et d'expliquer la prière du coeur, ce mouvement intérieur que nous pouvons faire à tout moment
pour rencontrer Dieu, pour être touché par son esprit à tout moment.
D'abord, comme introduction, essayons de définir la prière du cœur.
La prière du coeur est un mouvement qui permet à notre coeur, c'est un mouvement intérieur,
qui permet à notre coeur d'entrer dans le coeur du Christ, et d'être immergé dans
sa divinité.
Donc c'est un mouvement intérieur, nous verrons plus tard comment le faire, mais ce
mouvement-là, il nous permet d'entrer dans le coeur du Christ, ce coeur du Christ qui
l'Esprit Saint, que certains appellent le four de l'amour de Dieu, donc ce feu de l'amour de Dieu,
c'est ce feu d'amour, et bien le coeur du Christ est plein de ce coeur-là, et bien le but de cette prière du coeur
c'est de réussir à faire ce mouvement-là pour pouvoir entrer à l'intérieur du coeur du Christ
et donc par conséquent d'être immergé dans sa divinité, puisque le Christ est Dieu,
puisque le Christ est le Messie, c'est-à-dire loin, tout plein d'Esprit-Saint,
et bien entrer dans son coeur, c'est en même temps être immergé, touché par sa divinité, touché par l'Esprit-Saint.
Voilà. Donc la prière du coeur est un mouvement qui permet à notre coeur d'entrer dans le coeur du Christ et d'être immergé dans sa divinité.
Alors, de fait, le Christ est le lieu de la plénitude de la divinité, comme le dit saint Paul.
En lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité.
C'est pour cette raison là que la prière du coeur vise, je dirais, le Christ lui-même.
Tout simplement parce que...
En Christ nous avons tout, tout de Dieu et tout de l'être humain et nous n'avons pas allé ailleurs pour trouver la plénitude de Dieu
parce qu'elle se trouve à l'intérieur même du Christ.
Donc comme dit Saint Paul, en lui habite corporellement, donc dans le Christ homme, dans le Christ Dieu incarné, dans le Christ Jésus de Nazareth,
mais en lui habite en plénitude la divinité. Voilà.
En lui, Dieu sera accessible à nous et se donne à nous.
Donc il est un peu le lieu de rencontre entre Dieu et l'être humain et il est lui-même Dieu.
Jésus nous invite à entrer en Lui, à nous imager en son être. C'est très important pour nous tous qui désirons pratiquer la prière du cœur, à rencontrer le Christ, c'est très important de savoir qu'il nous cherche.
qu'il est à la porte de notre cœur, qu'il frappe et qu'il désire entrer, mais il n'entrera pas tant qu'on n'a pas décidé d'ouvrir.
Donc c'est très important parce que parfois on a l'impression qu'on cherche, on cherche, on cherche et on oublie que Dieu lui-même nous cherche,
que Dieu lui-même a l'initiative de cette recherche et qu'il a soif de nous rencontrer.
Donc, c'est Jésus qui m'invite, c'est Jésus qui est le premier qui a l'initiative, c'est moi qui vous ai appelé, c'est pas vous qui m'avez appelé.
Donc, je suis à la porte de ton cœur, comme dit ce très beau passage, de l'apocalypse, et je frappe.
Donc, il est toujours là.
Je n'ai pas voyagé des milliers de kilomètres,
ou par mon imagination, par un effort mental de faire tel ou tel,
je dirais...
pour le trouver, ben non tout simplement, il est là, il est là et il suffit de lui ouvrir la porte comme nous verrons tout à l'heure.
Donc il nous invite à entrer en lui, à nous immerger en son être.
Et entrer en lui, comme nous l'avons dit, c'est être aussi en même temps, être immergé par son être, son être qui est vivant, son être qui est tout imprégné aussi, un d'Esprit Saint.
Alors Jésus nous a dit,
Jésus a soif. Comme le dit le Christ lui-même dans l'Évangile, en mourant, le Christ dit
j'ai soif. Et bien on peut penser à la soif physique, donc la soif d'eau, c'est normal pour une
personne dans les circonstances qui étaient les siennes, qui en mourant sur la croix, mais
Beaucoup, les évangélistes quand ils nous racontent cet épisode, ils vont beaucoup plus loin que la simple soif du corps, ils essayent de souligner cette soif qu'à le Christ de nous, la soif de nous, de quoi de nous, que l'on se donne à lui, que l'on s'offre à lui.
que l'on se rende disponible à lui. L'amour c'est un don mutuel, c'est se donner l'un à l'autre,
et bien s'il m'aime, il attend que je l'aime et donc que je me donne à lui.
Et donc il a soif de se donner à nous, et quand le Christ se donne, il nous donne l'Esprit-Saint,
donc l'eau vive, l'Esprit-Saint, ou le feu de son amour, mais sans mesure, il le donne sans mesure.
un sang calcul. Voilà. Donc, très important de saisir que le point de départ de la prière du cœur, c'est Jésus qui frappe à ma porte, c'est Jésus qui m'invite, c'est Jésus qui assoiffe et non pas moi qui va faire tel ou tel effort pour trouver. Il est là et c'est lui qui me cherche. Je me laisse trouver par lui. Voilà.
Nous voyons maintenant, pas à pas, en quoi consiste ce mouvement, c'est-à-dire la prière du cœur, ce mouvement intérieur, ce geste, cet acte, cet élan, cet étreinte.
Oui, j'utilise différentes expressions parce que chacun de nous a sa manière de l'exprimer.
C'est un mouvement intérieur, mais c'est très difficile d'exprimer, de qualifier un mouvement intérieur.
et d'où la nécessité de regourir à différentes expressions.
