto svojich zámerov „Kristov pokoj v Kristovom kráľovstve“. Papa Ratti bol autorom encykliky Quas primas , ktorá hlásala Kráľovstvo Ježiša – a v decembri bude mať 100 rokov.
Ale pod „globálnym vedením“ Františka sa zdá, že sa namiesto toho hľadá „pokoj sveta v kráľovstve sveta“. Veľa sa hovorí o človeku a jeho právach, ktoré by boli právom zaručené, keby boli nadradené Bohu, Stvoriteľovi a Vykupiteľovi. Rozprávanie o Bohu bolo v tradícii Cirkvi vždy na poprednom mieste.
Héctor Aguer
Emeritný arcibiskup z La Plata
Buenos Aires, sobota 12. apríla 2025
REGNAVIT A LIGNO
Homília na druhú pašiovú alebo Kvetnú nedeľu
Exsulta satis, filia Sion;
jubila, filia Jeruzalem:
ecce rex tuus veniet tibi justus, et salvator:
ipse pauper, et ascendens super asinam
et super pullum filium asinæ.
Zech 9, 9
Škola svätej liturgie rok čo rok cyklicky opakuje tajomstvá života Spasiteľa, ukazuje nám ich v trojitom svetle Starého zákona, ktorý ich predznamenal, Nového zákona, ktorý ich napĺňa, a Koniec času, ktorý ich vedie späť do ich eschatologickej a večnej dimenzie. Podobne ako koleso voza alebo obežná dráha planéty, aj liturgický rok sa otáča okolo svojej osi, keď sa pohybuje po stále širšej ceste, takže každým otočením sa konečný cieľ približuje a približuje a v niektorých ohľadoch aj jasnejšie. Tajomstvá Veľkého týždňa reagujú na tento vysoko pedagogický prístup, pripomínajú postavy Starého zákona, prejavujú realitu Nového zákona a postupne roztierajú hmlu, ktorá zahaľuje budúcnosť Cirkvi a celého ľudstva.
V tomto svetle triumfálny vstup Nášho Pána do Jeruzalema, ktorý opakuje kráľovský liturgický obrad Dávidovej korunovácie (1 Kráľ 1,38-40), naplní Zachariášovo proroctvo (Zach 9,9) a očakáva návrat v sláve Najvyššieho Sudcu, keď sa zjaví v deň súdu (Zach 14,4). Plášte, ktoré ľudia rozprestreli pri prechode mesiášskeho kráľa, a to najmä na schodoch chrámu (2Kr 9,13), tiež odkazujú na nástup na trón a dokonale napĺňajú slová žalmistu: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, dobrorečíme vám z domu Pánovho. Pán je Boh a osvecuje nás. Oslávte slávnostný deň hustými vetvami, až po rohy oltára. (Ž 117,26-27).
V ekonómii Spásy je všetko rekapitulované v Kristovi Kráľovi, Tom, ktorý je Alfa a Omega, Počiatok a Koniec: Heri, hodie et in sæcula . Súčasná mentalita našej spoločnosti, úzkoprsá vo svojej nevedomosti, ktorá ju vytrháva z minulosti a zbavuje ju budúcnosti, netoleruje možnosť vyhlásiť sa za kráľa dnes. Netoleruje to, pretože každý panovník, najmä ak je kresťan, si pripomína jediného univerzálneho kráľa, z ktorého vyžaruje všetka pozemská autorita. Netoleruje to, pretože celá pozemská monarchia – časná aj duchovná – je vnútorne v súlade s božským κόσμος [poriadkom] až do tej miery, že aj zvieracie stvorenia organizované v spoločnosti, ako sú včely, majú svoju vlastnú kráľovnú. Netoleruje to, pretože kráľovská moc je nevyhnutne božského pôvodu: regnum meum non est de hoc mundo (Jn 18, 36), hovorí Pán Pilátovi, čím neznamená, že Jeho autorita sa neuplatňuje nad ľudskými spoločnosťami, ale že pôvod tejto autority je nadprirodzený, a teda nadradený. Keby moje kráľovstvo bolo z tohto sveta, moji služobníci by bojovali, aby som nebol vydaný Židom; ale moje kráľovstvo nie je z tohto sveta (Jn 18,36).
Preto Revolúcia, ktorá je pozemskou realizáciou pekelného χάος [chaosu], vnucuje „demokraciu“ ako vzor: nie preto, že ľuďom nie je zákonné dať si režim, v ktorom vládne zástup, ale práve preto, že vyhlasuje, že ľud je „zvrchovaný“, má v úmysle zosadiť z trónu nášho Božského Pána Ježiša Krista. A ľudia, ktorí si myslia, že sú pánmi seba a svojho osudu, sa neúprosne stávajú otrokmi potentátov a tyranských lobby, oddaných zlu. Pretože tam, kde nevládne Kristus, vládne Satanova diktatúra. Časná moc, ktorá je v poriadku, ktorý chce Boh, zástupcom Jeho moci na zemi, akonáhle bola odtrhnutá od svojho pôvodu a prevrátená v konečnom dôsledku, stáva sa nelegitímnou, pretože sa uplatňuje proti Božskému Majestátu a proti Jeho Zákonu.
