Boha treba poslúchať viac ako ľudí. sv. apoštol Peter
List kňazovio poslušnosti
voči skorumpovanej autorite
Ctihodný a drahý Kristov kňaz,
Dostal som váš list, v ktorom mi predkladáte niekoľko vážnych otázok týkajúcich sa krízy autority v Cirkvi, krízy, ktorá sa v posledných rokoch zhoršuje, a najmä počas „pandemickej núdze“, počas ktorej bola Božia sláva a spása duší odsunutá bokom v prospech predpokladaného zdravia tela. Ak mám v úmysle zverejniť túto svoju podrobnú odpoveď na Váš list, je to preto, lebo odpovedám na otázky mnohých veriacich a kňazov, ktorí mi píšu zo všetkých strán a vystavujú ma otázkam a mukám svedomia v súvislosti s týmito istými závažnými otázkami.
Problém zvrátenej autority – teda takej, ktorá nekoná v rámci svojich vlastných hraníc alebo si autonómne stanovila cieľ, ktorý je v rozpore s tým, čo ju legitimizuje – sa rieši v Svätom písme, aby nám pripomenulo, že omnis potestas a Deo (Rim 13, 1) a že qui resistit potestati, Dei ordinationi resistit (tamtiež, 2). A ak nám svätý Pavol prikazuje poslúchať občiansku autoritu, o to viac dôvodov sa od nás vyžaduje poslúchať cirkevnú autoritu, a to z dôvodu nadradenosti, ktorú majú duchovné otázky nad svetskými.
Poznamenáva, že nie je na nás, aby sme súdili autoritu, pretože Syn človeka sa vráti, aby na konci časov priniesol spravodlivosť. Ak by sme však museli čakať až do Súdneho dňa, aby sme videli potrestanie zlých, na aký účel by Božská Veličenstvo ustanovilo na zemi svetskú a duchovnú autoritu? Nie je ich povinnosťou, ako zástupcov Krista Kráľa a Veľkňaza, vládnuť a spravovať svojich poddaných na tejto zemi, vykonávať spravodlivosť a trestať zlých? Aký zmysel by mali zákony, keby neexistoval nikto, kto by ich presadzoval a trestal tých, ktorí ich porušujú? Ak by svojvoľné činy tých, ktorí majú moc, neboli trestané tými, ktorí majú moc nad nimi, ako by mohli poddaní – občianski aj cirkevní – dúfať, že dosiahnu spravodlivosť na zemi?
Obávam sa, že vaša námietka, podľa ktorej duchovní, ktorí majú moc odvodenú z autority úradu, ktorý zastávajú, môžu byť súdení až na konci čias, vedie na jednej strane k fatalizmu a rezignácii poddaných a na druhej strane predstavuje akési povzbudenie k zneužívaniu ich moci u predstavených.
Poslušnosť voči zvrátenej autorite nemožno považovať za povinnosť ani za morálne dobrú len preto, že Syn človeka sa vráti, aby na konci časov priniesol spravodlivosť. Písmo nás síce nabáda k poslušnosti, k mierneniu našej poslušnosti trpezlivosťou a duchom pokánia, ale absolútne nás nenabáda k poslúchaniu vnútorne zlých príkazov len preto, že osoba, ktorá nám ich dáva, má autoritu. V skutočnosti je táto autorita práve v okamihu, keď sa uplatňuje proti účelu, pre ktorý existuje, zbavená legitimity, ktorá ju ospravedlňuje, a hoci sama o sebe nezaniká, vyžaduje si od subjektov súhlas, ktorý treba z času na čas skúmať a posudzovať.
S revolúciou bol ordo christianus, ktorý uznával ustanovenú autoritu ako pochádzajúcu od Boha, zvrhnutý, aby sa uvoľnil priestor pre takzvané demokracie v mene sekularity štátu a jeho oddelenia od Cirkvi. S Druhým vatikánskym koncilom sa toto podvracanie princípu autority vkradlo do samotnej hierarchie, čím spôsobilo, že poriadok, ktorý si želal Boh, bol nielen zrušený z občianskej spoločnosti, ale bol podkopaný aj v rámci Cirkvi. Je zrejmé, že keď sa s Božím dielom manipuluje a Jeho autorita sa popiera, moc je nenapraviteľne ohrozená a vytvárajú sa podmienky pre tyraniu alebo anarchiu. Ani Cirkev nie je výnimkou, ako môžeme s bolesťou konštatovať: moc sa často používa na trestanie dobrých a odmeňovanie zlých; kanonické sankcie takmer vždy slúžia na exkomunikáciu tých, ktorí zostávajú verní evanjeliu; Dikastériá a orgány Svätej stolice podporujú omyly a bránia šíreniu Pravdy. Sám Bergoglio, ktorý by mal predstavovať najvyššiu autoritu na zemi, využíva moc Svätých kľúčov na podporu globalistickej agendy a presadzovanie heterodoxných doktrín, pričom si je dobre vedomý toho, že Prima Sedes a nemine judicatur mu umožňuje konať nerušene.