Ce geste, c'est un geste comme je tend la main, c'est un geste, je salue quelqu'un, c'est un geste, je...
Je fais signe de loin à quelqu'un que je suis là avec le bras, c'est un geste, mais il faut actionner, il faut bouger le bras ou la main.
Donc c'est un geste, c'est un acte, c'est un acte, je peux le faire, je peux ne pas le faire. Donc il y a quelque chose qui dépendra de moi.
C'est un élan, la petite Thérèse, Saint Thérèse de l'Enfant Jésus dira, qu'est-ce que la prière ? C'est un élan.
Mais c'est un élan, un élan, c'est-à-dire, eh bien c'est jeté.
dans les bras de Jésus comme elle dira aussi donc c'est pas un élan c'est-à-dire à j'ai envie de telle chose
je pas enche vers telle chose non non non c'est bien plus que ça un élan c'est-à-dire se jeter ce aller décider de
de bouger d'un point à l'autre.
Donc un élan, c'est une étrête aussi,
comme de personnes qui s'embrassent, qui s'enlacent,
mais il faut le faire, donc il faut bouger.
Donc le dénominateur commun de toutes ces expressions-là,
et on en trouvera aussi d'autres,
c'est qu'il y a un déplacement,
une sorte de mouvement, un acte à faire,
une liberté, une manière d'utiliser notre propre liberté.
Alors, cet acte-là nous permet d'entrer en lui, d'être touché par lui.
Nous allons le voir dans le détail tout à l'heure.
Donc, il est question d'apprendre à faire cet acte-là.
Il y a un apprentissage, il y a une phase d'apprentissage, il faut le découvrir, découvrir ses propres repères personnelles,
quelles sont les expressions qui seront les miennes, pour justement décrire ce mouvement-là, le retrouver, je dirais toucher du doigt à l'intérieur de ce mouvement-là.
C'est très difficile au départ, on a l'impression d'être dans une salle obscure, on ne voit pas trop comment se déplacer.
à l'intérieur, et bien lentement, lentement, dans la pénom, on va pouvoir discerner qu'est-ce qu'elle est l'acte
que nous pouvons faire, que nous avons à faire, qui va permettre justement, va déclencher, va ouvrir la porte.
Voilà, donc apprenons à faire
à faire cet acte là, ainsi nous pourrons le répéter autant que nous le souhaitons.
Ça c'est très important. Après avoir appris à faire la prière du cœur,
eh bien répéter l'acte à volonté et ici il n'y a pas de limite.
Il n'y a pas de limite, parce que cet acte me permet d'entrer en Dieu, et donc il n'y a pas de limite.
C'est le souhait de Dieu que nous demeurions en Lui, et donc il n'y a pas un moment où Dieu dira,
non, je n'ai plus envie de toi, sort, non.
Et c'est d'ailleurs pour cela que le Christ dans l'Évangile de Saint-Jean,
répétera plusieurs prises, demeurer en moi.
Justement, parce que je peux le faire, se demeurer en moi là.
je peux ne pas le faire aussi et en le faisant c'est pas j'en fais un coup et puis c'est tout et puis je reste en lui je ne ressort plus non vu que ça implique
Ma liberté, et c'est de ma liberté que le Christ a soif, parce qu'il n'a pas ma liberté, il me crée libre et donc il accélère tout, sauf à ma liberté.
Et c'est ça ce qu'il attend, et c'est ça l'amour, c'est d'engager sa propre liberté, c'est de jouer sa propre liberté.
Donc apprenons à le faire, ainsi nous pourrons le répéter autant que nous le souhaitons.
Et donc à force de répéter, il y a une habitude qui s'installe, il y a une abondance de grâce qui est communiquée et qui va permettre au fur et à mesure de croître dans la grâce, d'être transformé par le Christ, d'avoir une plus grande facilité et donc par conséquent,
de meurer plus longuement en lui jusqu'à, espérons-le, de meurer de manière plus stable, plus constante,
une sorte d'union constante avec le Christ. Voilà. Donc, nous meurrons ainsi en lui pour nous abreuver de son amour.
Voilà le but.
Une série de dessins et de schémas nous seront présentés afin de nous expliquer la prière du cœur et le mouvement qu'il a réalisé.
Là, on a recours à certains dessins pour nous aider à nous mouvoir à l'intérieur de cette salle obscure, puisqu'on ne nous voit pas.
La vie spirituelle, très souvent, c'est pour ça que parfois on l'appendie une vie de foi, parce qu'on a l'impression
qu'on a.
pas toucher, ne pas sentir, ne pas voir, et pourtant l'acte doit être repérable.
Donc à l'intérieur je dirais de cette paix-nombre, non je dirais plus donc une salle obscure,
mais de cette paix-nombre il faut savoir se repérer justement pour pouvoir utiliser sa
liberté, pour pouvoir mettre en jeu, jouer sa liberté, voilà.
Donc, on va utiliser des dessins pour nous aider à presque toucher du doigt ce qui se passe et comment réaliser cet acte-là.
Alors, nous commençons par le premier dessin.
C'est un dessin qu'on appellera le dessin de la mer.
On va voir pourquoi.
Et ce dessin-là, il nous permettra, je dirais, c'est un dessin essentiel,
parce qu'il va...
traduit, je dirais, sous forme de ligne et de forme, il va traduire, j'irai un ensemble, j'irai théologique qui explique la théologie de l'acte, de la prière du coeur, de ce mouvement intérieur.
Donc ce n'est pas un dessin arbitraire, c'est un dessin qui essaie de traduire des éléments de la théologie. Et c'est ce qu'on va voir maintenant.