Revolúcia vstúpila aj do Katolíckej cirkvi a s ňou rúhavá myšlienka, že aj pápežstvo možno vo svojej podstate prekrútiť, „preinterpretovať“ – ako bergogliani pokrytecky hovoria – v „synodálnom“, teda demokratickom kľúči. To všetko sa predpokladalo v textoch Druhého vatikánskeho koncilu, v ktorom, ako tí, čo otravujú studne, aj neomodernisti vylievali svoje herézy a nechali čas, aby ich v pravý čas priviedol späť do ich ničivej deštruktívnosti. Kolegialita Lumen Gentium nie je nič iné ako infikované semeno bergoglianskej synodality. Uchvatiteľ, ktorý bezbožne okupuje trón kniežaťa apoštolov, dobre vie, že predpoklady ustanovené zrieknutím sa Benedikta XVI. a vytvorením „emeritného pápežstva“ mu umožňujú predpokladať „prezidenta“ pápežstva, ktorý je držiteľom munus petrinum, a kolégia kardinálov, prečo nie kardinála – bez kardinála . Aj v tomto prípade sa pápežská autorita, oddelená od Krista, večného Veľkňaza, stáva nelegitímnou.
Uprázdnenie občianskej aj náboženskej autority je opakujúcim sa prvkom v posvätných dejinách. Keď sa Náš Pán vtelil a narodil sa z Márie Najsvätejšej, obaja veľkňazi Annáš a Kaifáš a kráľ Herodes sa dostali k moci podvodom a zmanipulovanými menovaniami, a preto nepredstavovali legitímnu moc. Keď sa Ježiš Kristus vráti, aby prevzal to, čo je Jeho Božím právom, rodovou líniou a dobytím, civilná aj náboženská autorita budú tiež prázdne. A hľa, táto situácia pre tých, ktorí vedia čítať udalosti sub specie æternitatis , je už prítomná pred našimi očami.
Vkladať nádeje do ľudí, akokoľvek dobre mienených, je vždy podvod: maledictus homo qui confidit in homine , hovorí Prorok (Jer 17:5); a pokračuje: Urobím ťa otrokom tvojich nepriateľov v krajine, ktorú nepoznáš, lebo si zapálil oheň môjho hnevu, ktorý bude horieť naveky (Jer 17,4). Dnes už nepoznáme našu krajinu, zdevastovanú prírodou, napadnutú hordami barbarov, zdevastovanú zločinmi a hriechmi, ktoré volajú do neba o pomstu. Sme cudzinci v našej vlasti a nepriatelia tých, ktorí tvrdia, že nám vládnu. Myslieť si, že spása pochádza od ľudí, je iluzórne a rúhanie. Našou jedinou záchranou je v skutočnosti Kristov kríž: Ó Crux, ave, spes unica! Spasenie, ktoré nám Pán udeľuje len pod podmienkou, že Ho budeme nasledovať, kým s Ním nebudeme kraľovať vo večnosti.
V Pánovom víťaznom prijatí v Jeruzaleme vidíme naplnenie Zachariášovho proroctva: Hľa, tvoj kráľ prichádza k tebe. Je spravodlivý a víťazný, pokorný, jazdí na oslici, osliatku, osliatku (Zach 9,9). Pokorný, jazdí na somárovi. Pretože božské Kráľovstvo Krista chce byť uznané v pokore: v pokore Toho, ktorý sa z poslušnosti voči Otcovi vtelil, propter nos homines et propter nostram salutem , pre nás ľudí a pre našu spásu, ponúkajúc sa ako božská obeť. Keby Kristus nebol uznaný za Kráľa a Veľkňaza v najvyššom čine svojej obety, nezastupoval by pred Otcom ani jednotlivcov, ani národy, ktoré sú predmetom vykúpenia. Ale zároveň, ak chceme kraľovať s Kristom, musíme s Kristom aj vystúpiť na Krížový trón. Svätý Peter nám to pripomína: Veď ste k tomu povolaní, lebo Kristus trpel za nás a zanechal nám príklad, aby ste kráčali v jeho šľapajach (1Pt2, 21).
Je spravodlivý a víťazný, pokorný (Zach 9:9). Spravodlivosť porušená naším hriechom žiadala nápravu: On je spravodlivý . Reparácia vyžadovala umučenie a smrť, aby premohli smrť: On je víťazný . Jeho trón je lešenie, jeho koruna je z tŕnia, jeho žezlo je trstina, jeho rúcho je odev bláznov: On je pokorný .
V tejto kráľovskej pokore nemôžeme neuznať Najsvätejšiu Máriu ako Pannu Máriu a Kráľovnú, Reginu Crucis . Zoberme si ju za vzor v týchto hodinách temnoty, ktoré sú, rovnako ako v temnote Veľkého piatku, predohrou k triumfu zmŕtvychvstania. Nikdy na to nezabudnime: Božský Kráľ ustanovil Najaugustovu Pannu za našu Matku a nás za jej deti, pod krížom, Baránkovým trónom. A tak to môže byť.
+ Carlo Maria Viganò, arcibiskup
Začnime – V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen.