Táto situácia je očividne anomálna, pretože v poriadku ustanovenom Bohom sa poslušnosť vzťahuje na tých, ktorí predstavujú autoritu. Ale v tomto úžasnom vesmíre Satan vnáša chaos , manipuluje s krehkým a hriešnym prvkom: človekom. Dobre to zdôrazňujete vo svojom liste, drahý kňaz: „ Najdiabolskejšia vec, akú sa nášmu nepriateľovi podarilo urobiť, je použiť práve tých, ktorí sa svetu prezentujú s autoritou, ktorú Ježiš Kristus udelil svojej Cirkvi, na páchanie zla, a to: na jednej strane zapojiť niektorých z dobra do zla, na druhej strane pohoršiť dobro, ktoré si to uvedomuje, “ a potom túto situáciu dáva do kontextu v aktuálnom prípade: „ Ježišova autorita bola zneužívane použitá na ospravedlnenie a obhajobu hroznej operácie, ktorá je prezentovaná pod falošným názvom očkovanie .“
Súhlasím s vami, čo sa týka hodnotení objektívnej nemorálnosti takzvanej vakcíny proti Covid-19, a to z dôvodu použitia materiálu získaného z potratených plodov. Rovnako súhlasím s absolútnou nedostatočnosťou – vedeckou, ako aj filozofickou a doktrinálnou – dokumentu vyhláseného Kongregáciou pre nauku vieru (Congregation of Naughty Nature), ktorého prefekt sa obmedzuje na ľahostajné vykonávanie viac než len pochybných príkazov zhora: poslušnosť zatratených je v týchto časoch symbolická, pretože vie, ako ľahkovážne ignorovať autoritu Boha a Cirkvi v mene dvoranskej podriadenosti autoritárstvu bezprostredného nadriadeného.
Chcel by som však poukázať na to, že dokument Svätej stolice je obzvlášť zákerný nielen preto, že analyzuje len takpovediac vzdialený aspekt zloženia lieku (bez ohľadu na morálnu legitimitu konania, ktoré s plynúcim časom nestráca na závažnosti); ale za to, že zámerne ignorovali, že na „obnovenie“ pôvodného fetálneho materiálu je potrebné pravidelne pridávať nové plody získané z potratov v treťom mesiaci vyvolaných ad hoc , a že tkanivá musia byť odobraté zo stále živých tvorov s bijúcimi srdcami. Vzhľadom na dôležitosť tejto záležitosti a odsúdenie katolíckou vedeckou komunitou, vynechanie neoddeliteľného prvku pre výrobu vakcíny v oficiálnom vyhlásení potvrdzuje v najštedrejšej hypotéze škandalóznu nekompetentnosť a v najrealistickejšej úmyselnú vôľu vydávať vakcíny vyrobené pomocou umelých potratov za morálne prijateľné. Tento druh ľudskej obety v jej najhoršej a najkrvavejšej podobe je preto dikastériom Svätej stolice v mene nového náboženstva zdravia, ktorého je Bergoglio horlivým zástancom, považovaný za zanedbateľný.
Súhlasím s vami, že sa neuvádzajú hodnotenia týkajúce sa genetickej manipulácie vyvolanej niektorými vakcínami, ktoré pôsobia na bunkovej úrovni, s účelmi, ktoré si farmaceutické spoločnosti neodvážia priznať, ale ktoré vedecká komunita vo všeobecnosti odsúdila a ktorých dlhodobé následky ešte nie sú známe. Kongregácia pre nauku viery sa však dôsledne vyhýba vyjadrovaniu sa aj k morálke experimentovania na ľuďoch, čo pripúšťajú aj samotní výrobcovia vakcín, ktorí si vyhradzujú právo poskytnúť údaje o tomto masovom experimentovaní až o niekoľko rokov, keď bude možné pochopiť, či je liek účinný a za cenu akých trvalých vedľajších účinkov. Rovnako ako CDF mlčí o morálke hanebného špekulovania o produkte, ktorý je prezentovaný ako jediná ochrana proti vírusu chrípky, ktorý ešte nebol izolovaný, ale iba sekvenovaný. Pri absencii izolácie vírusu nie je vedecky možné vyrobiť antigén vakcíny, takže celá operácia s Covidom je odhalená – každému, kto nie je zaslepený predsudkami alebo zlou vierou – v celej svojej zločineckej nepravdivosti a vnútornej nemorálnosti. Klamstvo potvrdené nielen takmer náboženským dôrazom, s akým sa prezentuje záchranná úloha takzvanej vakcíny, ale aj tvrdohlavým odmietaním svetových zdravotníckych autorít uznať platnosť, účinnosť a nízke náklady existujúcich liečebných postupov, od hyperimúnnej plazmy cez hydroxychlorochín až po ivermektín, od príjmu vitamínov C a D na zvýšenie imunitnej obranyschopnosti až po včasnú liečbu prvých príznakov. Nezabúdajme, že ak na Covid zomreli starší alebo zdravotne postihnutí ľudia, je to preto, že WHO predpísala všeobecným lekárom, aby neliečili príznaky, čo naznačuje, že nemocničná starostlivosť o ľudí s komplikáciami je absolútne nedostatočná a škodlivá. Aj v týchto aspektoch Svätá stolica mlčí, ako zjavný spolupáchateľ sprisahania proti Bohu a proti človeku.