Alors, le dessin de la mer avant de l'expliquer, voyons-en les divers éléments.
Le dessin de la mer est en fait assez simple.
Il est question de la mer que nous voyons là.
Au fond de la mer, on voit notre cœur, tout à fait en bas, en rouge, à gauche.
Il y a des chaînes qui retiennent notre cœur, il y a un piquet qui le rive au fond de la mer.
Et ensuite, plus haut, nous avons tout à fait en haut, dans le coin en haut à droite,
nous avons Jésus, ce soleil, ce soleil, ce feu d'amour, et c'est là le lieu que notre
cœur...
auquel notre cœur aspire.
Donc Jésus tout à fait en haut, brûlant d'amour, divin pour nous et symbolisé donc par le soleil.
Alors nous avons donc différents éléments, il y a l'eau, l'air et l'espace.
Et puis le soleil, d'accord ? Bon.
Alors, nous passons au chemin suivant, l'air, l'espace et l'eau.
Quelles sont les significations ? Comme je disais tout à l'heure,
les différents éléments traduisent des données, je dirais, théologiques.
Et donc, il est important d'accorder une attention à la signification
dans ce destin-là, dans ce chemin, de l'eau et de l'air, l'espace.
Alors...
Commençons par l'air et l'espace. L'air et l'espace symbolisent à la fois la distance infinie qui nous sépare de Dieu,
dans ce sens que nous ne pouvons pas, par nos propres forces, atteindre Dieu.
On le voit bien dans la foi chrétienne, c'est Dieu lui-même qui est venu jusqu'à nous pour s'incarner, il nous a pas dit du haut de son ciel, venu jusqu'à moi.
Faites l'effort, je dirais de passer cet abîme qui me sépare.
Non, c'est lui qui fait l'effort, c'est lui qui vient jusqu'à moi par amour, par désir de proximité.
L'amour c'est un désir de proximité, c'est une union.
C'est lui qui traverse cet espace infini, c'est une manière bien sûr de s'exprimer,
c'est tout simplement la distance qui existe entre le Dieu qui est créateur et l'être humain, nous-mêmes,
qui sommes créés à son image, à sa ressemblance, mais nous restons quand même des êtres créés.
Donc il y a quand même une distance.
La distance est réduite d'une certaine manière par l'amour de Dieu,
mais il faut quand même comprendre que la liberté de Dieu, c'est la liberté de Dieu.
Il se donne quand il le veut comme il le veut, il est le créateur, il est l'incréé, donc il y a quand même une distance qui est symbolisée ici par l'air et l'espace.
C'est aussi le lieu, c'est au lieu de la liberté même de Dieu, je n'empiète pas dans la liberté de mon prochain, je n'empiète pas non plus dans la liberté de Dieu, on ne fait pas de Dieu ce que l'on veut, Dieu n'est pas un jouet, c'est un être.
Et si nous sommes à sa reçue créée, à sa reçue image, à sa reçue en blance, nous pouvons comprendre aussi à liberté de Dieu.
Nous n'aimons pas que les autres empiètes dans notre propre chambre, dans notre propre liberté,
mais c'est pareil, pour Dieu, nous pouvons le comprendre.
Donc il y a quand même un espace, je dirais, de l'intimité de Dieu.
Donc, ce sera l'histoire, ce mouvement de la prière du cœur, ce sera l'histoire de de liberté.
La liberté de Dieu, son désir de se donner et ma liberté, mon désir de répondre à ce dont qui me fait en me donnant moi-même.
Donc l'air et l'espace c'est bon, il y a la fois, la distance infinie.
qui ne s'est pas de Dieu, mais aussi il signifie le monde de la grâce, c'est-à-dire de cette gratuité de Dieu, du dont il fait de lui-même.
La grâce, c'est pas quelque chose qu'on mérite, c'est un don.
Le monde même le signifie, un grâce, c'est un don gratuit.
Et donc on ne peut pas le payer, on n'a pas le payer, c'est un amour gratuit, mais c'est quand même un don.
Donc on y touche, je dirais, on y touche pas sans la permission de Dieu,
si une manière un peu basse de s'exprimer,
mais pour le dire de manière plus moderne, plus accessible,
c'est le domaine de la liberté de Dieu. Voilà.
de la légerté, si l'on veut, aussi, et du Royaume de Dieu.
Souvent nous entendons dire, nous lisons dans l'Évangie, la expression, le Royaume de Dieu.
Le Royaume de Dieu est aussi le Royaume de Dieu comparable à cela.
Qu'est-ce que c'est que ce Royaume de Dieu ?
Le Royaume de Dieu, c'est le lieu de Dieu.
C'est en la certaine sens, j'ai lui-même aussi.
Le Royaume du Père du Fils de l'Esprit Saint, c'est-à-dire...
Le lieu où il est. Voilà.
Alors, donc l'air l'espace, c'est la zone de Dieu, si vous voulez, et l'eau, par contre, symbolise notre humanité.
Avec ses sentiments, l'affectivité, l'intelligence, l'essence, la vue, l'ouille, le tout fait, il y a la présenteur humaine, la présenteur humaine.
Donc, l'eau, dans l'eau, nous pouvons nous déplacer, nous nous déplacons dans l'eau, c'est-à-dire nous sommes nous-mêmes, nous nous exprimons, nous avons nos sentiments, nos pènes et donc, c'est notre domaine à nous.
Alors nous placons, allez.
L'image suivante, le but de la prière du cœur nous voyons bien, le cœur qui était au fond de la mère en rouge, maintenant il n'est plus,
donc ça trace, et il est parti, le but donc c'est qu'il arrive entré dans le cœur du Christ.