Dobré ráno a ďakujem, že ste sa so mnou pripojili k ďalšej epizóde „A Shepherd's Voice“. Dnes by som sa chcel s vami opäť zamyslieť nad myšlienkou križovatiek – tých silných momentov, kde sa križujú cesty, kde sa stretáva čas a večnosť, kde sa Božia prozreteľnosť hlboko a viditeľným spôsobom dotýka našej ľudskej skúsenosti.
Viem, že niektorí z vás ma kontaktovali a povedali, že sa vám naozaj páči, keď za svoje úvahy hovorím zo srdca a nečítam ich, a viem, že je to lepšie, ale niekedy je to také dôležité, o čo cítim potrebu sa podeliť – čo je samozrejme nebeská pravda, a ja som len nástroj, ktorý robí všetko, čo je v mojich silách, aby som to zdieľal zo srdca, ktoré miluje Krista a miluje Jeho Cirkev – takže si myslím, že je to dnes ráno potrebné prečítať. Dalo by sa povedať, že potom budem mať nejaký čas na to, aby som to komentoval trochu nenútenejšie, ale je tu niekoľko dôležitých bodov, o ktorých si myslím, že ich naozaj treba zdieľať. Ďakujem za váš príspevok a určite urobím všetko, čo bude v mojich silách, aby to na začiatku tejto epizódy bolo skôr ako „rozhovor pri krbe“. Pravda je však taká dôležitá, že cítim potrebu hovoriť z nôt trochu priamočiarejšie – tak začnime.
Kvetná nedeľa, ktorú tento rok oslávime 13. apríla , je jedným z veľmi dôležitých priesečníkov. Je bohatý na význam. Navonok to vyzerá ako triumf – Ježiš za výkrikov chvály a mávania dlaňami vstupuje do Jeruzalema. Ľudia Ho oslavujú ako Kráľa a kladú pred Ním svoje plášte na cestu. Je to chvíľa radosti.
A predsa, my, ktorí ten príbeh poznáme, vieme, že to, čo nás čaká, je veľmi odlišné. Tie isté hlasy, ktoré dnes volajú „Hosanna“, budú v priebehu niekoľkých dní volať „Ukrižuj Ho. Chceme Barabáša.“ Kvetná nedeľa je priesečníkom víťazstva a obety. Výkriky davu sa ozývajú smerom k tichu hrobky. Dlane nie sú len znakmi osláv, ale sú aj predzvesťou dreva kríža.
Dnes v tomto prejave preskúmame túto posvätnú križovatku – kde sa božská sláva stretáva s ľudským utrpením, kde sa cesta na Kalváriu začína pod baldachýnom paliem a kde aj my musíme nájsť svoje miesto medzi radosťou a smútkom, oslavou a odovzdanosťou.
Priesečník slávy a pokory
Kvetná nedeľa nás privádza k momentu nápadného kontrastu. Na jednej strane je to plné slávy – Ježiš je v Jeruzaleme vítaný ako Kráľ. Matúš nám hovorí:
"A veľmi veľký zástup rozprestrel svoje rúcha na cestu a iní narezali konáre zo stromov a porozhadzovali ich na cestu. A zástupy, ktoré išli pred ním a za ním, kričali a hovorili: Hosanna Synovi Dávidovmu: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom." (Mt 21,8-9).
Toto nie je obyčajný vchod. Je to kráľovský sprievod. Ľudia citujú žalm 117, mesiášsky žalm, a tým spoznávajú Ježiša ako dlho očakávaného potomka kráľa Dávida – zasľúbeného Mesiáša.
A predsa – neprichádza na vojnovom koni, nie na vozoch alebo s transparentmi a vojakmi – ale na somárovi. Dokonca ani nie svojho vlastného osla, ale požičaného. Toto skromné zviera stojí v protiklade k vznešenosti, ktorú spájame s kráľovskou mocou. Toto je prvý znak paradoxu: sláva obalená pokorou.
Somár, hoci je ponížený, nesie Kráľa kráľov. V tomto vidíme, že Náš Pán neoddeľuje majestátnosť od miernosti. Učí nás, že skutočná veľkosť nespočíva v moci, ale v odovzdanosti; nie v pýche, ale v pokore. Nejazdí do Dávidovho mesta, aby ho dobyl silou, ale aby v ňom položil svoj život.
Je tu aj hlboká symbolika. V Starom zákone králi ako Šalamún jazdili na somároch v časoch mieru. Ježiš jazdiaci na somárovi teda znamená, že prichádza ako Knieža pokoja – nie preto, aby viedol vojnu s Rímom, ako mnohí dúfali, ale aby svojou obetou uzavrel mier medzi Bohom a ľuďmi.
A predsa, ako rýchlo sa ľudské srdcia menia. Tie isté zástupy, ktoré kričali „Hosanna Synovi Dávidovmu!“ v nedeľu bude v piatok kričať: "Ukrižuj Ho!" Ich očakávania víťazného, pozemského kráľa sú rozbité krížom, a tak sa obrátia na Neho.
