Monsieur le chapeau, bonjour, bonjour monsieur, merci de nous accueillir à nouveau à Toulouse, donc nous sommes dans la chapelle Sainte-Anne à côté de la cathédrale.
Nous allons parler aujourd'hui de l'Esprit Saint, âme de la liturgie.
Pour commencer, pouvez-vous nous rappeler la définition du mot liturgie ?
Alors la liturgie a été définie par...
Pidouze, son encyclique médiator d'Aïe, comme étant le culte public intégral exercé par le corps mystique du Christ,
donc à savoir Jésus-Christ, tête du corps mystique, et puis tous ses membres.
Donc la liturgie a pour fonction, si vous voulez, de rendre l'honneur qui est due à Dieu, et ainsi de sanctifier les fidèles.
Alors pourquoi dit-on que le Saint-Esprit est l'âme de la liturgie ?
Le Saint-Esprit est l'âme de la liturgie parce qu'il y a un lien privilégié entre le Saint-Esprit et la fonction liturgique de l'Église.
Le Saint-Esprit dispose les chœurs à recevoir l'action de Jésus-Christ dans les âmes.
le Fils, donc notre Seigneur Jésus Christ et le Saint-Esprit, vont agir de concert, mais pas de la même manière,
pour pouvoir tirer le fidèle vers le Père, le conduire au Père des cieux.
Et il va aussi le disposer à recevoir le Christ lui-même dans l'Eucharistie.
Et puis, il va y aller.
également permettre au Christ, dans l'Eucharistie, de se rendre présent, de même que le Saint-Esprit a été à l'œuvre dans l'Incarnation.
Et puis enfin, il y a aussi une autre action de l'Esprit Saint, spécialement pendant la messe,
qui sera, eh bien, de rassembler les fidèles entre eux.
La grâce qui sera donnée, grâce qui nous vient de l'Esprit Saint, eh bien, va former l'Église.
Alors, quels sont les dons du Saint-Esprit qui nous permettent de rendre à Dieu ce qui lui est dû ?
Il y a plusieurs dons du Saint-Esprit qui vont intervenir ici de manière un peu spécifique.
On peut penser aux dons de craintes qui permettent à l'Église de discerner véritablement
ce qui est bon dans la liturgie.
La liturgie va suivre un développement à travers le temps.
Elle n'est pas une réalité qui est fixée définitivement le jour de la scène.
Il va falloir que l'Église...
et bien élimine tout ce qui n'est pas correct, tout ce qui finalement ne sert pas à la majesté de Dieu
puisque on veut rendre dans l'héturgie l'honneur qui est due à Dieu,
mais ça va être la crainte d'offenser Dieu
par rapport à ce qu'il est, et donc ça va permettre véritablement d'écarter tout ce qui n'est pas saint de la liturgie.
Il y a un autre don qui est le don de piété,
alors qui est un don spécifique qui nous fait considérer Dieu comme notre Père.
Et ici, évidemment, l'Esprit Saint va donner une tonalité particulière, si vous voulez, à la liturgie.
C'est quelque chose de très beau, quelque chose qui élève vraiment.
Et donc vous voyez qu'il y a une correspondance entre le don de crainte de Dieu qui nous fait voir la majesté de Dieu,
la respecter, et puis en même temps le don de pieté qui nous fait considérer Dieu comme père.
Et toute la liturgie est orientée vers le Père des cieux, on le voit notamment dans toutes les oraisons.
On s'adresse à Dieu, mais évidemment par le Fils, dans l'unité du Saint-Esprit.
Puisqu'à la fin, évidemment, toute la liturgie s'adresse à Dieu Trinité.
qui est extrêmement riche en dons, et donc il va les donner à son église,
spécialement le don de conseil qui va être un don de discernement.
Et là aussi, il va y avoir ce discernement qui va s'opérer par l'église
pour qu'elle puisse rendre l'honneur maximale, j'allais dire,
à Dieu et qu'elle puisse vraiment choisir, à travers toutes les productions liturgiques,
ce qu'il y a de plus éprouver, ce qu'il y a de plus beaux, ce qu'il y a de meilleur finalement.