Je dirais de manière imagée, le but de ce mouvement-là.
Donc, à chaque fois qu'on fera ce mouvement-là, et bien,
On aura parcouru d'une certaine manière, une distance extraordinaire,
à partir du fond de la mer, parfois, oui le fond ou alors le surface de la mer,
jusqu'à Dieu lui-même, le cœur du soleil.
Le but de la prière du cœur, c'est que notre cœur soit introduit dans le soleil, c'est un bon de Jésus, c'est un produit, l'immerge en Dieu, le renouvelle en profondeur, le divinisme, la transformation, la simplification, ou comme disent les pères grecs, bien la divinisation.
Alors, il m'a suivante, la distance à parcourir, comme nous le voyons ici, par cette flèche en rouge assurée,
du fond de la mer, toute la distance et enfin...
C'est cette ligne là, cette flèche qui ne sépare le coeur qui est au fond de la mer et le coeur à l'intérieur du soleil.
Donc à chaque fois, c'est toute cette distance qui d'autacte par courle.
Alors, nous allons voir, nous allons entrer dans le détail, cette distance là, peut en un certain sens et devrait en un certain sens être divisé en deux étapes.
Alors, il y a deux déplacements, je me déplace du fond de la mer jusqu'à la surface de l'eau et ensuite de la surface de l'eau jusqu'au cœur au sein du Christ lui-même.
C'est très important de noter ces deux modes de dépassement.
Alors, nous passons à l'image suivante, c'est on de saisir que dans ces déplacements là, le premier déplacement dépend de nous.
Et c'est là, il y aurait l'utilité d'un enseignement sur la prière du cœur, sur le mouvement de la prière du cœur.
C'est de savoir ce qui dépend de moi, c'est lieu.
attend que je fasse quelque chose et que je ne fais pas cette chose-là et bien il ne pourra pas se donner j'attends je fera pas la porte
alors j'entrerai. Donc, l'être humain, si l'être humain n'ouvre pas, Dieu ne force jamais la porte.
Dieu ne force pas, comme on dit, il y a Dieu ne force pas maliberté.
Et donc, il vient pas me pécier du fond de la mer et me ramener jusqu'au soleil.
Non, il y a une part qui dépend de moi et le point, je dirais, un des points les plus
importants dans l'explication de la prière du cœur.
Donc, il est important de savoir que le déplacement dans l'eau dépend de nous.
Nous avons dit tout à l'heure que l'eau, c'est notre propre humanité.
Et donc, nous de place à l'intérieur, c'est tout simplement utilisé dans l'hiverté, l'action, le faire fonctionner, donc jouer notre liberté.
Et donc, ça dépend de moi de...
ramener mon coeur du fond de la mer jusqu'au... à la surface de l'eau.
En fait, Dieu nous donne toujours sa grâce, il s'est trappé le secours général de sa grâce pour que nous puissions lui manifester, exprimer le don de nous-même et le désir d'entrer en lui par amour.
Alors, c'est quoi cette expression ? La secours général de sa grâce.
Allo ?
Cette expression est une expression théologique qui était reprise par s'intéresse d'Avila dans le livre de sa vie, la vie écrite par elle-même.
Elle va parler de différentes types de grâces.
Il y a une grâce qui appellera le secours général de la grâce, c'est-à-dire une grâce générale donnée constamment par Dieu à tout moment.
C'est toujours une grâce, mais elle est toujours donnée.
Donc elle est toujours accessible. Elle est donnée mais elle est accessible.
Alors, c'est à nous d'utiliser ce dont là, cette grasse là, mais donné et me permet, elle m'est toujours donné, elle me permet donc de traverser toute cette du fond, de faire traverser mon coeur, du fond de la mer jusqu'à la surface de l'eau.
Donc Dieu me donne toujours cette grâce là, par contre il y a un autre secours dont on parlera tout à l'heure, c'est le secours particulier de la grâce.
C'est une intervention alors non pas générale, non pas constante, mais particulière, personnalisée, ponctuelle, si vous voulez, à un moment donné, bien plus plus tard, elle s'est appris.
C'est en râle, ce sera plus ponctuel, mais ce sera plus constante, plus étendu dans le temps, mais on n'est pas allé ponctuel.
Donc c'est un secours particulier de la grâce, c'est l'autre partie du parcours.
C'est à dire à partir de la surface de la mer jusqu'au soleil lui-même.
Et cette grâce-là, elle n'est pas donné tout le temps.
Et elle a, je dirais, des conditions et c'est ce qu'on verra tout à l'heure.
Mais ça, c'est aussi très important.
Donc en fait, Dieu nous donne sa grâce, c'est toujours pour que nous puissions aller jusqu'au fond de la mer.
Donc passons donc un lit main suivante, manifesté notre amour, Dieu attend que l'on se donne à lui et il ne s'importera pas à nous.
Je ne ferai pas la porte, c'est à toi de ouvrir moi, je ne force pas la porte de ton cœur ou du don de toi-même.
Pour cela, nous avons besoin nous-mêmes de faire arriver notre cœur à la surface.
face de la mer. C'est nous-même qui faisons ceci. Bien sûr, avec l'aide de Dieu,
mais c'est une aide constamment donnée comme nous venons de le tir. Une fois qu'il
trouve notre cœur la surface de la mer, eh bien Dieu vient le prendre et par courant
cette distance immense qui sépare la surface de la mer du soleil, eh bien il nous
introduit en lui.
Et bien, souvenez-vous tout à l'heure, on a mentionné cette distance infinie, l'air espace, qui sépare la surface de la mer du soleil.