Tu sme konfrontovaní s vrtkavosťou ľudskej chvály – s akou ľahkosťou vyvyšujeme to, čo nám slúži, a zavrhujeme to, čo nás vyzýva. Kvetná nedeľa odhaľuje povahu ľudských sŕdc a tiché odhodlanie Najsvätejšieho Srdca. Kristus neváha. Vie, čo príde. Prijíma ich chválu, vediac, že sa zmení na pohŕdanie, a predsa to robí dobrovoľne.
Takže tu, na tomto priesečníku slávy a pokory, sme pozvaní zamyslieť sa: Nasledujeme Krista, len keď je chválený a vítaný, alebo Ho nasledujeme aj vtedy, keď je odmietaný a zosmiešňovaný? Sme ochotní kráčať vedľa Neho, keď cesta nevedie k trónom, ale ku krížom?
Priesečník proroctva a naplnenia
Kvetná nedeľa sa nekoná vo vzduchoprázdne. Nie je to len spontánna chvíľa radosti – je to naplnenie proroctva, dávno predpovedaného vo Svätom písme.
Prorok Zachariáš, ktorý písal storočia pred narodením Krista, vyhlásil:
„Veľmi sa raduj, dcéra Siona, jasaj, dcéra Jeruzalema: Hľa, tvoj kráľ príde k tebe, spravodlivý a záchranca: je chudobný a jazdí na oslici a na osliatku, žriebäti osla“ (Zachariáš 9:9).
Kristus toto proroctvo zámerne napĺňa. Svojim učeníkom prikazuje, aby našli oslicu a jej osliatko, a jazdí na nich do Svätého mesta, čím ukazuje, že On je zasľúbený Kráľ, nie podľa predstáv ľudí, ale podľa Božieho plánu.
Na tomto priesečníku proroctva a naplnenia si pripomíname Božiu vernosť. Čo sľubuje, to aj splní – aj keď nie vždy tak, ako očakávame. Židia čakali na Mesiáša, ktorý dobyje Rím, obnoví Dávidovo kráľovstvo a prinesie politickú slobodu. Ale Kristus prichádza, aby zvíťazil nad hriechom, znovu nastolil nebeské kráľovstvo a priniesol duchovnú slobodu.
Dokonca aj výkriky ľudu – „Hosanna Synovi Dávidovmu“ – odzrkadľujú žalm 117, žalm spievaný počas pútí do Jeruzalema, najmä počas Veľkej noci. Ľudia vítali kráľa práve počas sviatku, ktorý pripomínal Božie vyslobodenie Izraela z Egypta. Teraz nevedomky vítajú Baránka Božieho, ktorý ich vyslobodí z väčšieho otroctva.
Dlane, ktorými mávali, boli symbolmi víťazstva a slávnosti – používané v židovskej tradícii na oslavu vojenských alebo náboženských triumfov. Ale v tejto chvíli nevedomky oslavujú začiatok konečného víťazstva: triumf kríža.
Na Kvetnú nedeľu, proroctvo a bozk naplnenia. Stará a Nová zmluva sa prelínajú. Kristus vstupuje nielen do pozemského Jeruzalema, ale ukazuje nás aj k nebeskému Jeruzalemu – kde bude sväté mávať dlaňami pred Baránkovým trónom pravé a večné víťazstvo, ako je opísané v Apokalypse:
"Potom som videl veľký zástup... stáť pred trónom a pred Baránkom, oblečený v bielych rúchach a s palmami v rukách." (Apokalypsa 7:9)
Význam dlaní sa tiahne od proroctva až po večnosť – a my sme súčasťou tohto sprievodu, ak zostaneme verní.
Priesečník verejného uznania a osobného poslania
Jedným z najvýraznejších aspektov Kvetnej nedele je to, ako verejné je podujatie. Počas veľkej časti svojej verejnej služby Náš Pán často hovoril ľuďom, aby nehovorili o Jeho zázrakoch. Stiahol sa z davu, vyhýbal sa zbytočnej pozornosti a vykĺzol, keď sa Ho snažili urobiť kráľom.
Ale teraz – zrazu – On to dovolí. Vchádza do Jeruzalema za bieleho dňa, medzi davmi a výkrikmi, plne si vedomý následkov. Neumlčuje ľudí. Keď farizeji protestujú a hovoria: „Učiteľ, pokarhaj svojich učeníkov,“ Ježiš odpovedá:
„Hovorím vám, že ak títo budú mlčať, kamene budú kričať“ (Lukáš 19:40).
Toto nie je pýcha – je to účel. Kristus plne prijíma svoje poslanie. Dovoľuje uznanie nie preto, že to potrebuje, ale preto, že je čas, aby sa začalo Jeho umučenie. Verejné uznanie Jeho kraľovania je to, čo urýchli Jeho odmietnutie a smrť. Prijímaním tohto uznania si vyberá kríž.
Nie je ovplyvnený popularitou, ani zaslepený chválou. Nejazdí vpred, aby sa vyhrieval v ľudskej sláve, ale aby plnil vôľu svojho Otca. Toto je priesečník verejného uznania a osobného poslania.
