Nous sommes dans une redécouverte de l'évangile selon saint Jean, en tenant compte de la composition
orale de cet évangile.
Bien avant qu'il soit mis par écrit, il était mémorisé, il était mémorisé.
Et la mémorisation orale permet une méditation dans le sens ordinaire de la narration de
l'évangile.
Mais permet aussi une méditation thématique selon les fils verticaux de la composition
en filet.
Tout ceci est publié aux éditions Paroles et silences, Françoise Brenard, Jean, le
filet retrouvé, l'oralité d'un texte à vivre, avec une préface de Mgr Mirkis qui
est irakien.
Nous allons maintenant méditer trois fils ensemble, ça fait une tresse et deux tresses.
Donc les fils ABC ensemble et les fils DEF ensemble.
C'est deux tresses.
sont complémentaires comme le sont le kubala et le kurbana de la liturgie ou
comme le sont la torah et le temple ou comme le sont les réalités présentes et
les réalités ultimes
Commençons avec le Kubala et le Kurbana. Nous en avons déjà parlé.
Disons brièvement, la liturgie dominicale commence le samedi soir, où les maisonnais se rassemblent.
pour méditer les Écritures et les Évangiles mémorisés pendant la semaine,
et puis pour partager un repas.
À la fin de ce repas, seuls les baptisés restent.
Ils prient, ils veillent jusqu'à l'aube où ils vont célébrer le Kurbana
et communier au corps et au sang du Seigneur.
Tournez vers l'Orient.
Alors la première thresse comporte justement ce fil vertical C dont nous avons déjà dit qu'il constitue une méditation sur le kubala, le kubala chrétien sur lequel veille la mère de Jésus, perle 1 C.
Le kubala chrétien dans lequel on médite les perles, les récitatives des évangiles,
en étant soutenu par l'Esprit Saint, le Paraclet, que Jésus a promis d'envoyer et qui nous enseignera et qui nous rappellera tout ce que Jésus a enseigné.
A la fin de cette 6ème perle ou des questions du paraclet, il est dit, Jésus dit, levons-nous, partons d'ici, c'est-à-dire il y a un changement de position.
Ce changement de position correspond à un changement de dimension.
Changement de dimension que tous n'acceptent pas.
Donc nous passons maintenant à l'autre thresse, celle de Kurbana.
Nous y voyons, eh bien, à Kaffarna-homme,
un certain nombre de gens qui n'acceptent pas
de manger le corps et de boire le sang du fils de l'homme.
Mais Pierre réagit et dit
mon Seigneur, à qui irions-nous? Les paroles de la vie qui est pour toujours sont auprès
de toi. Oui Pierre va entraîner l'Église à accepter les saints mystères. Le coin
Urbana, qui est une invitation aussi bouleversante que celle que fit le ressusciter quand il
dit à Thomas, « Fais venir ta main et étend-la dans mon côté ».
Et Thomas s'écria, mon Seigneur, et mon Dieu, et cette rencontre, ce courbana tout
à fait bouleversant, va donner à Thomas la force d'être un très grand
un très grand missionnaire.
d'évangéliser les nations. Comme le dit, la dernière perle du fil E, pêcher 153 poissons,
qui représente le nombre de nations connues à l'époque.
Et ceci jusqu'à l'avenue glorieuse du Christ qui est la dernière perle de cette seconde tresse, la perle 8F.
Cette venue glorieuse du Christ, qui est toujours attendue, c'est pourquoi la liturgie
du Kurbana se célèbre en étant tournée vers l'Orient.
Le Kubala est une réception propice à la méditation des Écritures, de la Torah
ancienne et nouvelle.
est une rencontre et une offrande.
un sacrifice
dont le premier lieu est le temple, ainsi ces deux traits, ce qui parle du kubala et du kurbana
parlent probablement aussi de la Torah et du temple.
C'est que nous allons vérifier.
Alors reprenons nos deux tresses sur le thème de la Torah et du temple.
La tresse ABC comporte les images de l'eau perle 2A4A, de la manne perle 3C.
de la lumière
perle 4B
du chemin perle 8B
qui sont autant d'images de la Torah.
La Torah est une loi qui guide sur le chemin.
Elle est aussi une histoire qui nourrit la méditation, la vie spirituelle en alliance avec Dieu.
Mais le péché a voilé la Torah, et on attend le Messie, on attend la Torah expliquée
par le Messie, et symbolisée cette fois par le vin, vers l'1C.
