Olá, caros amigos de Salva Maria, com grande satisfação que vamos dar inicio a mais uma aula do projeto Legado Monfor,
esse projeto que visa gravar uma série de aulas para o aprofundamento da formação dos católicos de língua portuguesa.
Nós temos, mais uma vez aqui hoje, o professor Alexandre Pinheiro, nosso amigo que também
o dono, a pessoa que toca o projeto da editora Pinos, que está gravando uma série de...
Que está gravando, não.
Está publicando uma série de livros importantes relacionados à doutrina católica e que vai
lançar em breve, ainda este ano, o livro Vaticano Segundo o Discurso da Fara e do
Senhor Brunero Gerardini, sem dúvida alguma.
uma grande contribuição aí para os debates em torno da questão do vaticano segundo e temas correlados.
Nós vamos tratar hoje aqui sobre a missa, não vai ser uma aula polêmica, nós vamos dar uma, fazer uma abordagem explicando a doutrina da missa, o que é a missa.
E, claro, como não podia deixar de ser, preparando a aula, conversando com ele,
vimos que é um tema bastante vasto, então decidimos gravar três aulas sobre esse tema.
O Alexandre hoje vai dar a aula da missa entendida como sacrifício, né?
Explicando o que é um sacrifício, desde quando existe o sacrifício na humanidade,
como é que o sacrifício de Cristo é um sacrifício perfeito.
Depois ele vai dar uma segunda aula também sobre a missa, mas tratando da questão das orações,
que constitui o sacrifício da própria cerimônia da missa, e uma terceira aula em que ele vai tratar
principalmente da parte sacramental.
que é a presença real de Cristo sob os aspectos de pão e de vinho,
que estão presentes substancialmente o corpo, sangue, alma e divindade de Cristo.
E essa seria uma terceira aula.
Depois nós vamos, no futuro, fazer umas outras.
relacionadas à polêmica, né, em torno da missa e a história da batalha da missa, contar um pouco a atuação de Dom Lefebvre e a atuação aí
da luta pela missa aqui no Brasil, especialmente. Então, Anderson, como todo mundo já o conhece, gostaria de pedir a você que a gente
rezasse e começasse a aula propriamente. Vamos usar aqui.
do Pai do Filho e do Espírito Santo amém.
Ave Maria, cheia de graça, o Senhor aconvolsco,
bendita Suas vozes entre as mulheres,
bendita o alfruto do vosso ventre Jesus.
Santa Maria, amém de Deus,
rugai por nós pecadores agora e na hora de nossa morte amém.
Ave Maria, cheia de graça, o Senhor aconvolsco,
bendita Suas vozes entre as mulheres,
Suas vozes entre as mulheres, bem-dito ao fruto do vosso ventre, Jesus.
Santa Maria, amém de Deus, ao Gai por nós, pecadores, agora e na hora de nossa morte, amém.
Auxílio dos cristãos, ao Gai por nós, do Seu coração de Maria,
seja a nossa salvação.
Nome do Pai do Filho, do Espírito Santo, amém.
Fica a vontade aí, você que tem toda a atenção dos nossos ouvintes.
Então, hoje a gente vai falar da Eucaristia.
A igreja considera a Eucaristia sob dois aspectos distintos,
primeiro como um sacramento,
e esse sacramento é aquele que contém real,
substancialmente, o corpo e sangue, alma e divindade de Cristo, como Grêmio falou,
pela mudança da substância do pão no corpo de Cristo,
e do vinho no sangue de Cristo, que é a transubstânciação.
Por isso que Cristo falou no Evangelho, no Evangelho de São João, que o corpo dele era verdadeira comida,
e o sangue dele era verdadeira bebida.
Cristo nos deu como sacramento e o carestia como um alimento espiritual,
que serve para perdoar percados veniais,
refriar nossas paixões desordenadas,
preservar de pecados mortais e vários outros benefícios espirituais.
Só que além de querer que a Eucaristia fosse um sacramento,
Cristo quis deixar também na Eucaristia um sacrifício,
um sacrifício em memória da sua paixão e morte na cruz.