Vráťme sa teraz k autorite. Píše: „ Preto každý, kto sa ocitne tvárou v tvár ľuďom, ktorí sú obdarení Ježišovou autoritou a evidentne konajú v rozpore s Jeho príkazom, sa ocitá v situácii, keď sa pýta, či dokáže poslúchať ich autoritu, zatiaľ čo v takých hrozných situáciách tí, ktorí vykonávajú autoritu v mene Ježiša, evidentne konajú proti Jeho príkazom .“ Odpoveď nám prichádza z katolíckej doktríny, ktorá kladie veľmi jasné hranice autorite prelátov a najvyššej autorite pápeža. V tomto prípade sa mi zdá zrejmé, že Svätá stolica nemá v kompetencii vyjadrovať hodnotenia, ktoré vzhľadom na spôsob, akým sú prezentované a analyzované, a vzhľadom na zjavné opomenutia, do ktorých sú vpustené, nemôžu ani v najmenšom spadať do rozsahu určeného Magistériom. Problém, ak sa naň pozriete bližšie, je logický a filozofický, ešte predtým, ako je teologický alebo morálny, pretože podmienky otázky (quæstio) sú neúplné a chybné, a preto bude aj odpoveď chybná a neúplná.
To nič neuberá na závažnosti správania Kongregácie pre nauku vieru, ale zároveň práve prekročením hraníc cirkevnej autority sa potvrdzuje všeobecný princíp doktríny a s ním aj neomylnosť, ktorú Pán zaručuje svojmu námestníkovi, keď ako Najvyšší pastier Cirkvi chce učiť pravdu týkajúcu sa viery alebo morálky. Ak niet pravdy, ktorú by sme mohli učiť; ak táto pravda nemá nič spoločné s vierou a morálkou; ak ten, kto toto učenie šíri, nemá v úmysle tak urobiť s apoštolskou autoritou; Ak zámer odovzdať túto doktrínu veriacim ako pravdu, ktorú majú prijať a v ktorú majú veriť, nie je výslovný, pomoc Tešiteľa nie je zaručená a autorita, ktorá ju šíri, môže byť – a v určitých prípadoch musí byť – ignorovaná. Je preto možné, aby sa veriaci bránili nelegitímnemu uplatňovaniu legitímnej autority, uplatňovaniu nelegitímnej autority alebo nelegitímnemu uplatňovaniu nelegitímnej autority.
Preto s vami nesúhlasím, keď hovoríte: „ Ak sa nevera dotkne takejto autority, zasiahnuť môže iba Boh. Tiež preto, že je ťažké odvolať sa aj na nižšie úrovne autorít v nádeji na dosiahnutie spravodlivosti .“ Pán môže pozitívne zasiahnuť do priebehu udalostí, prejaviť svoju vôľu podivuhodným spôsobom alebo dokonca jednoducho skrátiť dni bezbožných. Ale nevera tých, ktorí sú pri moci, aj keď nie je vystavená súdu zo strany poddaných, nie je za to o nič menej vinná, ani nemôže vyžadovať poslušnosť nelegitímnym alebo nemorálnym príkazom. Jedna vec je účinok , aký má na svojich poddaných, druhá je úsudok o jeho spôsobe konania a ešte iná je trest , ktorý si môže zaslúžiť. Ak teda nie je na poddaných, aby popravili pápeža za kacírstvo (hoci svätý Tomáš Akvinský považuje trest smrti za porovnateľný so zločinom skazenia viery), môžeme napriek tomu pápeža uznať za kacíra a ako takého odmietnuť, prípad od prípadu, preukázať mu poslušnosť, na ktorú by inak mal nárok. Nesúdime ho, pretože na to nemáme právomoc; ale my to rozpoznávame také, aké to je, čakajúc na to, aby Prozreteľnosť vzbudila niekoho, kto sa dokáže definitívne a autoritatívne vysloviť.
Preto, keď tvrdíte, že „ nie sú to tí, ktorí sú podriadení bezbožným, ktorí majú právomoc vzbúriť sa a zvrhnúť ich z ich miesta “, je potrebné rozlišovať v prvom rade o aký typ autority ide, a po druhé, aký rozkaz je vydaný a akú škodu by akákoľvek poslušnosť znamenala. Svätý Tomáš považuje odpor voči tyranovi a vraždu kráľa za morálne prípustné v určitých prípadoch; rovnako ako je zákonné a správne neposlúchať autoritu prelátov, ktorí zneužívajú svoju moc proti vnútornému účelu samotnej moci.
