Nous sommes dans une découverte ou redécouverte de l'évangile selon saint Jean.
Publié aux éditions Paroles et silences, Jean, l'évangile enfilé.
Pourquoi enfilé ? Et bien parce que c'est ainsi que Jean l'a composé.
Cet apôtre qui fait partie d'une civilisation orale,
Et donc quand on fait les choses par oral, on compte des perles dans un coin.
et puis on peut composer un filet, c'est à dire avec non seulement des fils
horizontaux, des colliers horizontaux, c'est à dire l'ordre habituel de la
lecture, mais aussi des fils verticaux, c'est à dire des méditations
transversales et même des tresses et des nœuds de stress.
Alors, celui qui a fait la préface, c'est quelqu'un qui parle araméen, qui est irakien
et qui est aussi dominicain, c'est ainsi que pour des français ça a été plus facile
de le connaître.
Il s'appelle Monseigneur Mirkis, il est évêque de Kirkouk et Sulaimanias.
Bien sûr, pour lui, c'est extraordinaire que les traditions des chrétiens d'Orient,
de langue araméenne...
soit ainsi transmise au monde occidental.
Alors le filet est constitué de fils, d'abord horizontaux, c'est là où nous en sommes,
qui peuvent aussi être médités ensemble.
Donc chaque fil ou chaque collier constitue un ensemble.
Et là nous en sommes à en méditer trois ensembles, la tresse de la Passion ou du Saint Passage.
Tout d'abord le premier collier.
annoncer déjà la Passion. Par exemple, Jean-Baptiste désigne Jésus comme l'agneau de Dieu.
Au noz de Cana, Jésus dit à sa mère, l'heure n'est pas encore venue,
mais nous allons entendre que dans la 13e de la Passion, l'heure est venue.
Dans son dialogue avec Nicodème, Jésus dit à sa mère,
parle de son élévation, comme Oise éleva le serpent au désert,
ainsi faut-il que soit élevé le fils de l'homme.
Eh bien cette élévation aura lieu sur la croix.
Déjà le premier collier annonce la passion.
Alors maintenant, nous prenons les fils 5, 6 et 7, et de façon très évidente.
Il forme un ensemble. Le collier 5, c'est la passion annoncée, le collier 6, c'est la passion célébrée et le collier 7, c'est la passion vécue.
Regardez le collier 5. On commence avec la résurrection de l'azard, c'est bien sûr l'annonce de la mort et de la résurrection de Jésus.
Ensuite, la décision de Caïf de tuer Jésus, c'est bien sûr l'annonce du procès nocturne qui va ratifier cette décision.
Ensuite, l'onction de Marie de Bethanie, un parfum précieux de 300 donniers, c'est
bien sûr l'annonce de l'ensevelissement de Jésus, comme le dit Jésus lui-même,
un ensevelissement qui sera digne d'un roi, avec Nicodemme qui apporte un mélange de
mire et de l'OS extrêmement riche.
Et puis la réaction de Judat qui reproche à Marie de Béthanine telle dépense et cette
réaction de Judat annonce cette raisonne pour de l'argent.
Ensuite, nous avons l'ozanna de la foule, dans la perle suivante, la voix du Père.
Cela annonce bien sûr la résurrection de Jésus, sa glorification.
Et le collier donc cinq, c'est moi qui donne les numéros, ce collier s'achève par une
invitation au lieu de condamner Jésus, croyer.
On peut encore faire une remarque, peut-être un peu originale mais intéressante, dans le
Osanna de la foule.
Vous avez donc des gens qui loupent le Seigneur, le roi d'Israël, qui loupent à travers
Jésus Dieu.
sans forcément avoir toute la conscience encore, et vous avez dans l'ancien
Testament, donc dans le deuxième livre des chroniques au chapitre 20 verset
21 à 22 l'histoire du roi Josaphat qui est menacée par ses aînés nuits et
que font les lévites ils entonnent des chants de louanges et la foule avec eux
chantent et l'ont le Seigneur
Et bien que se passe-t-il, Joseph a fait évincœur et les ennemis s'entretuent.
Et bien regardez ce qui se passe avec Jésus.
Il a des ennemis, il est extrêmement agressé, mais pour l'heure, les disciples chantent
la louange du Seigneur.
Et que se passe-t-il ? Jésus est victorieux par la résidence.
et ses ennemis, et bien ses ennemis étaient de deux sortes, il y avait les romans et les judéens,
les chefs, l'aristocratie de Jérusalem, et bien les judéens vont plus tard s'entretuer avec
les romains dans la révolte qui va conduire à la destruction du temple et à l'exil des juifs,
Et pendant ce temps-là, eh bien les chrétiens, eux, ils vont répandre le christianisme dans le monde.