Jésus se présente comme le prophète.
Père 3A, c'est-à-dire comme le Nouveau Moïse, celui qui va donner la Torah céleste.
La Torah céleste qui est aussi la sagesse créatrice, livre du Syracide chapitre 24.
C'est pourquoi Jésus peut aussi dénoncer Satan, le père du mensonge, qui depuis la
jeunesse trompe l'homme, le détourne de sa vérité profonde et de la sagesse Torah créatrice.
vers le 4B Jean-Chapitre VIII.
Be loup, l'ammane, la lumière.
Le pain de vérité droiture sont aussi autant d'image de la grâce.
Comme disait le prologue, la loi fut donnée par la main de Moïse, mais la vérité et la grâce furent par la main de Jésus le Messie.
Jésus donne un commandement nouveau, il est Torah Nouvelle, je vous donne un commandement
nouveau, brûlez d'amour les uns pour les autres, comme moi j'ai brûlé d'amour pour
vous aussi, brûlez d'amour les uns pour les autres.
On remarque dans ce commandement qu'il y a une source, comme moi j'ai brûlé d'amour
pour vous, la loi de couper l'homme de la grâce, la grâce dont parle le prologue.
est une source jaillissante d'un fond inconnaissable.
C'est une source qui jaillit de l'union de l'homme au créateur,
de l'union de l'homme à l'amour de Dieu.
Comme moi j'ai brûlé d'amour pour fond.
Le royaume de la Grèce a besoin d'hommes vivants.
Les disciples apprennent de Jésus l'art de la vie filiale.
C'est le fil vertical B.
Ils deviennent des fils libres,
n'appellent quatre B.
Et ils deviennent des frères,
n'appellent huit B.
Les apôtres reçoivent l'Esprit Saint Père 8C, qui est aussi l'Esprit des sacrements tout le fil.
Ce royaume que la grâce construit fera l'objet d'un autre développement.
La seconde presse commence au temple, perle 1D, Jésus déclare, détruisez ce temple et
en trois jours je le réélèverai.
Et puis nous voyons les judéens qui s'impatientent, situés le Messie, dîle-nous à découverte.
le 4F, vous voyez Jésus qui montrait qu'il n'y a rien d'autre à découvrir que ceci.
Le Père et moi, nous sommes.
Jésus est celui que le Père a consacré et envoyé dans le monde.
accomplir le rôle du Saint-déceint dans les temples, c'est-à-dire pour être la présence
de Dieu dans le monde.
Jésus dit encore, le Père est en moi et moi.
Mais bien sûr, le Saint-Déceint est caché et ce que dit Jésus reste un mystère.
relever le temple, c'est rétablir la communication entre la créature et son créateur.
Des créateurs qui aiment tellement les hommes, ces créatures, qu'ils veulent établir une
alliance des nos, c'est l'appel 1F, la joie des nos, mais l'homme qui recherche la gloire
des fils des hommes, un thème qui revient très souvent dans le fil F.
Bien, cet homme-là, cet homme qui se prend comme maître de la loi, cet homme se coupe
de l'alliance, il se coupe de son créateur, il se coupe de la joie des nos.
Il perd la gloire que Dieu donne à force de rechercher la gloire qui vient des créatures.
que Dieu donne, c'est autre chose.
Alors, il va lui falloir, à cet homme-là, vivre un sacrifice, le sacrifice vient de
sa propre gloire, de sa volonté propre, mais ce sacrifice est porté par le sacrifice
de Jésus-Bomberger.
qui donne sa vie pour le troupeau.
Ce sacrifice que Jésus accomplit sur la croix perle 7F où tout est accompli et livré.
Le temple, lieu du sacrifice et du contact divin, est alors pleinement relevé.
Le temple est aussi le lieu du rassemblement des Fils de Dieu et cela aussi est accompli
à travers quelques images qui nous parlent de l'unité de l'Église, l'image de la
du Christ sans couture qui n'est pas déchiré au calvaire, l'image du filet de pêche qui ne
seront pas malgré les 153 gros poissons qui symbolisent les nations.
Cette unité a sa source dans l'unité du père et du fils et Pierre reçoit la mission de veiller sur l'unité du troupeau.
Observez encore les choses d'une façon plus large.
La traisse a baissé un royaume en attente, mais consécutif au jugement, traisse DEF.