Então esse sacrifício tinha que ser simbolizado de alguma maneira por esse sacramento,
tinha que estar representado nas espécies sacramentais.
Por isso que Cristo quis e determinou
que a eucaristia seria composta de dois elementos distintos e separados,
do pão e do vinho,
para que com esses elementos separados, na nossa vista,
transubstanciados no corpo e no sangue dele,
fosse figurada a morte dele de uma maneira excelente
pela separação do seu corpo e do seu sangue,
nos deixando então um sacrifício em memória da sua morte na cruz.
A gente aqui vai tratar, então, da Eucaristia, enquanto o sacrifício,
vai tratar do sacrifício da missa.
Enquanto o sacramento,
a Eucaristia é aquele meio
sublime que Deus usa para nos científicar,
enquanto o sacrifício é aquela soberana homenagem
que nós podemos dar para Deus.
Com a Eucaristia, Deus se comunica ao homem e o eleva santificando.
No sacrifício, o homem dando um culto perfeito a Deus,
se eleva a Deus, também se santificando.
Então a gente vai tratar aqui de Eucaristia como o sacrifício do sacrifício da missa.
Delimitar do tema.
A gente fala um pouco dos termos, Eucaristia e Missa.
Primeiro, Eucaristia.
Eucaristia é uma palavra que vem do grego e significa, basicamente, duas coisas.
Graça perfeita, e é um nome muito conveniente, porque enquanto um sacramento,
o sacramento da Eucaristia contém não só uma graça muito grande, mas contém o autor da graça, a fonte de toda graça.
Além disso, a carestia significa ação de graças.
Ou seja, a carestia é aquele culto de ação de graças que nós damos para Deus.
É muito interessante que Cristo quis fazer a carestia
o centro da igreja, o centro da nossa vida católica
e que esse culto recebesse o nome de ação de graças. Por quê?
Poucas pessoas param para pensar, mas a carestia, a ação de graças,
é uma coisa que ajuda muito a combater o orgulho, que é a fonte, a origem
de todos os nossos pecados.
por quê? Porque neucaristia na ação de graças, três coisas são necessárias na
verdade para que se faça uma boa ação de graça. A primeira é a pessoa
reconhecer que recebeu o benefício.
O segundo ponto, louvar, agradecer, elogiar quem dá esse benefício e, em terceiro lugar, tentar dar alguma coisa em troca.
Essa é uma ação de graças bem feita, essa é uma eucaristia bem feita.
Ora, isso ajuda muito a combater o orgulho porque eu tenho que reconhecer que recebi um benefício,
ou seja, demonstra que eu não sou alto o suficiente.
Eu não tenho todo o bem, eu não sou a origem de todo o bem.
Existe a bondade fora de mim e principalmente em Deus,
a que é a fonte de todo o bem, que é a bondade por essência,
que me dá, então, coisas boas e eu dependo dessas coisas boas.
E vai implicar também como eu falei,
agradecer a Deus, elogiá-lo, louvá-lo.
Então é uma coisa que ajuda muito no combate ao orgulho e ao carestia.
É interessante que a oração, o nosso interesse é que nos impere geralmente a oração, mas
a ação de graças, o que nos leva a fazê-la é principalmente o amor.
A gente lembra aqui o caso dos dez leprosos, os dez pediram para ficar curados.
Fizeram uma oração, mas apenas um voltou para agradecer.
Então eu caristia aquela ação de graças que a gente dá a Deus, aquele reconhecimento amoroso dos benefícios que a gente recebe.
Eu caristia também é uma prefiguração do nosso estado no céu.
No céu, uma das principais ações das pessoas que estão lá, dos santos, é agradecer os benefícios recebidos.
E aqui, no Culto Eucarístico, a gente agradecendo tudo que Deus nos deu,
estamos preparando a nossa vida para chegar no céu,
para agradecer somamente a Deus, principalmente pela redenção e pela salvação.