Vo svojom liste označujete vzburu proti autorite za charakteristický znak komunistickej ideológie. Ale revolúcia, ktorej prejavom je komunizmus, nemá v úmysle zvrhnúť panovníkov nie preto, že by boli skorumpovaní alebo tyranskí, ale preto, že sú hierarchicky zaradení do kozmu , ktorý je v podstate katolícky , a teda v rozpore s marxizmom.
Ak by nebolo možné postaviť sa tyranovi, zhrešili by Cristeros, ktorí sa so zbraňami vzbúrili proti slobodomurárskemu diktátorovi v Mexiku, ktorý prenasledoval svojich občanov zneužívaním svojej autority. Vendejci, sanfedisti, povstalci by zhrešili: stali by sa obeťami revolučnej, zvrátenej a perverznej moci, pred ktorou je vzbura nielen dovolená, ale aj povinnosť. Katolíci, ktorí sa v priebehu dejín ocitli v situácii, keď sa museli vzbúriť proti svojim prelátom, boli tiež obeťami moci, napríklad veriaci v Anglicku, ktorí museli vzoprieť svojim biskupom, ktorí sa stali heretikami v dôsledku anglikánskej schizmy, alebo tí v Nemecku, ktorí boli nútení odmietnuť poslušnosť prelátom, ktorí prijali luteránsku herézu. Autorita týchto Pastierov, ktorí sa stali vlkmi, bola v skutočnosti nulová, pretože bola zameraná skôr na zničenie viery než na jej obranu, skôr proti pápežstvu než na spoločenstvo s ním. Správne dodáva: „ Potom úbohí veriaci, konfrontovaní so svojimi pastiermi, ktorí sa špinia takýmito zločinmi a takýmto nehanebným spôsobom, zostávajú ohromení.“ Ako môžem nasledovať v mene Ježiša niekoho, kto robí to, čo Ježiš nechce? »
O niečo ďalej čítam tieto Jeho slová: „ Kto popiera ich autoritu, v skutočnosti popiera autoritu tých, ktorí ich ustanovili. A kto chce poprieť autoritu tých, ktorí ich ustanovili, musí tiež poprieť ich autoritu. Kto však zostáva podriadený autorite služobníkov ustanovených Ježišom, pričom sa nestáva spolupáchateľom ich omylov, poslúcha autoritu Ježiša, ktorý ich ustanovil .“ Toto tvrdenie je jednoznačne mylné, pretože nerozlučným spájaním prvej a pôvodnej Božej autority s odvodenou a zástupnou autoritou osoby vyvodzuje akési neporušiteľné puto, puto, ktoré naopak zlyháva práve v okamihu, keď ten, kto vykonáva autoritu v mene Boha, ju v skutočnosti prekrúti, prekrúti jej účel tým, že ju podkopáva. Dokonca by som povedal, že práve preto, že Božia autorita musí byť držaná v najvyššej úcte, ju nemožno ignorovať poslúchaním niekoho, kto je od prírody podriadený tej istej božskej autorite. Z tohto dôvodu nás svätý Peter (Skutky 5:29) nabáda, aby sme poslúchali Boha viac ako ľudí : pozemská autorita, či už časná alebo duchovná, je vždy podriadená Božej autorite. Nie je možné si myslieť, že – z dôvodu, ktorý sa zdá byť takmer diktovaný byrokratom – chcel Pán nechať svoju Cirkev na milosť a nemilosť tyranov, takmer uprednostňujúc ich procedurálne právnu legitimitu pred účelom, pre ktorý ich ustanovil, aby pásli jeho stádo.
Riešenie neposlušnosti sa samozrejme zdá byť ľahšie aplikovateľné na prelátov ako na pápeža, keďže prvých môže súdiť a zosadiť pápež, zatiaľ čo druhého nemôže zosadiť nikto na zemi. Ak je však ľudsky neuveriteľné a bolestivé uznať, že pápež môže byť zlý, nedovoľuje nám to poprieť dôkazy a nevyžaduje si to od nás pasívne sa poddať zneužívaniu moci, ktorú uplatňuje v mene Boha, ale proti Nemu. A ak nikto nechce útočiť na Posvätné paláce s cieľom vyhnať nehodného hosťa, možno uplatniť aj legitímne a primerané formy skutočného odporu vrátane tlaku na rezignáciu a opustenie funkcie. Práve na obranu pápežstva a posvätnej autority, ktorú prijíma od Najvyššieho a Večného Kňaza, je potrebné odstrániť z neho tých, ktorí ho ponižujú, ničia a zneužívajú. Pre úplnosť by som si dovolil povedať, že aj svojvoľné zrieknutie sa výkonu posvätnej autority rímskeho veľkňaza predstavuje veľmi vážnu ranu pre pápežstvo a za to musíme Benedikta XVI. považovať za zodpovednejšieho za viac ako Bergoglia.