Prenons la première thresse, abaissez, nous avons déjà parlé du commandement nouveau,
de la grâce de Jésus, le Messie, ce sont les germes d'un royaume.
Le royaume de David, qui fut loin par Samuel, était un royaume limité.
Le royaume de Jésus n'est pas limité.
Il demeure. Il demeure même dans l'éternité, parce que Jésus reçoit une onction d'en haut.
J'ai vu l'Esprit descendre des cieux, comme une colombe, et demeurer sur lui, un
citémoigne genre le Baptiste.
Assi au puits de Jacob, Jésus confirme à une femme de Samarit que le salut, la vivification,
vient des judaïtes, en référence à la tribu de Judah.
tribus à laquelle sont associés les promesses messianiques.
Livres de la jeunesse, chapitre 49, deuxième livre de Samuel, chapitre 7.
À la samaritaine qui commence à comprendre, Jésus confirme qu'il est lui, le Messie.
Mais sa méchanité n'est pas liée à un pouvoir humain, sa méchanité, son royaume et de l'ordre de la vie, Jésus lui promet l'eau vive.
en galilée, après la multiplication des pains
On veut introniser Jésus comme roi d'Israël.
Il est en effet l'héritier légitime de la dynastie davidique.
que la jalousie dérode le grand avait voulu éteindre et dans le grand jeu politique de
l'Empire romain et de la Confédération partent, tout est encore possible.
Mais Jésus refuse d'être intronis et roi de cette manière.
Il se retire dans la montagne, lui,
C'est Jean chapitre 6 verset 15, nous sommes à l'appel 3A.
Philippe désigne à Nathanaël, Jésus, comme fils de Joseph, c'est-à-dire comme descendant
de la lignée davidique, comme héritier légitime du trône royal.
Et Nathanaël est prompt à reconnaître en Jésus la réalisation de l'attente messianique
royaliste.
Tu es lui le fils de Dieu, tu es lui le roi d'Israël.
Ici, fils de Dieu s'entend comme pour les rois d'Israël, mais Jésus répond.
Amen amène, je vous le dis, à partir de maintenant, vous verrez les siens ouverts et
les anges de Dieu montant et descendant au-dessus de fils de l'homme.
La lusion aux fils de l'homme se réfère à l'avenir.
Dans le livre de Daniel au chapitre VII, le fils de l'homme est celui qui vient sur les nuits du ciel pour juger les enquires et instaurer à un royaume d'humanité.
En ce désignant comme fils de l'homme, Jésus se réfère à la vision du livre de Daniel au chapitre VII, où la souveraineté du fils de l'homme est universelle et éternelle.
La tresse affirme très vite la dimension universelle de la souveraineté de la royauté de
Jésus.
En effet, à la paire de Deux Bés, les Samaritains ne reconnaissent comme sauveur du monde.
À la paire de Trois A, les Fous le reconnaissent comme prophète pour le monde.
Dans le discours à Caffernand, vers le 3C, Jésus donne le pain de vie, le pain qui est
pour la vie du monde.
Dans la paire le 4B, il se présente comme la lumière du monde.
Sa souveraineté est universelle parce qu'elle procède de l'Union, de Jésus à son père, le créateur du monde.
Manouriture, celle qui est la mienne, c'est que je fasse la volonté de celui qui m'a envoyé et que j'accomplisse son œuvre.
C'est la perle de B. A Kanah, la mère de Jésus, entre dans cette volonté divine,
elle désire que tous y entre, tout ce qu'il vous dira fait de le.
Père Insé, elle désire que tout à chacun entre dans le règne de cette divine volonté,
qui transformera la vie sur la terre d'une manière aussi extraordinaire et merveilleuse,
que l'eau, le cana, fût changé en vingt.
En judais, certains disaient celui-ci et le Messie.
Père 7a, mais le gouvernement de Jésus, n'est pas d'abord politique Père 2b.
Dans la maison du trésor, il déclare.
que son gouvernement justement commence par libérer la personne humaine de l'emprise
du mal. La vérité vous rendra libre. Il y a encore amène-amène, je vous le dis,
qui compte que le péché est esclave du péché.
Et les slaves ne demeurent pas pour toujours dans la maison, le fils en revanche, il demeure
pour toujours.
Si le fils par conséquent vous libère, vous serez vraiment des fils libres.
La mort filiale de Jésus sera le prix de la libération.
Kaif va déclarer prophétiquement que Jésus va mourir afin de rassembler les fils de
Dieu disperser.