Em relação ao nome missa. Missa vem do verbo latim mitre, com dois t's, que significa enviar, despedir.
Literalmente, se refere, esse nome se refere às despedidas que se faziam no meio da missa, antes do ofertório, dos catecúmenos,
que eram despedidos e dos fiéis ao final da missa.
Algumas pessoas podem achar um pouco estranho.
que esse sacrifício tão Augusto, tão excelso, como o sacrifício da missa,
recebam o nome de uma parte aparentemente,
de uma parte vamos por mais, menos significativa.
Mas é porque esse rito era um rito muito mais solênio anteriormente,
participação de bispos, de ácronos.
E além de ter um significado literal,
essas despedidas, esse nome missa, tem um significado místico também.
que se refere ao envio que o Padre faz das orações para o céu por meu dos anjos que circunto o altar,
por meu de nós-sion, e ao envio que o céu faz da sua vítima para os nossos altares.
Então, esse nome termina sendo muito, então, conveniente para o santo sacrifício da missa.
Mas quais as razões para a gente conhecer melhor esse sacrifício?
Eu vou discutir aqui três.
A primeira coisa que a gente pode pensar é Cristo na quinta-feira santa,
falando que desejava ardentemente passar a Páscoa com seus apóstolos, com seus discípulos.
E a gente pode pensar Cristo falando isso para a gente também,
que ele deseja ardentemente, passar a Páscoa conosco.
Como é que a gente pode corresponder a esse desejo de Cristo?
desejando, ardentemente, assistir a missa, desejando, ardentemente, comungar bem.
Mas como é que a gente pode assistir com Arthur, com muita devoção à missa, se a gente não conhece o que a missa é?
De novo, aquele princípio básico. A gente só pode amar e só pode desejar aquilo que a gente conhece.
Então, por exemplo, o padre Rodrigues, Afonso Rodrigues, um dos tomos do livro dele,
O Exército de Perfeição.
Ele dá um método de meditação, um método que a pessoa deve utilizar para assistir à missa.
É um método que São Francisco de Borges utilizava, que foi um superior da companhia de Jesus, era um jesuita.
E ele, antes de comentar esse método, ele fala, a pessoa só vai entender esse método, é uma preliminar para que a pessoa compreenda esse método,
você vai entender que a missa é, de fato, um sacrifício...
e a renovação do sacrifício da cruz.
Porque qual era o método de São Francisco de Boaja?
São Francisco de Boaja pensava, meditava nas cinco chagas de Cristo.
E em cada chaga ele que introduzia misteriosamente algumas intenções
para depositar nessas chagas de Cristo.
Então, por exemplo, na chaga da mão direita, ele rezava pelo Papa,
por tudo clero ou pelos bispos.
Na chaga da mão esquerda, ele rezava pelas autoridades civis.
Na chaga do pé direito, ele rezava pelos ordens religiosas.
Na chaga do pé esquerdo,
Ele rezava por parentes, familiares, amigos, pessoas que tinham pedido orações para ele.
E, por fim, na chaga do lado de Cristo, do coração de Cristo,
Ele dizia que reservava para Ele mesmo
e pedia para Cristo introduzido dentro do seu coração sagrado.
Então, um método muito bonito que associa as chagas de Cristo do sacrifício da missa
a meditação, desculpa, as chagas de Cristo no sacrifício da cruz, que ele recebeu na cruz,
a meditação que se faz na missa,
porque a missa é a renovação do sacrifício da cruz.
Mas para poder, por exemplo, aproveitar esse método bem, a gente tem que saber isso,
senão a pessoa nunca vai meditar na missa nas chagas de Cristo.
Em segundo lugar, que eu pensei trazer para vocês do motivo de assistir a missa,
o motivo relacionado à santificação das nossas ações ordinárias.
Nós, que não vivemos num convento, de mosteiros,
não devemos perder o mérito e o valor das ações que a gente pratica no dia a dia.
Como é que a gente pode fazer para que todas essas ações, esses nossos trabalhos, sejam meritorios?