Potom naznačuje, čo by si mal tyranský prelát myslieť o svojej vlastnej autorite: « Boží služobník […] by mal v prvom rade poprieť svoju vlastnú autoritu ako apoštol alebo vyslanec Ježiša». Mal by si uvedomiť, že nechce nasledovať Ježiša, a odísť. „ Takto by sa problém vyriešil .“ Ale Ty, drahý kňaz, očakávaš, že sa bezbožný bude správať ako čestný a bohabojný človek, zatiaľ čo práve preto, že je bezbožný, zneužíva bez akejkoľvek súdržnosti a bez akýchkoľvek škrupúľ moc, o ktorej veľmi dobre vie, že ju podvodne dobyl, aby ju zničil. Lebo v samotnej podstate tyranie, ako zvrátenia spravodlivej a dobrej autority, je nielen to, že sa vykonáva zvráteným spôsobom, ale aj to, že sa snaží zdiskreditovať a odmietnuť autoritu, ktorej je grotesknou napodobeninou. Hrôzy, ktoré Bergoglio spáchal v posledných rokoch, nielenže predstavujú nevhodné zneužitie pápežskej autority, ale majú za bezprostredný dôsledok škandál dobra voči nemu, pretože robí pápežstvo nepopulárnym a nenávistným, paródiou na pápežstvo, dokonca aj samotné pápežstvo, čím nenapraviteľne poškodzuje obraz a prestíž, ktorú si Cirkev doteraz užívala, hoci už bola postihnutá desaťročiami modernistickej ideológie.
Píše: „ Preto nikomu nie je dovolené poslúchať nespravodlivé alebo zlé, nelegitímne rozkazy, ani konať akékoľvek zlo pod zámienkou poslušnosti.“ Nikto však nesmie popierať autoritu pápeža preto, že ju vykonáva zlým spôsobom, vychádzajúc z Cirkvi založenej Ježišom na skale apoštola Petra . Výraz „ popieranie autority “ by sa tu mal rozlišovať medzi popieraním, že Bergoglio má autoritu ako pápež, a naopak, popieraním, že Bergoglio v tomto konkrétnom príkaze , ktorý dáva veriacim, má právo byť poslúchnutý, keď je tento príkaz v rozpore s autoritou pápeža. Nikto by neposlúchol Bergoglia, keby hovoril osobne alebo keby bol zamestnancom katastra nehnuteľností, ale skutočnosť, že ako pápež učí heterodoxné doktríny alebo provokatívnymi vyhláseniami pohoršuje jednoduchých ľudí, robí jeho vinu mimoriadne závažnou, pretože tí, ktorí ho počúvajú, veria, že počúvajú hlas Dobrého Pastiera. Morálna zodpovednosť tých, ktorí rozkazujú, je neporovnateľne väčšia ako zodpovednosť poddaného, ktorý sa musí rozhodnúť, či ho bude poslúchať alebo nie. Pán si za to bude neústupne vyžadovať zodpovednosť, za dôsledky, ktoré má dobro alebo zlo vykonané nadriadeným na jeho podriadených, a to aj z hľadiska dobrého alebo zlého príkladu.
Ak sa pozrieme bližšie, práve na obranu hierarchického spoločenstva s rímskym veľkňazom musíme neposlúchať jeho, odsúdiť jeho chyby a požiadať ho o rezignáciu. A modlite sa k Bohu, aby ho čo najskôr povolal k sebe, ak to môže priniesť niečo dobré pre Cirkev.
Klam, kolosálny klam, o ktorom som už viackrát písal, spočíva v tom, že dobrí – nazvime ich tak pre stručnosť – sú nútení zostať uväznení v normách a zákonoch, ktoré zlí naopak používajú in fraudem legis . Je to, akoby pochopili našu slabosť : to znamená, že my, napriek všetkým našim nedostatkom, sme nábožensky a spoločensky orientovaní na rešpektovanie zákona, poslušnosť autorite, dodržiavanie daného slova, konanie s úctou a lojalitou. Touto našou cnostnou slabosťou nám zaručujú poslušnosť, podriadenosť, nanajvýš úctivý odpor a rozvážnu neposlušnosť. Vedia, že my – úbohí blázni, myslia si – v nich vidíme Kristovu autoritu a snažíme sa ju poslúchať, aj keď vieme, že tento čin, aj keď je morálne irelevantný, smeruje veľmi presným smerom... Takže nám vnútili reformovanú omšu; takto nás zvykli počúvať súry Koránu spievané z kazateľnice našich katedrál a vidieť ich premenené na reštaurácie alebo ubytovne; Takto nám chcú prezentovať ako normálne prijímanie žien do služby pri oltári… Každý krok, ktorý Autorita podnikla, od Koncilu ďalej, bol možný práve preto, že sme poslúchali Svätých Pastierov, a hoci sa nám niektoré z ich rozhodnutí zdali byť odchyľujúce sa, nemohli sme uveriť, že nás klamú; a možno si ani oni sami neuvedomovali, že vydané rozkazy mali nekalý účel. Dnes, sledujúc spoločnú niť , ktorá spája zrušenie nižších rádov s vynálezom akolytov a diakoniek, chápeme, že tí, ktorí reformovali Svätý týždeň za Pia XII., už mali pred očami Novus Ordo a jeho otrasné moderné deklinácie. Objatie patriarchu Atenagora zo strany Pavla VI. v nás vzbudilo nádej na skutočnú ekuménu , pretože sme nepochopili – ako niektorí odsudzovali – že toto gesto malo pripraviť panteón Assisi, obscénnu modlu pachamamy a čoskoro aj Sabat Astany.