Et bien, elle fait à l'usion justement à ce secours particulier qu'on verra tout à l'heure de la grâce de Dieu, c'est-à-dire sol dieu.
se donne librement et cette distance fait à l'usion, je dirais presque à cette impossibilité,
et bien de nous approprier de cette grâce-là, elle est simplement donnée, elle est donnée,
virée avec toute la liberté de Dieu. Voilà.
à l'image suivante, manifester notre amour, voilà ça c'est un point alors très important, c'est que je peux prier, je peux faire pas de ces toutes ma journée, en étant au fond de la mer, en gardant mon corps, au fond de la mer.
Je n'utilise pas ma liberté, je ne manifeste pas mon amour, c'est très important comprendre que nous pouvons manifester notre amour à Dieu, et ça c'est très important.
parce qu'ils nous attendent ou ils nous attendent au point de rencontre ce qui est à la surface de la mer.
Le point de rencontre avec Dieu n'est pas au fond de la mer. Même si Dieu est capable, si Dieu veut,
nous nous atteindre au fond de la mer, mais il ne le fait pas.
de manière habituelle, il ne l'a fait pas tout simplement parce qu'il respecte notre liberté.
Quand certains diront, ah oui, mais quand même, il a fait tomber Saint Paul de son cheval,
mais il n'a pas fait tomber tous les jours.
Il l'a fait tomber aussi parce qu'il y avait des circonstances, je dirais atténuantes,
puisque Saint Paul croyait bien faire.
Et donc, Dieu, le Christ l'arrête, à un moment donné,
justement parce qu'il savait très bien que Saint Paul avait de bonnes intentions,
Mais il était mal éclairé, donc parce qu'il persecutait les premiers chrétiens, donc Dieu intervient.
Mais Dieu ne m'en fait pas tomber tous les jours de notre cheval, de manière de dire,
donc, il n'intervient pas, je dirais, avec force, dans notre vie,
il ne rejoins pas le fond de la mer.
Dans le sens que ce secours particulier de la gras, cette intervention, si vous voulez
de la liberté de Dieu, n'intervient pas jusqu'au fond de la maire.
Le point de rencontre, c'est la surface de l'eau, là où se trouve en rouge donc
le cœur.
Donc, il est tout à fait fondamental de prendre conscience que Dieu attendent quelque
chose de moi.
qu'il m'aide par cette grâce habituelle, qu'il donne ce que je générale, pour que je puisse exprimer mon amour, mon désir. Qu'est-ce que tu veux ?
Ouais, ça se très important, il y a une terre solide sur laquelle Dieu aime marcher, c'est-à-dire qu'est-ce que tu veux ?
Qu'est-ce qu'elle est ton désir ? Et donc exprimer mon amour, le manifester par ce mouvement là, par ce fait d'aller vers, mais c'est limité puisque nous ne pouvons pas aller au-delà.
De la surface de la mer, c'est-à-dire que nous ne pouvons pas pas nos propres forces faire voler notre coeur dans l'air et l'espace.
Mais par contre, nous pouvons le faire arriver, je dirais, presque à faire flotter sur la surface de la mer.
Donc il est fondamental pour nous de comprendre le respect que Dieu a pour notre liberté.
Notre relation avec lui était une relation d'amour, de deux êtres qui ont une liberté.
Pour cela, elle suppose la manifestation, c'est-à-dire l'expression,
exprime tant désir.
Comment on va l'exprimer, mais on va le voir.
tout à l'heure, comment faire parvenir notre cœur jusqu'à la surface de l'eau,
ce sera notre manière d'exprimer.
Ceci se fait par le don, alors voilà, comment on va exprimer, c'est par le don, renouvelé
que nous faisons de nous-mêmes.
Je me donne moi-même à Dieu.
C'est ça, j'irai le cœur du mouvement, de la partie qui dépend de nous.
Comment faire pour exprimer un de mon amour ? Comment faire pour faire parvenir mon cœur jusqu'à la surface de l'eau ?
Et bien tout simplement, en offrant mon cœur, en offrant moi-même.
Seigneur, je me donne à toi.
Alors, qu'est-ce que ça veut dire s'offrir ? Bien justement, d'une certaine manière, j'utilise ma liberté.
Et je montre le monde désir et bien de me donner à lui, c'est quand même un acte énorme que peut-être pour certaines personnes va sembler, il va sembler peut-être qu'il y a un gage beaucoup de choses puisque on se donne pas n'importe comment à quelqu'un.
Et donc c'est un choix que peut-être certains ont besoin de...
réfléchir, le pont d'arrêt, le sous peser, le dire bon écran, et je me décide, et comment?
Et si on réfléchit bien, eh bien ceux dont là, c'est qu'il m'a nien de renouveler notre bâtâme.
Parce qu'en fait, le bâtâme c'est quoi? C'est ce donné, c'est être émergelé dans le Christ et dans la trinité.
Le père, le fils, elle est plus sain, mais essentiellement dans le Christ.
plein d'esprit sain vers le père et donc le baptême c'est un don de nous-mêmes c'est une
décision c'est une grosse décision dans le temps dans les premiers siècles quand on ne baptisez
pas toujours les...
les enfants et bien les adultes quand ils se posaient la question je pense à saint Augustin par exemple
et bien ils remettaient constamment le baptême pourquoi parce que ça a impliqué beaucoup de choses c'était sérieux
il fallait s'engager il fallait se donner
mettre Dieu à la première place, et ça, on ne n'est pas avec ces principes-là, on les reçoit, on les acquiert, on les met en marche, mais ils sont pas instinctifs, parce que justement, il requiert notre intelligence, notre acquiescement et notre liberté.