Nós devemos oferecer as ações em união com as ações de Jesus,
em união com as intenções de nosso Senhor e de nossa Senhora.
Com as intenções pelos quais ele santificou aquelas mesmas ações,
aqueles trabalhos, aquelas tribulações, aquelas...
aquelas fadilhas, que ele passou e que também nós passamos.
O espírito de oblação, de oferecimento é muito católico,
quem nunca ouviu falar, oferece a sensação para Deus,
oferece esse sacrifício para Deus.
O padre Efeber, que era anglicano e se converteu para o catolicismo,
fala que é um espírito essencialmente católico,
esse espírito da oblação,
que deriva da doutrina da missa,
que deriva da religião do sacrifício perfeito.
Mas, como é que a gente vai poder oferecer bem essas nossas ações se a gente não conhece
o modelo do oferecimento das ações, que é o oferecimento de Cristo na cruz, que se ofereça
então com grande amor, com muita paciência, com humildade, com humilhação, fazendo bem
com dificuldade, que isso aqui é o difícil, né, fazer o bem.
com dificuldade para a gente.
Ele é um modelo, a entrega que ele fez de si mesmo
na cruz para Deus.
Cristo, então, na cruz, nos deu um modelo perfeito de oferecimento.
Esse é o modelo que a gente teve que imitar nas nossas ações ordinárias.
Um oferecimento bem feito, ou seja, um sacrifício,
implica como a gente vai ver em seguida uma certa destruição de alguma coisa.
Ou seja, uma mortificação que a gente faz.
É para destruir algum vício. Uma esmola que a gente dá, é para destruir algum patrimônio, por exemplo, que a gente tem, entregar isso para Deus.
Mas a gente só vai então entender exatamente isso, que as nossas ações têm que ser feitas para destruir vícios, etc.
Se a gente considerar o modelo de Cristo na cruz, o sacrifício de Cristo na cruz, que foi o sacrifício perfeito.
Por fim, a única coisa, o terceiro motivo, a única coisa que Deus nos pede integralmente é o nosso coração.
O profeta Joel fala, convertei-vos a mim de todo o coração.
Deus não pede todo o nosso coração.
quarta e uma hora. Deus não pede que a gente esteja o tempo inteiro na missa. Deus não pede
nem que a gente esteja o tempo inteiro rezando formalmente. Como é que então a gente pode
entregar nosso coração completamente para Deus?
Tem uma figura muito bonita nas lamentações de geremias que ele fala que a gente deve derramar como a água o nosso coração diante de Deus.
É muito, muito bonito. Ou seja, que a gente deve esvaziar o nosso coração a...
do apego, as coisas terrenas, dos nossos amores terrenos, para tendo o coração vazio,
o nosso coração ser preenchido completamente pelo amor a Deus.
Então ele usa essa figura de um derramamento, vamos por, de um vaso, de algo dentro de um vaso.
Por que ele não usa alguma outra figura, como, por exemplo, o óleo?
Porque o óleo tem uma certa viscosidade, é mais difícil sair,
sempre termina sobrando alguma coisa,
e a gente tem que deixar integralmente os nossos pecados para amar a Deus completamente.
Por que ele não usa o vinho? Porque o vinho sempre deixa o cheiro,
pelo menos durante um certo tempo, e a gente não deve nem ter o cheiro do pecado.
Ele não usa tinta para, ou seja, não, a gente não tem que deixar nenhuma cor, nenhum risquício de nada.
Não usa um objeto sólido que a gente deixa cair no chão, porque geralmente foi um objeto sólido, a gente recolhe e coloca de novo.
mas uma coisa líquida, principalmente a água, quando a gente derrama no chão, a gente não pega de novo e coloca no vaso ou no copo para beber.
Então, a gente tem que dar o nosso coração integralmente para Deus.
Como é que a gente pode dar o nosso coração integralmente para Deus na missa?
Uma, precisam em várias maneras, uma delas, como um gando bem.