Nikto z nás nechce pochopiť, že túto slepú uličku možno prelomiť jednoducho tým, že ju nebudeme dodržiavať: musíme odmietnuť súboj s protivníkom, ktorý diktuje pravidlá, ktorým sa musíme podriadiť iba my, a necháva si slobodu ich porušovať. Ignorujte to. Naša poslušnosť nemá nič spoločné so zbabelou podriadenosťou alebo neposlušnosťou; Naopak, umožňuje nám to pozastaviť akékoľvek úsudky o tom, kto je alebo nie je pápežom, a naďalej sa správať ako dobrí katolíci, aj keď sa nám pápež vysmieva, opovrhuje nami alebo nás exkomunikuje. Paradox totiž nespočíva v neposlušnosti dobrých ľudí voči autorite pápeža, ale v absurdnosti nutnosti neposlúchať osobu, ktorá je zároveň pápežom a heriarchom, Atanázom a Áriom, svetlom de iure a tmou de facto . Paradoxom je, že aby sme zostali v spoločenstve s Apoštolskou stolicou, musíme sa oddeliť od toho, kto by ju mal reprezentovať, a vidieť sa byrokraticky exkomunikovaní tými, ktorí sú v objektívnom stave schizmy sami so sebou. Evanjelický príkaz „Nesúďte“ sa nesmie chápať v zmysle zdržania sa formulovania morálneho úsudku, ale v zmysle odsúdenia osoby, inak by sme neboli schopní konať morálne skutky. Samozrejme, nie je na každom jednotlivcovi, aby oddeľoval pšenicu od pliev, ale nikto by nemal nazývať pšenicu plevou a plevu pšenicou. A ktokoľvek je vysvätený, najmä ak je v plnosti kňazstva, má nielen právo, ale aj povinnosť poukazovať na rozsievačov sváru, dravých vlkov a falošných prorokov. Lebo aj v takom prípade je tu spolu s účasťou na Kristovom kňazstve aj účasť na Jeho kráľovskej autorite.
Čo si neuvedomujeme, tak v politickej a sociálnej sfére, ako aj v cirkevnej sfére, je to, že naše počiatočné prijatie údajného práva nášho protivníka konať zlo, založené na mylnom ponímaní slobody (morálnej, doktrinálnej, náboženskej), sa teraz mení na vynútenú toleranciu dobra, zatiaľ čo hriech a neresť sa stali normou. To, čo bolo včera akceptované ako naše gesto zhovievavosti, si dnes vyžaduje plnú legitimitu a obmedzuje nás na okraj spoločnosti ako menšinu v procese vymierania. Čoskoro, v súlade s protikresťanskou ideológiou, ktorá dohliada na túto neúprosnú zmenu hodnôt a princípov, bude cnosť zakázaná a tí, ktorí ju praktizujú, budú odsúdení v mene neznášanlivosti voči dobru, označení za rozdeľujúcich, fundamentalistických a fanatických. Naša tolerancia voči tým, ktorí dnes presadzujú požiadavky Nového svetového poriadku a jeho začlenenie do cirkevného spoločenstva, neomylne povedie k nastoleniu vlády Antikrista, v ktorej budú veriaci katolíci prenasledovaní ako verejní nepriatelia, presne tak, ako boli heretici považovaní za verejných nepriateľov v kresťanských časoch. Stručne povedané, nepriateľ skopíroval, prevrátil a prekrútil systém ochrany spoločnosti, ktorý vytvorila Cirkev v katolíckych krajinách.
Verím, vážený reverend, že Vaše postrehy o kríze autority bude čoskoro potrebné zohľadniť, aspoň súdiac podľa rýchlosti, s akou Bergoglio a jeho dvor útočia na Cirkev. Čo sa mňa týka, modlím sa, aby Pán vyniesol na svetlo pravdu, ktorá bola doteraz skrytá, a aby sme mohli rozpoznať Kristovho námestníka na zemi nie tak podľa oblečenia, ktoré nosí, ale podľa slov, ktoré vychádzajú z jeho úst, a podľa príkladu jeho skutkov.