Le fil VI résonne comme une célébration de la passion, le lavement des pieds, purifie les apôtres,
au seuil d'une célébration
où Jésus est offert en sacrifice
dans le mémorial de l'Esprit Saint,
Père 6C.
Quand Jésus dit
je suis moi, la voix,
la vérité et la vie,
n'une ne vient au Père que par moi.
On entend la nécessité de suivre Jésus sur son chemin de croix, mais on entend aussi
la nécessité du rite chrétien qui conduit par le Christ vers le Père.
Le Christ est médiateur, intercesseur, grand prêtre, la chose que vous demanderez en
mon nom, je le ferai pour vous.
Et ce rôle de grand prêtre et d'intercesseur, il l'accomplit dans sa passion.
L'image de la vigne et des sermons représente la vie eucharistique sans laquelle nous ne
sommes pas capables.
Enfin, la perle E, selon ma numérotation, à son parallèle avec l'épiclaise,
Et puis, la perle F par Jésus nous sommes unis au Père.
Le fil 7 relate la passion de Jésus.
Au jardin de Gethsemane, ce n'est pas la colère de Dieu qui foule les pêcheurs, selon
la vision du prophète Isaïe au chapitre 63, mais c'est Jésus, lui-même, qui se
livre pour être foulé et même profané par les pêcheurs.
Ensuite, eh bien on voit le procès injuste, et puis Jésus flagellé, couronné d'épines,
crucifié au Golgotha, c'est-à-dire sur un mont qui a la forme d'un crâne, c'est-à-dire
qui est nu.
Autrement dit, ceux qui sont crucifiés sont visibles de loin.
Et puis Jésus meurt, mais sa mort est déjà une victoire.
Une victoire de l'amour, de son côté transpercée,
jaïsse l'eau et le sang, signe d'une mort d'amour.
Dans la traise de la passion, Jésus est glorifié dès le départ comme Fils de Dieu.
Père 5A, avant la résurrection de l'Azhar, Jésus dit que sa maladie, c'est afin que
soit glorifié le Fils de Dieu.
Et Marte de Bethanie dit à Jésus, je crois que tu es l'huile, le Messie, le Fils de
Dieu venant pour le monde.
Benoît XVI fait la remarque que ces titres sont en soi ambigus.
En effet, Saint-Pierre avait proclamé, marque chapitre 8, que Jésus est le Fils de Dieu.
Mais juste après, il s'était opposé à ce que Jésus envisage sa passion.
Et Jésus lui avait répondu avec sévérité, « Passe derrière moi, Satan ! »
Inversement continue Benoît XVI, le récit de la passion aurait peu de profondeur si
n'était pas clairement dit que celui qui a souffert est le Fils de Dieu, semblable à Dieu.
Lors de la dernière scène, Jésus entre dans sa passion librement et divinement.
Il sait que l'heure est venue, il sait qui il est, où il va, de ce monde à son père.
Il sait que le Père a tout remis entre ses mains,
Père 7A.
Croyez que je suis dans mon Père, et mon Père en moi,
Père 6B.
Lors du procès chez Pilate, Jésus témoigne que son règne ne vient pas de ce monde.
C'est-à-dire qu'il n'instore pas son monde avec les moyens de ce monde, mais avec les moyens divins.
Ensuite, les Juliens comprennent si amant de travers et l'accusent.
Il se fait fils de Dieu.
Lecture du livre de la jeunesse, chapitre 2 verset 8.
Le Seigneur Dieu planta un jardin en Hédène,
à l'Orient,
et il y place à l'homme qu'il avait modelé.
Dans sa composition géniale, Saint-Jean nous raconte que la passion commence au jardin
de Jette Sémanie et s'achève au jardin de Joseph d'Arimassie qui offre un tombeau
neuf, ce qui signifie que la passion concerne la guérison du péché par lequel Adam fut
chassé du jardin de la Genèse, et n'eut plus qu'un horizon de mort.
Parce qu'il est Dieu, Jésus peut sauver le monde de l'emprise de Satan depuis le jardin de la création et il sauve le monde par sa croix.
Au jardin de la Genèse, provoquée par une tentation du serpent de Satan, le péché avait généré une malédiction.
Or, Jésus promet le paraclet etimologie praque sauvée, l'auta malédiction.
Jésus sauve de la malédiction par sa croix.
Encore faut-il recevoir le paraît-clé, recevoir la rédemption que Jésus offre.