E uma das maneiras da gente como um Gaben é tentar fazer um paralelo assim como a míssia, a
anovação do sacrifício da cruís, o que aconteceu depois da cruís?
Cristo foi depositado no Sepunco.
Então, a comunhão, que desculpa a missa, que renove esse sacrifício da cruis,
no final da missa, a comunhão, que então é o símbolo da deposição de Cristo no Sepulcro.
Cristo é como se fosse sepultado, né, de uma muder misteriosa, mas real, dentro do nosso corpo, dentro do nosso peito.
E essa criatura descreve como é que era essa sepultura de Cristo.
É claro que Cristo foi depois estado chagado nesse sepulcro.
Então Cristo morre mexicamente na cruz e recebemos em estado de vítima.
Em segundo lugar, Cristo foi depositado em volta em Panos, velado, encuberto.
Nós recebemos Cristo, verdadeiramente, o corpo de Cristo, mais encuberto, velado,
sobre a aparência, sobre a espécie de Pão.
A sagratatura disse que o Sepulcro ficava num jardim,
então a salma deve ser adornada com virtudes, imbelezada,
com virtudes, com perfume também das nossas orações que devem subir ao céu.
E se esse pouco diz essa graitura também era novo,
então a gente deve dar um homem novo para Cristo, o coração novo,
com as virtudes, novas nos dispogando do velho homem.
Em terceiro, em quarto lugar,
salhado na pedra. Ora, aqui significa que a nossa devoção deve estar sustentada,
especialmente
pelo Papa, ou seja, a gente tem que ter uma devoção dentro da igreja católica, essa é a verdadeira devoção, indica também a firmeza a constância da nossa devoção, que são necessárias principalmente no meio de uma tribulação.
O Sepulcura ficava perto do calvário, ou seja, nós devemos comungar especialmente como um gal, mas a todo momento meditar na paixão de Cristo, pensar na paixão de Cristo, mas principalmente na missa.
E depois você pucos foi fechado com uma pedra, ou seja, nós devemos fechar as avenidas dos
nossos sentidos, dos nossos corações, devemos nos concentrar no nosso interior, para que
não venha como se tembia, no caso de Cristo, que vem o demônio ou alguém roubar o corpo
de Cristo, ou seja, que faça nos perder o mérito de ter recebido no Senhor na comunhão.
Então, a gente estava comentando aí, dando esse método para se como um gabém, fazendo
paralelo com a deposição de Cristo no Sepulcro, né?
Então, por isso também fica claro como a compreensão da paixão, da morte de Cristo, na
cruz, é fundamental para a assimilação do que, da substância da missa, o que é a missa,
Você poderia falar um pouco, então, já agora sobre isso, se me adiantar esse assunto.
Claro, claro. Então, a gente realmente tem que falar da paixão de Cristo e da morte
dele na cruz para poder depois desenvolver sobre o sacrifício da miss. Claro que a paixão
de Cristo, da morte dele na cruz, está relacionada ao pecado. Pecado como vocês sabem,
é ofensa a lei de Deus, a ofensa a Deus.
A gravidade do pecado pode se medir de várias maneiras.
Uma delas, como de toda ofensa, se mede pela diquinidade da pessoa ofendida.
Deus é um ser de dignidade infinita, porque ele é infinito, então o pecado sobre esse aspecto adquire uma culpa infinita.
O homem tem méritos infinitos, como é que então o homem pode reparar uma ofensa a Deus que é sobre esse aspecto infinita?
São Tomás, comentando em esse problema, fala que Deus poderia ter perdoado o homem de várias maneiras.
Inclusive, ele poderia ter perdoado o homem sem exigir nenhuma reparação especial.
Se eu estou mais comentando, um juiz que tem que punir um crime contra uma outra pessoa, contra a sociedade como um todo, contra o superior, não pode absorver um culpado sem cometer uma injustiça, mas Deus não tem superior a Ele, e a razão de ser do pecado, ou seja, um pecado é um pecado por causa de Deus, e Deus não como não tem superior a Ele, Deus pode simplesmente peduar na pessoa por misericórdia,
o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o
sem fazer injustiça a ninguém. Então, se eu to mais comenta uma parte de um salmo de Davi que ele fala
contratissamente e pequei e se eu to mais fala, é como se Davi tivesse querendo dizer, então, sem injustiça, tu pode me perdoar.