Prijmi moje požehnanie, keďže sa s dôverou zverujem tvojim modlitbám.
+ Carlo Maria, arcibiskup
31. januára 2021
Dominika v Septuagesima
Karikaturisti bojovali vždy inteligentnou iróniou proti strate slobody či zdravého rozumu. Dnes aj proti neprehľadnému cirkevnému názorovému zmätku, relativizovaniu skoro všetkého, už aj strate sv. viery
svět řídí chytří lidé,
kteří si z nás dělají prču,
nebo imbecilové kteří to myslí vážně ..
s autoritou pápežstva to ide od násilnej vakcinácie cez
vrajpožehnávania hlava-nehlava /aj výfukofilov?/
až po doporučovania dialnic do neznáma u unáhlene
"pobirmovaných" všetkých náboženstiev, veru prudko dolu
zúfalí katolíci sú smutní, a bojujú ako vedia, jedni modlitbami
a pôstami, iní kritickými článkami a ďalší asi už zo zúfalstva
siahajú po karikatúrach, a šíria ich,
aby niečím prispeli
ku záchrane cirkvi
Len prešibaní kariéristi v cirkvi sú ticho, tí čušia,
tvária sa , hrajú divadlo, že všetko je ok, a čakajú asi ,
ako to dopadne...
registrujeme, že Francis team "bojújú ako levy"
voči zapečenosti indietrizmu a pokryteckému klerikalizmu
ale nie sme medzi uctievačmi Veľkého Architekta/Pohoďáka/
a registrujeme tiež mnohé sacra-bizarnosti, ktoré sa určite raz dostanú
do tej najneslávnejšiej z pyramíd: múzea náboženskej srandy
karikatúry gloria.tv
Matrimonio riparatore? Meglio la convivenza
PÁPEŽ FRANTIŠIEK: "RÝCHLE" manželstvo? LEPŠIE JE ŽIŤ NA DIVOKO. TAK DOZREJE VERNOSŤ.
klerikalizmus – príliš namyslení kňazi a biskupi, ktorí úplne
ignorovali činnosť laikov, preráža v ich správaní opakované ješitné autoritárstvo, alebo ich neodborné miešanie sa do vzťahov iných, prírodovedy, politiky a občianskeho života, niektorí si namýšľajú, že im patrí cirkev, a nie Ježišovi, stotožňujú sa až trápne s funkciou na ktorú nedorástli, škodoradostne zneužívajú svoju moc, páchajú svojvôľu, ponižujú podriadených, prenasledujú spravodlivých, nerešpektujú ani kánony ani ľudské práva, sú ako nemí palácoví psi, tvária sa že problémy nevidia, čo iba čušia aj pri veľkých osobných krivdách či poškodeniach svojich veriacich, odmietajú sa dotýkať rán v kresťanoch/ čiže aj Kristových sv.rán/, alebo v ľudoch dobrej vôle, nechajú ich krvácať, a miesto toho sa hrajú na doktorov, sú ako na drogách s titulovými orgiami, iba mlčia aj pri antinárodnej totalite, bezpráví či prenasledovaní kresťanov, lebo chcú mať asi podiel na tej zlobe, s utajeného dôvodu, aby čo najdlhšie zostali vo funkcii, mali z toho výhody a pohodlný život, majstri v sebaoslave, radi si hojdajú svoje egá, potľapkávajú sa navzájom po pleciach za vlastizrady aj neveru evanjeliovým ideálom, ako verní pudlíci mopslíkujú iba mocným a bohatým, vedia to maskovať bohaoslavou, hereckou poníženosťou či zbožnými rečičkami, po napomenutí nie sú schopní sebareflexie ani pokánia, sú už zaživa potrestaní najväčšími trestami – stratou vážnosti a šašovským syndrómom, a čím sú tieto hrozivé tresty skrytejšie a mäkšie , tým viac sa prihlúplo iba na všetko usmievajú, je to duchovne dlhodobo praktizovaný sodomizmus a autosadomasochizmus končiaci premenou na nečistého ducha až démona
indietrizmus – spiatočníctvo, duchovná zaostalosť, spolok superkatolíkov, ktorý sa bráni novým trendom a štíti normálnemu vývoju, starohorlivosť, priatelia starých poriadkov, ktorí obranu kresťanskej viery stotožňujú s návratom o sto rokov vzad, strach pred akoukoľvek zmenou či novotou, rigidita, skostnatenosť, mentálna stuhnutosť, adorovanie iba „záchrannej brzdy a iba negativizovanie stúpania na plyn“ , negativizujú niečo nové, ale strašne sa toho boja, akoby sa celá katedrála mala zrútiť, sú v trúbe Božej, ale sú tam asi príliš dlho, lebo majú zjavne problém s pripečenosťou
Dúfam, že to, čo sa mi snívalo, sa nikdy nestane skutočnosťou, pretože je to príliš bolestivé. Dúfam, že Pán nikdy nedopustí, aby pápež (kedykoľvek) poprel hocakú pravdu viery, aby sám seba umiestnil na miesto Boha. Koľko len bolesti som pociťoval počas tej noci, moje nohy boli strnulé a vôbec som sa nemohol pohnúť pre bolesť prameniacu z pohľadu na Cirkev ponechanú v ruinách.