A aj tu je pre nás poučenie. V našom vlastnom živote nás môžu chváliť alebo odmietať, tlieskať alebo kritizovať. Ale kresťanský život nie je o verejnej mienke – je to o vernosti nášmu poslaniu. Tak ako Kristus, aj my musíme zostať pevní. Musíme byť ochotní robiť to, čo je správne, aj keď nás to stojí naše pohodlie, povesť alebo popularitu.
Kristus nás učí upierať oči na kríž – nie na dav.
Potlesk ľudu trvá len chvíľu. Božia vôľa vedie do večnosti.
Na Kvetnú nedeľu náš Pán odvážne vykročí. Prijíma okamih slávy nie kvôli sebe, ale preto, aby naplnil poslanie, ktoré mu bolo dané od večnosti. A tak sa aj my musíme pýtať: Aké poslanie mi dal Boh? Som ochotný to nasledovať – aj keď to vedie k utrpeniu?
Priesečník oddanosti a učeníctva
Keď uvažujeme o udalostiach Kvetnej nedele, je prirodzené sa pýtať – kam patrím ja v tomto príbehu? Som medzi davom mávajúcim dlaňami? Kričím jeden deň „Hosanna“ a na druhý deň mlčím? Som ochotný nasledovať Krista nielen v radosti, ale aj v smútku?
Kvetná nedeľa nám pripomína, že viera nie je len o oddanosti – o vonkajších prejavoch úcty, chválospevoch, procesiách, dlaniach. Toto všetko je dobré, krásne a potrebné. Ale sú len súčasťou kresťanského života.
Druhá časť – ťažšia časť – je učeníctvo. A učeníctvo znamená nasledovať Krista až na Kalváriu.
Mnohí ľudia v Jeruzaleme toho dňa boli úprimní. Verili v Ježiša. Boli pohnutí Jeho zázrakmi, inšpirovaní Jeho učením a dúfali, že On zmení svet. Ale keď sa objavil kríž – keď prišlo utrpenie – mnohí odpadli.
V našich životoch stojíme pred rovnakou voľbou. Je ľahké byť kresťanom vo chvíľach osláv. Ale pravé učeníctvo je dokázané vo chvíľach skúšky. Kristus od nás nežiada len mávanie dlaňami – žiada nás, aby sme vzali svoj vlastný kríž.
"Ak niekto chce ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma." (Matúš 16:24)
Kvetná nedeľa nás stavia na križovatku oddanosti a učeníctva. Vyzýva nás, aby sme zjednotili naše vonkajšie prejavy viery s vnútorným odhodlaním nasledovať Krista, kamkoľvek povedie.
Dlane, ktoré dnes nosíme, by nemali byť len znakom radosti – mali by byť sľubom vernosti. Nielenže vítame Kráľa – zaväzujeme sa Jeho kráľovstvu.
A Jeho kráľovstvo nie je z tohto sveta. Nie je postavená na potlesku, úspechu alebo ľahkosti – ale na obeti, pokore a láske.
Položme si dnes otázku: Som spokojný s tým, že z bezpečia davu kričím „Hosanna“? Alebo pôjdem za Kristom do chrámu, do Večeradla, do Getseman a dokonca aj na Golgotu?
Kvetná nedeľa nás pozýva prejsť od obdivu k napodobňovaniu – od fandenia Kristovi k kráčaniu s Ním.
Kríž ako konečná križovatka
Keď sa pripravujeme na vstup do tajomstva Veľkého týždňa, Kvetná nedeľa stojí pred nami ako prah – moment rozhodnutia. Všetky kontrasty, o ktorých sme dnes uvažovali – sláva a pokora, proroctvo a naplnenie, uznanie a poslanie, oddanosť a učeníctvo – sa zbiehajú do jednej centrálnej reality: kríža.
Kríž je konečným priesečníkom – kde sa čas stretáva s večnosťou, kde sa spravodlivosť stretáva s milosrdenstvom, kde sa smrť stretáva so životom.
Na kríži sa ukazuje všetko, čomu veríme: hĺbka Božej lásky, hrôza hriechu, krása vykúpenia. Drevo kríža naznačené palmovými ratolesťami sa stáva trónom pravého Kráľa – miestom, kde Kristus víťazí nie zabíjaním, ale umieraním.
Kvetná nedeľa nás pozýva pozerať sa na tento kríž – nie ako na tragédiu, ale ako na triumf. Tam sa stretávajú všetky cesty dejín spásy. Tam sa náš vlastný život musí zjednotiť s Jeho.
Keď si v nedeľu nesieme domov požehnané dlane, nech sa nestanú len ozdobou. Nech nám pripomínajú náš záväzok – nasledovať Krista s odvahou, s pokorou, s vernosťou. Nech nám pripomenú, že nie sme len svedkami Jeho umučenia – sme povolaní zúčastniť sa na ňom.
Nech je Veľký týždeň pre každého z nás cestou – nielen perami, ale aj srdcom. Kráčajme s Kristom, nesúc v jednej ruke dlaň a v druhej kríž, kým neprídeme nielen na Kalváriu, ale aj k prázdnemu hrobu a radosti veľkonočného rána.