Et bien rassembler le peuple, c'est le rôle d'un vrai roi.
Devant Pilate qui veut encore les parner, Jésus déclare, mon règne, celui qui est le mien, n'est pas de ce monde.
Il ne signifie pas que le règne de Jésus ne soit pas pour le monde.
Elle signifie que le règne de Jésus ne vient pas des moyens de ce monde, de la coercition.
Jésus n'a pas besoin des moyens coercitifs.
Son règne procède par attraction d'amour et par la puissance, la force de la vérité.
Toi tu l'as dit, je suis roi, et c'est pour cela que je suis venu dans le monde, pour témoigner de la vérité, et qui compte et de la vérité, écoute ma voix.
Devant de telle propos, pilate et minuscule, insignifiant.
Enfin, alors que les apôtres sont tous sénacles sur le moncion, c'est-à-dire au lieu même de la royauté de David.
Le Christ ressuscité leur apparaît, et il leur transmet l'esprit sain
à travers les plaies de sa résurrection.
Il leur montre ses mains et son côté.
Et il impose les mains et leur dit recevez l'esprit de sainteté.
Et c'est alors que leur prédication peut être
l'instaurer la royauté du nouveau David, Jésus. Jésus n'instore pas son royaume sur des magistrats pour
imposer des lois. Il l'instore son royaume sur des apôtres pour témoigner de cette personne,
et nul doute que Jésus conduira la barque des apôtres au but comme dans la paire de B.
Le royaume sera consécutif à un jugement, c'est ce que nous explique la deuxième
tresse d'EF.
En effet, le prince de ce monde se manifeste lorsque les judéens veulent tuer Jésus-Père
de D, ou lorsque l'un des douze et de Satan, comme dis Jésus-Père 3D, y va le livrer.
ceux qui s'opposent à Jésus, vont devenir ces pergés furtifs et rapaces voleurs et
brigants, dont Jésus nous parle dans le discours du Bomberger Père 4D.
Ils ne peuvent rien vivifier, puisqu'ils ne demandent pas la vie au créateur.
Alors, ils la voient, à ceux qui eux sont vivifiés et investis d'une autorité d'un
pouvoir par le Seigneur Dieu.
se vente d'avoir un pouvoir, une autorité sur Jésus, mais Jésus lui répond que le pouvoir,
l'autorité vient d'en haut et sera jugé donc dans haut. C'est le sens de sa réponse.
Il n'y aurait pour toi aucune autorité, pas même une seule, si elle ne t'avait été
donné dans haut.
Jésus est le fils de l'homme, c'est-à-dire, selon la vision de Daniel au chapitre VII,
celui qui viendra sur les nuits du ciel pour juger les royaumes.
Donc par exemple, l'exercice du pouvoir par pilate et par tous les autres, il jugera
les royaumes et l'ultime des empires.
Il le peut parce qu'il est un Dieu de vie, s'il était un Dieu de mort n'importe quel
juste pourrait l'accuser, mais il est un Dieu de vie, il dit, de la même façon que
paire en effet, il y a la vie en sa personne que n'on va.
Ainsi, là-t-il aussi donné à son fils pour qu'il ait la vie en sa personne clombe.
Aussi, là-t-il autorisé, racine chalette, être celui qui donne le jugement car c'est
L'autorité du jugement dans haut, donnait à Jésus le fils de l'homme le bon berger et l'ultime sécurité des disciples.
Mon père en effet qui me les a donné est plus grand que tous, et nous l'homme n'est
capable de les ravir de la main de mon père.
La croix élève le fils de l'homme et réalise la parole de Jésus.
Maintenant, l'arconte de ce siècle le prince de ce monde est rejeté au dehors.
La royauté de Jésus s'as souveraineté et proclamé jusqu'à sur l'écritôt de la croix.
Et pourtant, ce jugement traversera l'histoire, il commence avec l'avenue de l'Esprit-Saint-Le-Para-Claix, qui blâmeera le monde, Pelle-Sys-Eux.
Et s'achêvera au moment de la venue glorieuse de Jésus, Père huit eff, dans la tente
de ce royaume, Jésus enseigne la douceur, Père VI dé, demeurait dans l'affection
d'amour qui est la mienne.
Pour ceux qui croient en Jésus, la venue glorieuse de Christ ne sera pas un jugement mais une vivification.
l'esprit vivifie, les paroles que je vous édite sont esprits et elles sont vines, persister.