Ce don de nous-même, bien c'est la clé, c'est la clé, je suis à la porte de donc, et je frappe, si tu m'ouvres, j'entrerai, et ouvrir c'est comment, et bien c'est en me donnant à toi, en décident, de te mettre à toi, c'est mieux, Jésus.
A la première place, dans ma vie, et par conséquent, me donnant à toi, un volant appartenir.
C'est une décision libre et adulte.
Voilà, nous passons donc à la dispositif suivante, le déplacement dans l'air.
Alors, le déplacement dans l'air, donc qui requiert ce secours particulier de la grâce,
dépend du Christ comme nous le disons, tout à l'heure, il le fait quand il le veut et comme il le veut.
Il use de sa liberté souveraine pour le faire, c'est pour cela que c'est symbolisé par cette distance très grande qui sépare la surface de la mer et le soleil, c'est que quelques minutes de lumière je dirais.
entre le trajet que, par cours, un rayon de soleil du soleil jusqu'à nous, il y a quelques minutes.
Et durant ce déplacement, il fait usage du secours particulier, ça grâce.
Pour nous ramener, de la surface de l'auvercle,
il utilise, il nous donne,
sous coût particulier de sa grâce, c'est-à-dire qu'il est...
Crée dans le cadre de cette relation personnelle que nous instaurons en renouvelant, je dirais, le don de nous-mêmes, c'est-à-dire notre bâtème, en renouvelant ce don là, et bien nous, je dirais, nous donons lieu, nous permettons à une relation personnelle avec le Christ, le ressuscité, présent maintenant, à nos côtés, maintenant, quand on nous parlons, à l'instant,
au revoir.
Et donc c'est à l'instant cette relation personnelle, c'est à rien à l'instant cette relation personnelle et ça permet justement en Christ
et bien de venir me prendre et me faire entrer en lui.
C'est une action directe et personnelle de l'esprit saint dans nos profondeurs.
Donc ce que je lui donne, tout mon être, en utilisant ma liberté, il le prend et le met en lui.
Voilà le mouvement de la prière du cœur.
On passe la dépos suivante.
Ce qui dépend de nous dans les étapes qui suivent, nous allons voir le mouvement qui dépend de nous, c'est-à-dire faire arriver notre cœur à la surface de l'eau.
Je vous en avoue parler et bien nous reprenons.
Je vous vends et la clé de la réussite de la prière du cas sans lui ne n'agit pas car il attend que nous fassions ce qui dépend de nous et Dieu sait que parfois il attend des années.
Parce que tout simplement nous savons pas qu'il y a quelque chose qui dépend de nous.
Peut-être que nous prions, peut-être que nous faisons des actes de j'ai les rédameurs du prochain, de services, etc.
Mais il y a bien plus que ça. Il y a le fait de se donner soi-même à Dieu, de renouveler ce dont de nous-mêmes.
Et ça, personne ne peut le faire à notre place ni même Dieu ne le fait pas à notre place. Et il attend, il attend.
C'est pour ça que c'est très important d'expliquer, d'éclairer cette question fondamentale, fondamentale.
Nous la retrouvons, j'irais tout au long de la messe et les là, tout le monde de prière, bien pré-suppose, justement ce dont là, ce mouvement là, ce fait d'entrer en Dieu.
Alors, je disais sans lui, Dieu n'agit pas car il attend, il attend, c'est très
important de prendre conscience de ça, il attend que nous fassions ce qui dépend de
nous.
Dieu nous donne toujours sa grâce pour faire ce mouvement-là.
Bon, passons à la diapos suivante.
Ce qui dépend de l'autre jour, dans l'évangile, le Christ dit que pour tout art que nous ferons, il demande de le mettre à la première place de notre vie.
dans notre cœur il nous comblera de sa grâce 100 fois plus dès cette vie sur terre.
Ce qui fonte une chose, tout acte que nous faisons, si tu fais quelque chose, je te donnerai 100 fois plus.
Et bien dans notre cas ici, ce qui dépend de moi, c'est ce chose que je fais sur un devant le sang,
C'est un que je fais et bien Dieu va me donner 100 fois plus, c'est bien symbolise cette action puissante du secours particulier de la grâce du Christ.
Donc le 1, il est vrai, semble insilifiant devant le 100, le chiffre 100, de l'action de Dieu, mais ce 1 là est fondamental, parce que 100, c'est un là,
eh bien ce 1 là, bien il y aura pas de 100, donc il ne faut pas sousistimer le 1 qui dépend de nous, parce qu'il est la clé d'entrée du 100.
Dieu vient toujours, comme nous l'avérons par la suite, pour prendre notre cœur, mais
il le trouvera rarement à la surface de l'eau.
Ce qui explique le nombre d'échecs dans la vie de prières profondes.
C'est un point, donc comme nous le disons, c'est fondamental.
Diapos suivante, il y a une nécessité de mouvement pour arriver à la surface de l'eau.
Pour faire parvenir notre cœur à la surface de l'eau, nous sommes appellés à faire un mouvement d'offrande de nous-mêmes à Dieu,
d'élévation vers lui,
ou encore, d'une entrée en nous-même pour le rejoindre.
Vous voyez ici, il y a différentes manières de l'exprimer, il y a une offrande de nous-mêmes.
D'autres l'appelleront une élevation. Certains perdent le guise, on dit que la prière
c'était une élevation, d'ailleurs on le dit à la messe.
Le vende au cœur.
C'est ce que dit le prêtre au début de la deuxième partie de la masse, quand il dit « élevons, entre cas, nous le tournons, va le seigneur ».
Élevons, entre cas, voilà, c'est entré en Dieu.
D'autres aussi, s'exprimeront de la sante en le disant, entrer en soi.