Keď s vami pokračujem v uvažovaní o všetkom, čo sme už prebrali – o obrazoch Kvetnej nedele –, spomeňme si, čo sa začína – týždeň, ktorý nazývame Veľký týždeň, ktorý vedie cez tento týždeň a posledné dni do trojdnia: Zelený štvrtok, Veľký piatok, Biela sobota a potom, samozrejme, Veľkonočná nedeľa. Kvetná nedeľa začína túto drámu a je dôležité, aby sme urobili všetko, čo je v našich silách, aby sme pokračovali v tomto pôstnom období, keď vstúpime do Kvetnej nedele a Veľkého týždňa, usilujúc sa o to, o čo sme sa počas pôstu, dúfajme, usilovali, aby sme sa priblížili k Pánovi, aby sme Ho hlbšie poznali, aby sme boli plnšie votknutí do Jeho Najsvätejšieho Srdca a aby sme s Ním kráčali vo víťazstve Kvetnej nedele, s dlaňami a krížom pred nami. Golgota.
Pôstne obdobie je pre nás časom obnovy, časom opätovného sústredenia prostredníctvom pokánia, modlitby, almužny. Sme povolaní hlbšie poznať Pána, bližšie Ho nasledovať, aby premena, ktorú v nás prináša, bola reálnejšia. Musím priznať, že som počas tohto pôstu neurobil všetko, v čo som dúfal. Trochu mi to pripomína predsavzatia zo začiatku roka. Tvoríme ich pravdepodobne všetci, či už vedome a konkrétne alebo len všeobecne. Je čas začať odznova, začať odznova a pokúsiť sa urobiť lepšie. A určite sme k tomu povolaní počas pôstneho obdobia – skutočne pripraviť svoje srdcia na zmŕtvychvstanie Pána, cez Veľký týždeň a uznávame, že zmŕtvychvstanie prichádza až po Veľkom piatku.
Pôstne obdobie je obdobím obnovy, obdobím modlitby, obdobím hlbšieho duchovného rastu. A pravdepodobne sa nám všetkým – a musím priznať – nedarilo tak dobre, ako by sme chceli. Boli tam požehnania – boli tam nejaké obete – boli to chvíle krásnej modlitby – ale pravdepodobne som tiež premeškal príležitosti. Všetci máme výčitky zo včerajška, rôzneho druhu, či už včera pred dňom, alebo včera dávno, v skorších rokoch nášho života. Dúfajme, že ak sme vyznali tieto hriechy, činili pokánie a urobili všetko, čo bolo v našich silách, aby sme svoj život napravili, tieto ľútosti nás nemusia zaťažovať, ale pripomínajú nám, aby sme pokračovali v ceste.
Myslím na tri krát, keď Kristus padol so svojím krížom – ako dúfame, že väčšina z nás sa bude modliť krížovú cestu, dúfajme, že viackrát počas nadchádzajúceho Veľkého týždňa. Je to vhodný spôsob, ako pokračovať v slávení Kvetnej nedele, pretože, ako sme povedali na samom konci mojej písomnej úvahy, dlane sú vpletené do kríža, a to platí pre Krista úplne. Je vtelením tajomného spojenia utrpenia a slávy, smrti a života, hriechu a odpustenia hriechov a nakoniec aj oslobodenia od hriechu, ktoré nám Kristus vydobyl. Takže hlbšie zamyslenie sa nad týmito obrazmi Kvetnej nedele a potom Veľkého týždňa je pre nás spôsob, ako hlbšie spoznať Krista. Žil tieto obrazy a my sme povolaní ich prežívať tiež – nielen myslieť na ne ako na akési prestavby, ktorými prechádzame liturgicky – ale namiesto toho ich vidieť ako chvíle nášho drahého Pána kráčajúceho vo svojom živote a my sme povolaní pripojiť sa k nemu veľmi skutočným, mocným a vážnym spôsobom.
Verím, že väčšina z nás do určitej miery prežíva to, čo prežíva Náš Pán, či už to robíme v duchu Jeho učeníkov alebo nie. V našom svete je veľké utrpenie a pravdepodobne sa mnohí z nás čudujú, prečo sa utrpenie v týchto dňoch zdá byť väčšie ako kedykoľvek predtým. Tu sa blížime k zavŕšeniu prvej štvrtiny dvadsiateho prvého storočia. Aj keď to hovorím, je pre mňa ťažké uveriť, ale tu, v roku 2025, to je miesto, kde sme a sú tu veľmi znepokojujúce skutočnosti, ktorým čelíme – vo svete, v našom národe, v našej Cirkvi. Kde je naša sila? Kde je naša nádej? Kde je tá trvalá radosť, ktorá nás cez toto všetko nesie?
Samozrejme, že poznáme radosť, nádej, svetlo a slávu v Ježišovi Kristovi, ako nám On tak krásne ukazuje. Skutočne nám to ilustruje, keď je ochotný ponížiť sa a prísť na zem, aby s nami kráčal, nie len navštíviť nás, ale byť jedným z nás, skutočne vstúpiť do nášho ľudského života od svojho počatia v lone Panny Márie, až po jeho smrť, jeho posledný výdych na kríži. Ježiš Kristus – plne Boh a plne človek – kráča s nami, trpí za nás, umiera za nás a vstáva za nás. Kristus pozná naše životy a krásnym spôsobom to, čo robí, je naše vykúpenie – nielen ako teologický koncept interakcie Boha s človekom – ale Ježiš Kristus stelesňuje to, o čom je naše vykúpenie. Pozná každodenný život, ktorý žijeme.