Le prince de ce monde est jeté dehors, le prince de ce monde est jugé et le prince de ce monde, c'est Satan, c'est aussi le prince de ce siècle, ce qui suggère un certain délai.
La citation de l'oracle d'Isaïe, qui se plaint, qui ne se convertisse pas et que je ne puisse pas les guérir,
prend toute sa signification dans cette perspective. Il faut se convertir pour recevoir la rédemption.
de l'humanité. Jésus dit, je ne suis pas venue pour condamner le monde mais afin que je vivifie le monde.
Et puis la mère de Jésus, la mère de Jésus dans une composition qui nous parle aussi de Satan mais aussi du paraclet qui nous sauve de la malédiction
et qui nous parle du jardin.
Et bien la mère de Jésus qui est appelée par Jésus lui-même femme
Évoque, bien sûr, Eve, la Nouvelle-Eve, et c'est ce qu'ont bien compris les premiers
pères de l'Église telles que Saint-Irénée.
Le thème de Marie comme Nouvelle-Eve est un grand classique dans l'Église des premiers
siècles.
La traisse de la passion se joue dans l'âme du Christ.
Père 5A, l'émotion de Jésus devant la mort de son ami est tellement forte que Jésus doit se ressaisir.
secouer son âme, fortifier son esprit. Verbe aramein, as, on retrouve la même
expression dans la perle 6A au moment où Jésus
annonce la trahison de Juda. Et de fait, Jésus a si bien fortifié son esprit qu'au
moment de son arrestation, il déclare à la troupe qui vient d'arrêter, c'est moi.
et les soldats de la troupe tombent comme s'ils se prosternaient.
De plus, il est signalé trois fois que Jésus aime l'Azhar, de la racine réchempta, un amour connaturel.
Et puis, avant le lavement des pieds, il est dit qu'il aime les siens d'un amour ardent,
brûlant, qui va le consommer jusqu'au bout.
Racine.
Jésus ne cherche pas son accroissement personnel, vivre plus longtemps, faire plus de miracles.
Non, il cherche la gloire de son père, il est tout entier orienté vers son père.
Père, glorifie ton nom.
Et au seuil de sa passion, la coupe que m'a donnée le père ne la boirait-je pas.
Une telle adhésion à la divine volonté devient, chez Pilate,
un témoignage à la vérité, la vérité sur Dieu, la vérité sur l'homme.
La traise de la passion nous enseigne ainsi que la rédemption est une affaire d'amour,
c'est-à-dire de volonté et de sagesse.
Ce n'est pas la douleur en tant que telle qui est rédemptrice,
mais ce que Jésus en fait par la fermeté de son témoignage,
par son offrande, par l'amour du Père et l'amour des siens.
Observons maintenant la fécondité de la passion, avant même le collier de la
résurrection, collier horizontal 8. La thresse de la passion nous parle de
fécondité et de vie.
Jésus va versa croire, mais que nous dit-il ?
Il nous dit qu'il est comme le grand tombé entaire.
Qu'il meurt et qu'il porte beaucoup de fruits.
Il nous dit que les disciples sont comme des rameaux sur la vignes. Ils sont taillés.
le père, le cultivateur, mais c'est afin qu'il porte beaucoup de fruits, et l'oreille
entend cet écho, beaucoup de fruits.
La passion de Jésus est aussi comparée à la douleur de la femme qui en fante.
La mère de Jésus est par excellence, cette femme. Jésus la désigne comme mère et l'enfant le disciple dans la foi.
L'eau est le sang qui jaillisse du côté du Christ et moine de sa mort, mais on peut aussi
y voir une source vivifiente, associée à l'esprit que Jésus remet, c'est-à-dire
transmets, l'esprit saint, personne divine, que le père en verra au nom de Jésus, et le
sommet de la fécondité de la passion du Christ.
Le père envoie l'Esprit-Saint, en vertu de la puissance de la rédemption accomplie par le Christ.
Et en ce sens, l'Esprit-Saint est envoyé aussi par le Fils.
Je vous l'enverrai.
Père 6e.
Nous avons vu que l'esprit sain et l'esprit de Jésus.
L'esprit qui oriente l'âme du Christ vers la volonté du Père, nous avons vu que la
fécondité de la passion, c'est l'affaire de l'Esprit Saint.
C'est pas l'Esprit Saint que Jésus sauve le monde.
L'esprit saint le paraclé, le souffleur qui, dans la civilisation sémite, aide le témoin
dans sa déposition autribunal, mais c'est aussi le vivificateur.
Dans l'image de la vigne des sarmons, c'est la sève qui vivifie les sarmons.
Jésus transmet l'Esprit Saint par son amour jusqu'au bout sur la croix.