Comme dira cette wustin, j'entrembe en même, je m'élève, je cherche du.
Parce qu'entrer en soi, c'est pas trop.
C'est pas nécessairement entrer en soi, c'est entrer au dedans.
mais trouver Dieu nécessite encore un second mouvement.
J'entends moi même, je peux continuer avec mes pensées ou mes sentiments, mes préoccupations
ou mes souffrances.
Je suis en moi-même.
Mais être en soi, ce n'est pas suffisant, mais être en soi, c'est déjà quand même
s'approcher de Dieu qui est au centre de mon coeur.
Et bien, il y a un second mouvement que je ferai, c'est entrer en moi pour le trouver.
toujours dans la nécessité de mouvement pour l'inverse sur face de l'eau, chaque personne le
perçoit différemment, mais chez tous, il y a une sorte de déplacement de notre cœur vertieux,
d'une manière d'utiliser notre liberté.
C'est pour cela que l'offrande, l'expression s'offrit soi-même, l'offrande est le meilleur
qualificatif pour ce mouvement-là, car elle suppose que l'on donne son cœur à Dieu,
tout son être sa vie, on donne tout notre être, tout notre vie, tout notre vie et on le met à la première place.
Nous passons donc à la diapos suivante, brisez la chaîne s'il y en a eu.
Alors, tout à l'heure, on avait vu ce cœur rivez au fond de la mer avec cette chaîne et se piquez.
Alors, qu'est-ce que cette chaîne s'il y en a eu ?
Alors...
pour beaucoup. Quand nous commençons à prier, nous avons la pression d'être très loin
de Dieu, accablé par une étude, par une souffrance, par une préoccupation, par un problème
qui prend trop d'espace dans notre cœur, dans notre pensée, et bien que faire. Alors
C'est inquiétude, surtout de paralysie qui nous empêche de bouger, de nous donner à Dieu et symboliser dans ce dessin-là par cette chaîne qui nous retient, qui nous rive au fond de la mer.
Il faut briser cette chaîne-là et comment briser cette chaîne-là?
Tout simplement, on offrant à Dieu.
cette chose qui nous préocute, on peut, je sais pas moi, on peut avoir un enfant, on est très préoccupé, un travail et une autre future.
Je sais pas une altercation qui a eu lieu au travail, des difficultés à la maison, en famille, avec les voisins, importe, importe.
Il y a un problème qui a capard mon coeur, a capard m'a pensé et en la certaine sens me paralise.
Et donc j'arrive au début de la prière et
j'impressions d'être comme une pierre en fond de l'eau, je ne bouge pas, je n'arrives pas.
Et donc, comme en faire, il faut briser la chaîne, pour briser la chaîne, offrir à Dieu la question qui me préoccupe.
L'offrir à Dieu, c'est une autre manière de mettre Dieu à la première place, dans ma vie.
Si t'as dit, d'empêcher,
Parce que ce problème, cette question, cette personne, prenne le dessus, prenne la première place, et donc c'est dans nos rédueux, c'est de mettre chaque chose à sa place, et donc si je vais prier, Dieu est là, le Christ est là, et donc je ne peux pas aller à la rencontre du Christ, et il y a une sorte de troisième
!
personne ou de troisième être entre lui et moi, il n'est plus à la première place,
si cette personne sous le problème qu'il passe avant, et donc pour pouvoir se libérer
et commencer à prier, je lui offre ce problème là, je le mets entre ses mains, et
d'éducer que faire ça parfois, c'est demandant un acte parfois éroïque.
Puis ça, parce que, c'est pas dit que j'accepte de mettre telle ou telle problème entre les mains de Dieu, parce que, parfois, je sais pas, on a envie de de le résoudre par soi-même.
On n'accepte pas telle ou telle offence et donc on met ses propres droits en premier et tout ça, ça stérilise la prière, elle n'avance pas.
Et donc, ce n'est pas donné qu'on puisse le faire facilement et donc on peut tout simplement faire une prée.
prière donc on n'est même pas dans l'acte d'en mouvement de la prière du coeur mais c'est une sorte de préparation
d'entrer dans la prière et bien de dire ce n'est pas aide-moi à t'offrir ce problème là.
J'arrive pas à le faire, aide-moi à le faire, je te l'offre, je le mets entre tes mains, d'accord?
Donc il est très important de ne pas d'abord s'étonner parce que...
ça peut arriver à n'importe qui, d'être pris par une difficulté d'être rivée au fond
de la mer, de ne pas pouvoir prier à cause de ça.
Et bien, tout simplement, on l'offre en disait.
Et si on n'arrive pas à l'offrir, on dit, c'est bien, aide-moi, donne-moi d'un esprit
sain, pour que je puisse t'offrir ce problème-là, cette personne, cette douleur, cette
offence, je ne sais pas, et donc ce poids.
Et donc, nous, par ce geste là, que nous faisons, vient de nous briser la chaîne.
On peut toujours, après avoir fait cette acte là, de déposer la chose entre les mains
du sédiaire, on peut toujours avoir, je dirais, le sentiment que, bien sûr, le problème
n'est pas obligatoirement à régler.
Mais notre cœur est libre et c'est ça qui compte, c'est pas le sentiment, c'est pas le sentiment, la perception que le problème a été réglé, qu'on est nécessairement à 100% soulagé par la question,
mais de l'intérieur il y a un acte qui a engagé ma liberté.
et qui a brisé la chaîne et c'est ça ce qui compte
il est possible que la perception de la douleur diminue un peu
elle s'en a épargée nécessairement mais on est désormais libre
c'est-à-dire que la chaîne est brisée et que nous pouvons désormais
nous nous offrir nous-mêmes à Dieu
D'accord, nous passons à la dépos suivante, brisez la chaîne si il y en a une, donc c'est
ce que l'on disait tout à l'heure, la manière la plus simple, la plus efficace, c'est
d'offrir avec confiance, le problème qui nous préoccupe, notre inquiétude.