Dlhé roky bol Jeho život skrytý. Verím, že v tých rokoch jednoducho žil s nami – trpezlivo sa učil, trpezlivo rástol, trpezlivo bol súčasťou tejto ľudskej cesty – a tak keď vstupuje do svojho dramatického aklamovania Kvetnej nedele a potom do svojho obrovského utrpenia neskôr vo Veľkom týždni, prijíma to, čo zažívame aj my. Kvetné nedele sú v živote každého z nás – možno v maličkostiach, ktoré by sa nestali titulkami – ale pre nás sú významné – radostné chvíle, chvíle víťazstva, chvíle úspechu, chvíle privítania a uznania, chvíle, keď sú na nás naši priatelia veľmi hrdí a sú s nami veľmi radi. A sú tu aj chvíle kríža – devastácie, smútku, utrpenia, odmietnutia, straty podpory priateľov a komunity a niekedy aj rodiny. Takže Kristus skutočne, keď toto všetko prijíma, prežíva veľmi skutočným spôsobom – nielen symbolicky – nielen navštevuje –, ale skutočne prežíva všetko, čím je Kvetná nedeľa a všetko, čo je Veľký týždeň – so Zeleným štvrtkom, Veľkým piatkom, Veľkou sobotou a potom Jeho zmŕtvychvstaním.
Prijmime teda Kvetnú nedeľu a celý Veľký týždeň ako príležitosť spoznať Pána, ktorý nás tak miluje, že to všetko pre nás urobil. Vydržal Svoje umučenie. Vstal pre nás. A vie, že to, čo zažil, sú hlboké a zvučné ozveny toho, čo prežívame – niekedy menej významným spôsobom, inokedy veľmi traumatickým spôsobom – utrpenie a smrť, život a vzkriesenie – to je dráma, ktorú slávime počas tohto Veľkého týždňa. A aký vhodný začiatok Kvetnou nedeľou – triumfálny vstup Pána do Jeruzalema uprostred ohlasov.
V úvahách, ktoré som predtým zdieľal, si myslím, že jedným z najpálčivejších aspektov toho, čo som zdieľal, je myšlienka, realita, ktorú každý z nás tak či onak zažíva časy, keď dochádza k aklamácii, a časy, keď sú veľké odmietnutia, dokonca devastácie. Otázka, ktorú si musíme položiť počas tohto Veľkého týždňa, ktorý nasleduje po Kvetnej nedeli, znie: „Sme pripravení prijať to všetko – zostať na kríži bez ohľadu na to – zostať s Kristom bez ohľadu na to – pokorne prijímať chválospevy, ak prídu, uvedomujúc si, že všetky sú v konečnom dôsledku od Boha, a prijímať utrpenia, rovnako ako prichádzajú, uznať, že všetko, čo nám ukázal Kristus, nás neničí?
Keď premýšľam o realite paliem, pamätám si ako pastor, že Cirkev by bola akýmsi neporiadkom po mnohých omšiach na Kvetnú nedeľu – ale v istom zmysle nádherným neporiadkom – ako zvyšky paliem a zjavná prítomnosť mnohých ľudí, ktorí cez tieto liturgie prechádzajú. A pamätám si, že najmä v španielskej komunite, ktorú som slúžil, niekedy tkali, dokonca aj počas liturgie, ktorá je zdĺhavá, ale nie až taká zdĺhavá – z paliem, ktoré niesli, plietli krásne a zložité kríže, kvety a iné veci. Ako pastor som vždy musel vedieť, že na španielske omše potrebujeme veľa dlaní, pretože nezobrali len jednu tenkú dlaň – vzali si ich za hrsť – a občas s nimi urobili krásne veci. Myslím si, že toto všetko je súčasťou toho, čo musíme mať so sebou.
Mali sme tradíciu, vyrastali sme v mojej rodine, vkladať požehnanú dlaň, ktorú sme dostali, do krucifixu doma. Chcel by som nás všetkých povzbudiť, aby sme to urobili, pretože, ako sme už predtým uvažovali, dlane Kristovho víťazného a slávneho vstupu do Jeruzalema a kríža sú neoddeliteľne spojené. Sú jednou a tou istou realitou nášho Pána, ktorý nás vykupuje. Zapleťme teda svoje dlane do našich krížov doma a dovoľme im tak, aby boli pripomienkami počas celého budúceho roka. Keď príde ďalšia Popolcová streda, spálime tie dlane, ale zatiaľ budú vláčnejšie, sviežejšie a zelené, čo nám bude pripomínať novosť tejto Kvetnej nedele, ktorú sme opäť zažili.