Dans quelle partie de la messe est-il fait plus directement référence au Saint-Esprit ?
On commence la messe avec au nom du père et du fils et du Saint-Esprit, faisant mention de la centrinité.
fait par la même mention, évidemment, explicite du Saint-Esprit.
Et on voit que la fin de la messe termine avec T'en a évangile,
mais juste avant, il y a la grande bénédiction avec aussi la mention du Saint-Esprit.
Donc, on peut dire que la messe est encadrée par les trois personnes trinitaires
avec, évidemment, le Saint-Esprit.
Après, il y a des mentions spécifiques dans la messe.
du Saint-Esprit par exemple à chaque fin de d'horizon chaque fin de collecte de secrète de post communion à chaque fois
le Saint-Esprit est aussi marqué parce qu'on fait mention de la centrinité
et puis il y a aussi une prière qui se situe juste avant le lavabo dans les messes basses ou juste avant les prières de l'enfoncement
et ici il est fait mention également du Saint-Esprit que l'on appelle
pour qu'ils transforment les oblats, pour qu'ils convertissent, si vous voulez,
le pain et le vin dans le corps et le sang de notre Seigneur Jésus-Christ,
pour qu'il accomplisse finalement sa grande oeuvre dans la messe.
Et puis, il y a aussi la mention du Saint-Esprit à travers la structure,
sur trinitaires de certaines prières,
alors on peut penser au quirier, évidemment.
Il y a d'autres mentions de la saint trinité,
spécialement dans le gloria, quand il y a un gloria à la messe,
et puis aussi au moment du credo.
Évidemment, on dit je croise au saint esprit,
je croise à l'esprit saint,
puis donc on voit que le saint esprit a vraiment...
partie prenante avec la liturgie durant la Sainte-Messe.
Et on a aussi peut-être des messes plus spécifiquement le jour de la Pentecôte en particulier ?
Évidemment, on ne pouvait pas manquer de parler pour un périnage de Pentecôte, de cette belle fête de la Pentecôte et de toute l'Octave.
puisque ce jour liturgie qui est tellement important que l'église veut le prolonger
pendant sept jours après et donc ça fait une véritable octave avec ce jour de la pentecôte.
Et il a été préparé par la vigile de la pentecôte auparavant,
c'est-à-dire si le Saint-Esprit est très à l'honneur, c'est une des rares octaves
qui reste dans la liturgie.
Alors pourquoi la Saint-Esprit crée un lien particulier avec le Saint-Esprit ?
Alors la saintlyturgie va créer un lien particulier, tout d'abord parce que, mettant en contact le fidèle avec tout ce qu'elle est elle-même,
eh bien elle renvoie à son auteur et son auteur, c'est le saint esprit.
Non seulement elle renvoie à son auteur, mais elle renvoie aussi à celui qui agit à travers la saintlyturgie,
et donc il y a un contact, non seulement avec le Christ, mais aussi avec le saint esprit.
un contact privilégié ici dans la liturgie.
Alors, on peut être heureux,
spécialement le jour de la Pentecôte,
d'être aussi unis à l'Esprit Saint,
et qui nous mène avec le Christ,
adieu le Père, à toute la trinité.
entière.
Si on fait référence à la prière du Saint-Esprit en fait le Saint-Esprit c'est aussi pour allumer
le feu de son amour en ouf lors de notamment de la messe mais aussi dans d'autres occasions.
Effectivement le Saint-Esprit a cette fonction d'allumer, de provoquer un feu.
un feu qui va non seulement nous prendre nous-mêmes, mais qui va aussi nous permettre d'embraser le monde et finalement de partir
la recherche de tous ceux qui ne sont pas encore chrétiens, de tous ceux qui ne connaissent pas encore le Christ,
de tous ceux qui ne connaissent pas Dieu lui-même, et ainsi de pouvoir faire oeuvre d'unité et de rassembler tout le monde dans la Sainte-Église.
– Merci Monsieur Chanoine, merci pour cet entretien.