Auquel verre Jésus dit, voilà, c'est livré.
Il l'a inclina la tête et l'ouvre.
C'est le même mot, la même racine, chalame.
C'est livré, il livra l'espressant.
Jésus s'ouvre le monde, il l'accomplit le salut, mais le salut devra encore être
transcendu et reçu.
Vivre le salut, ce n'est pas seulement recevoir une guérison,
c'est entré sur le chemin du salut.
Il faut suivre Jésus, celui qui me sert, qui me suive?
Et Saint-Pierre s'étonne, pourquoi ne suis-je pas capable de te suivre maintenant ?
C'est que Jésus doit envoyer l'Esprit Saint, le Paraclée.
Alors il y a deux promesses qui ne sont pas une répétition.
Jésus parle de l'Esprit Saint, l'Esprit de vérité, qui en a ramé à la nuance de vérité fermeté.
La première promesse, on le comprend bien, Jésus promet l'esprit de vérité fermeté pour que
ses apôtres et suffisamment de fermeté pour suivre Jésus au-delà de cet épreuve terrible
qu'est la passion, la crucifixion.
Dans la deuxième promesse, toujours de l'esprit de vérité, il y a quelque chose de nouveau.
L'esprit s'en blamera le monde.
Alors, il blamera le monde, le prince de ce monde, le prince de ce siècle, et expulser et les juger.
Il y a un blâme du monde bien avant le paroujit.
Ce qui indique que les disciples, les apôtres doivent garder l'esprit de fermeté pour
ne pas être contaminé par l'esprit du monde, que l'esprit s'en blâme.
Alors, bien sûr, au moment de la parusie, il y a un accomplissement du jugement, un accomplissement
du jugement de l'antichrist qui permettra donc à Dieu de régner globalement sur la terre,
le mal, le prince de ce monde n'ayant plus aucun attrait pour les hommes.
Nous avons encore une belle découverte à faire.
La tresse du Pâneville parlait déjà de la 6e heure, de la 7e heure, lors de la crucifixion, 6e heure.
La 13 du point de vie parlait de la fête de la Pâque.
La Pâque, c'est le moment de la passion du Christ.
De sorte qu'on l'on peut réentendre brièvement, la traisse du pain de vie en éco à la traisse de la passion.
Premièrement, Jésus dialogue avec une Samaritaine, c'est la 6e heure.
l'heure de la crucifixion, de sorte que ce dialogue avec la Samaritaine, où Jésus renoune
avec la Samarit, c'est une forme de réconciliation, est un fruit de la croix du Christ.
Peu après, la guérison du fice du serviteur du roi a lieu à la septième heure.
Cette guérison peut donc aussi être considérée comme un fruit du sacrifice du Christ sur la croix.
Dans le colier suivant la multiplication des tins, à lieu, alors que la fête de l'appac était proche.
La fête de l'appac, c'est la fête où l'on offre un agneau dont on ne brise pas les eaux.
Et bien, dans la 13 de l'appassion, on nous dit que Jésus meurt et on ne lui brise pas les eaux des jambes.
Et encore après la multiplication des pains, à Caffernas homme, Jésus fait le discours du pain de vie.
où il dit qu'il faut manger le corps du fils de l'homme et boire son sang.
Eh bien son sang est abondamment versé pendant cette passion.
A la fête détente, Jésus dit, si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive.
Mais aussi tôt, l'évangéliste précise qu'il s'agit de l'esprit saint et qu'il faut
attendre la glorification de Jésus, c'est-à-dire sa passion et sa résurrection.
Et de fait, au moment de sa mort, Jésus livra l'esprit.
Ensuite, toujours dans la 13 du pain de vie, on a le discours du bon pastor.
Eh bien, dans le discours du bon pastor, Jésus donne sa vie pour le troupeau.
Eh bien, dans la 13 de la passion, on voit Jésus, qui dit à la courte venue la Rété,
en parlant de ses disciples, cela l'estcellée allée.
Au centre de la 13 du pain de vie, Jésus dit.
qui mange mon corps et boit mon sang.
En moi,
Il demeure et moi en lui.
La traise de la pression du fétécot en soulignant donc dans la perle, si c'est des, il
faut demeurer en Jésus, cinq fois le verbe demeurer, comme pour suggérer que la présence
sacrémentelle porte du fruit si l'attention du disciple demeure fixée si au Jésus.
Qui demeurent moi et moi en lui, celui-là porte beaucoup de flux, car hors de moi, vous n'êtes pas capable de quoi que ce soit.
Et bien, nous faisons une pause, au revoir, à bientôt.