Vnímajme dlane a kríž ako krásnu pripomienku všetkého, čo pre nás Pán urobil a stále robí, keď dlane vyschnú, stvrdnú a skutočne vyschnú. Keď zostanú na kríži v našich domovoch, pamätajme, že symbolizujú smrť, skazu, z ktorej nás oslobodil Kristus. On je Pán života. V Jeho kráľovstve dlane nikdy nevyblednú a sú toho krásnym vyjadrením. Ako sme povedali, v knihe Zjavenia svätí mávajú dlaňami v sláve Baránka Božieho. Je to pripomienka, že tento svet padá prachom, ale my sme povolaní do večne zelenej reality s Bohom, do večného života. Prijmime toto volanie počas tohto Veľkého týždňa a radostne kráčajme s naším Pánom cez dlane a ku krížu.
Dovoľte mi na záver ako vždy – v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen.
Biskup Joseph E. Strickland
Emeritný biskup
Spirituálny kapitál 561
„Vraj „neexistuje žiadny katolícky Boh“ pp František“
kto vo vychvátenie kristovcov pred Veľkým súžením
verí a horlivo ho aj ohlasuje,
že môže byť aj ako hrozivé prekvapko tu zanechaný
a zaradený do antikristovského očisťovacieho procesu
medzi pochabých päť panien z Mt 25 kap.
Môžeme nájsť takéto pokojné spočinutie v tomto svete? Každý deň čoraz viacej ľudí zažíva katastrofu extrémneho počasia. Cyklus neurotických správ je čoraz viac poháňaný jedným narcistickým vodcom, ktorého slová a skutky podnecujú nenávisť, zasievajú nezhody a zosilňujú každodenný chaos. Pandémia, ktorá prichádza vo vlnách, stále spôsobuje utrpenie a neporiadok bez konca. Ekonomika je nastavená na ochranu bohatých a mocných na úkor chudobných a ostatných ľudí, žijúcich na pokraji záujmu a spoločnosti.
Niet divu, že duševné a emocionálne zdravie veľkej časti populácie sa zjavne zhoršuje a upadá. Z našej každodennej komunikáci sa vo veľkom vytráca zmysel pre pravdu, objektivitu, pre vedu a nábožestvo. Zisťujeme, že katastrofické dôsledky vývoja v uplynulých storočiach negatívne ovplyvňujú náš súčasný život. Sú to dôsledky, ktoré mnohí filozofi nazývajú nihilizmus alebo postmoderna (nič nemá zmysel, neexistujú univerzálne pravdy, vzory).
Nachádzame sa bezpochyby v apokalyptickom čase (latinské slovo apokalypsa sa vzťahuje na náhle odhalenie pravdy záverečnej fázy).
Našim zamestnaním a poslaním ako veriacich v tejto smutnej dobe musí byť v prvom rade obnova stredu, Božieho stredu, tým, že sa ho budeme držať a obsadzovať ho sami. Ak kontemplácia niečo znamená, znamená to, že si môžeme ,, strážiť ten malý kúsok z Teba, Bože,“ako to popisuje Etty Hillesum. V čom inom máme hľadať silu a oporu ? Všetko ostatné nás trhá na kúsky, zvnútra i navonok, bez ohľadu na to, kto vyhrá voľby alebo kto je na Najvyššom súde. Nemôžeme na takomto mieste zotrvávať dlho, pretože sa stane život naším väzením.
Boh nemôže byť v našom vnútri naplnenom strachom.
Boh nemôže byť v našom vnútri naplnenom neprávosťou a nenávisťou.
Boh nemôže byť v našom vnútri naplnenom prívalom nárokov a protinávrhov.
Boh nemôže byť v našom vnútri naplnenom internetom a analýzami.
Boh k nám nemôže prehovoriť v hluku a v prostredí klamstiev.
Boha nemožno nájsť, keď sú všetky strany tak ďaleko od ,, sokoliara.“
Boh sa nemôže narodiť, iba ak v lone lásky.
Tak ponúkni Bohu to lono.
Staňme sa strážcami pri dverách svojich zmyslov v nasledujúcich dňoch, mesiacoch, aby sa,, príliv zakalený krvou ,“ nemohol dostať do našej duše. Ak mu to dovolíme, nebudeme mať prístup k tej,, skutočne hlbokej studni,“ z ktorej Etty Hillesum často čerpala toľko vitality a slobody.
Ak mi dovolíte, doporučujem, ako duchovné cvičenie pre nasledujúce mesiace, aby sme vyhlásili moratórium,, v prijímaní správ.“ Podľa možností, nevenujme viac ako 1 hodinu denne sledovaniu TV, sociálnym sietiam, internetu, časopisom, novinám, komentárom a politickým diskusiám. To všetko nás,, trhá na kúsky,“ vrhá nás to do dualistického sveta názorov a protinázorov a to nám bráni pozerať na svet očami Božej pravdy.
Namiesto toho navrhujem, aby sme tento čas využili na nejakú formu verejnej služby, dobrovoľníctva, mystického čínania od majstrov, púštnych otcov, modlitby a najlepšie všetkého hore uvedeného.
Môzeme tým strašne veľa získať a nič nestratiť. Vôbec nič.
A svet – s vami ako stabilným stredom – nemá čo stratiť.
A Vy získate strašne veľa. Všetko.
Príbeh - Richard Rohr
Ako žiť pokoj v nepokoji