Et offrir avec confiance, c'est pas, je dirais, discuter pendant une demi-heure du problème
avec le Seigneur.
Offrir avec confiance, c'est le jeté entre ces mains, et puis penser au Seigneur, et s'adresser au Seigneur, sinon on continue, si on continue à discuter, et on fait notre propre ronds-ronds personnel, et en fait.
On utilise Dieu, on se la propri d'une certaine manière, il n'est toujours pas la première passe, donc donner, offrir le problème, c'est virer fermé les yeux sur la faire, au moins pour les moments de la prière.
Dix en charge, au moins, durant le temps de la prière, parce qu'on ne va pas résoudre le problème quand même, c'est pas en en parlant avec le saignant quand on va le résoudre.
Et c'est pas, je dirais, le meilleur moyen, parce qu'on est en dehors du Seigneur.
Or, le mouvement d'appliers du cas, vont nous permettre d'entrer dans le Seigneur.
Donc peut-être aussi d'avoir une meilleure clarté sur la question.
Mais c'est pas le but, le but, c'est, on a un être.
C'est le Christ qui est devant nous qui attend que l'on se donne à lui.
Alors, c'est quand même un peu blessant quelque part d'intercaler entre lui et moi quelque chose
et de donner tant l'importance à cette chose quand lui-même il est bien plus important, enfin j'espère, dans ma vie.
Et donc, très important de...
d'offrir avec confiance, de confier le problème et puis on tourne la page et maintenant on va passer aux dons de nous-mêmes.
Alors c'est acte comme je le disais tout à l'heure, le fait d'offrir, de confier.
en vérité brise la chaîne et libère notre cœur certes pour avoir encore un sentiment de l'inquiétude,
le sentiment de l'inquiétude du problème, notre cœur a désormais libre au fond de nous-mêmes.
Et si nous sommes prêt pour nous élancer, pour nous laisser immerger dans le Christ.
Nous passons à la dépôt suivante. Alors maintenant,
Je vais me m'offrir au Christ, je vais me donner au Christ, mais un question maintenant c'est comment?
Très important de noter que la manière de nous donner, il y a plusieurs manières de nous donner.
Il y a une manière un peu molle, nous nous voyons sur le dessin, on a trois flèches, deux flèches en poitier,
Il y en a une, là, c'est la flèche c avec un tripla et c'est la bonne.
Tornis que les deux autres, la A et la B sont quand même plus...
Son fausse, c'est une manière, on se donne quand même, mais on se donne pas.
J'irai correctement.
Alors, qu'est-ce que ça veut dire ?
C'est un concept général qui est tout à fait, oui on est d'accord, mais c'est mou. Il n'y a pas une détermination comme disait d'irer s'intéresse d'avis là, elle a appelé ça, une détermination, détermination, détermination, détermination, détermination, détermination, détermination,
bien répétition du même mot, détermination, déterminée, de se donner, de choisir le Christ, de le vouloir, de le désirer, d'accord ?
Bon, alors ça c'est important que cette non-challance,
Je dirais, comme quelqu'un, on n'entrepare pas au paradis, comme ça, tout d'un coup,
attire, on l'a volu, on l'a désiré, on ne rentre pas en Dieu, dans la prière du
coeur, à Batien, je l'ai désiré, je l'ai volu, je l'ai désiré, c'est important
de manifester la liberté, donc l'acte engage tout mon être.
Nous passons à cette manière de se donner à l'État écarté.
Nous passons à la manière B.
Dans la manière B, nous voyons que le bout de la flèche dépasse
la surface de l'eau.
Alors là, c'est, on est décidé, on est déterminé, mais ça dépasse un peu.
C'est-à-dire qu'il y a une justice par la manière de se donner qui manque.
Il y a une sorte de dérogance un peu...
un peu caché, c'est-à-dire on se donne, mais on exige.
Voilà, je me suis donné, alors qu'est-ce que tu attends ?
Vous voyez, on attend quelque chose en retour
pour de liberté qui se donne, dans l'amour, bien il y a un respect mutuel,
il n'y a pas une agressivité, je me donne à toi,
mais alors, à toi où tu es, il n'y a pas ça.
Il y a une sorte de respect, l'un de l'autre.
de respect aussi, je dirais, de la zone, de liberté de l'autre, et donc je me donne oui,
de manière déterminée, oui, mais j'arrive au seuil, c'est à dire, le surface de l'eau,
le lieu de la rencontre. Donc, vous voyez, le B, un geste, certes, décidé, déterminé,
mais qui manque d'humilité, qui est prétentieux du type, voilà, j'ai tout donné, j'attends
donc en retour ta réponse.
donc on dit que la flèche dépasse à la surface, donc cette manière de se donner
Nous arrivons donc à la troisième, la manière, juste de s'offrir au se donner, c'est
un geste donc déterminé, humble, confiant, où l'on se donne totalement, mais par contre
on s'abandonne entre le Manu Christ, donc on le laisse faire, je me donne, et puis je
le laisse faire, ce n'est pas, je me donne et je continue à me donner, puis je continue
encore.
je dépasse mes limites.
Non, je me suis donné, il a bien vu, ça y est, le message est arrivé.
Alors ensuite, je m'abandonne, c'est-à-dire je le laisse faire, il me prend et je m'amène
et me fais entrer dans son cœur.