Spása nespočíva v zjednotení všetkých náboženstiev,
aby sa z nich stala kopa z herézií a omylov,
ale v obrátení pre jednotu lásky a sv. viery.
Dnes v noci som videl horieť baziliku sv.Petra
Dostali ste niekoľko príkladov, ako Sodoma a Gomora,
ktoré sa nekajali …
viete, ako sa spravodlivosť prejavila na nich.
/Bruno Cornacchiola-niektoré z jeho vízií,proroctiev/
Ak sa neobrátite, železná päsť a oheň dopadnú na vás.
To, čo voláte „mier,“ nie je nič iného než klamstvo,
pretože nikto neľutuje (svojich hriechov).
Všetko je pripravené na satanskú vojnu.
/Bruno Cornacchiola-niektoré z jeho vízií,proroctiev/
9. decembra 1949 sa vizionár Bruno osobne stretol s Piom XII. v jeho súkromnej kaplnke. Bruno Cornacchiola so slzami v očiach pokľakol pred Svätým otcom: „Tu je dýka, ktorú som vás chcel zabiť. Prosím vás o odpustenie!“ Pius XII. ho s úsmevom objal: „ Môj syn, tým by si len daroval Cirkvi nového mučeníka a Kristovi víťazstvo lásky. Môj syn, najlepšie odpustenie je ľútosť.“
Prípad Bruna Cornacchioly, muža, ktorý nenávidel Cirkev a pápeža, prenechal Ježiš svojej Matke. Ona mala priviesť násilníka a vodcu komunistickej strany a súčasne fanatického hlásateľa adventistov späť do lona Cirkvi. V priebehu desaťročí rozprával Bruno viac ako stokrát o svojom obrátení. Kamkoľvek ho biskupi pozvali, prišiel a pokorne vydal svoje svedectvo, či už v Jeruzaleme, v Kanade, v Libanone, či v Austrálii alebo v Afrike alebo pred švajčiarskymi protestantmi. Dokonca v provincii Emilia Romana, v talianskom „malom Rusku“, po štyridsiatich jeho prednáškach vystúpilo 600 komunistov z IKS.
Vizionár Bruno Cornachiola zapísal obsah prvého zjavenia z 12. apríla 1947 do zošita s tridsiatimi stranami:
Pastieri stáda neplnia svoje povinnosti. Do ich duše vstúpil duch tohto sveta, aby pôsobil pohoršenie v stáde a zviedol ho na scestie. (…) Skôr než sa Rusko obráti a opustí cestu ateizmu, rozpúta sa strašné, ťažké prenasledovanie. Môže ich zastaviť modlitba (…) Odlúčte sa od falošných vecí tohto sveta: prázdne divadlo, obscénna tlač. (…) Satan bol odviazaný pre určité časové obdobie a roznieti medzi ľuďmi plameň odporu. Deti, buďte silné, postavte sa na odpor pekelného útoku. (…) Na Cirkev doľahne strašná skúška, aby očistila telesnosť, ktorá sa vlúdila medzi jej služobníkov. (…) Kňazi a veriaci budú vystavení nebezpečnému zvratu, svetu zatracencov, ktorý začne útok všetkými prostriedkami: falošnými ideológiami a falošnou teológiou (…) Nastanú dni bolesti a smútku. Od Východu silný národ veľmi vzdialený od Boha rozpúta strašný útok a zničí najsvätejšie a najposvätnejšie veci (...) vstúpi do vojny tvrdšie ako všetky predchádzajúce. Najviac bude postihnutá Večná skala (Rím). Satanov hnev bude pustený z reťaze; Duch Boží zo vzdialia zo zeme, Cirkev bude ako opustená vdova, bude prenechaná z vôle sveta (…) Najviac bude zranená Kristova Cirkev, aby bola očistená od mrzkosti, ktorá do nej vstúpila. (…) Kňazi budú deptáni a vraždení; pozrite na zlomený kríž pri vyzlečenom kňazskom šate
9. januára 1989
» Ľudia si dnes postavili všetky náboženstvá na rovnakú úroveň, všetky vraj vedú k Bohu a všetci budú spasení (…) Spasia sa teda aj tí, ktorí neprijímajú Krista? (…) Proti Cirkvi Satan nič nezmôže, pretože je božská; ale proti dušiam, ktoré žijú v nej, zmôže veľa; dokonca predstaví zlo pod plášťom morálky, náboženstva a sociálnej politiky (…) Všetkých volám na obrátenie, ale kvôli spravodlivosti musím nechať voľnú ruku môjmu Synovi: práve preto, aby sa naplnila spravodlivosť .“