Mas a gente sabe que não foi isso que aconteceu.
Deus queria uma reparação na justiça estrita e perfeita.
Uma reparação na justiça estreita e perfeita exigiu uma reparação infinita, então exigiu
uma reparação feita por Deus.
Por isso, então, que o verpo divina, a segunda pessoa da Santissima Trindade, se encarna,
ou seja, assume uma natureza humana nenhuma só pessoa divina, para oferecer, na sua pessoa
divina, mas claro, com a natureza humana, uma satisfação a Deus de mérito infinito
pelos nossos pecados.
Então, esse é o motivo da encarnação, mas Cristo precisava passar pela paixão por todo esse sofrimento.
Não era claro, absolutamente necessário, porque Cristo tinha merito infinito, qualquer...
Ato dele, por menor que fosse uma respiração, um pensamento, levantar a mão, fazer
esses gestos, já um ato de mérito infinito.
Só que Cristo quis passar pela paixão, e Santa Thomas fala que a paixão, então de Cristo,
foi o modo mais conveniente para que os nossos pecados fossem perdoados e que nós fossemos
redimidos.
Uma coisa tanto mais conveniente, o meio é tanto mais conveniente.
quanto mais vantagens concorrem para ele para atingir o determinado fim. Então, por exemplo,
eu quero ir daqui para a Brasília, o meio mais conveniente vai ser aquele ao qual concorrer
e mais vantagens. Por exemplo, o meio mais barato, mais rápido, mais forte.
mais próximo, mais confortável, etc. Então, a paixão de Cristo é o meio mais conveniente para
nossa redenção. E por que, de Santo Mais? Porque mostrou a homem quanto que Deus ama.
Nossa, na paixão, deu exemplo de grandes virtudes. Claro que ele também mostrou a homem como
ama, só se encarnando, obviamente. Mas com a encarnação e com a paixão, ele demonstra isso
de uma maneira mais elevada.
Também deu exemplos de virtudes à vida inteira, mas na paixão, foram exemplos mais sublims
de obidência, humildade, fortaleza, justiça, constância, com a paixão de Cristo, foi
por meio da paixão de Cristo que ele nos ganhou a graça santificante além de a nossa
rede mídia.
Também poderia ter ganho a graça santificante alguma outra maneira, mas demonstrou que para
ganhar graça exige um certo esforço, exige um sacrifício.
em pôs ao homem um dever mais claro e firme de ficar livre do percado, porque
ou seja nós somos comprados ao alto preço, comprados com o sangue de Cristo,
é uma coisa de valor infinito, então imagina que alguém recebe um presente muito
caro, que a pessoa se forçou muito para dar.
e peguei esse presente, pisa, joga no chão e pisa, uma ofensa grave.
Então cada vez que a gente comete um pecado, a gente está crucificando,
nosso senhor de novo, a gente está despediçando o sangue dele.
E com a paixão se reaça mais a dignidade do homem, que foi elevado, por causa do amor a Deus,
ao passo que pelo pecado ele foi rebaixado.
Então, essas são algumas das azões, pelas quais são tão mais, e fala que Cristo quis sofrer a paixão.
Mas é morte de cruis, também santo a mais disso, foi muito conveniente que Cristo morresse na cruis.
A cruis contém para a gente várias missões.
Os outros padros, por exemplo, interpretam a parte horizontal da cruis com uma amplidão das nossas boas obras.
A parte da cruis que está voltada para cima, na nossa esperança, que a cruis é a nossa verdadeira esperança.
A parte para baixo, a nossa perseverança, e a parte que está dentro na terra, que está ficada dentro da terra, a unidade e a profundidade da graça.
mas tem uma relação, na verdade, uma relação de contrariedade, de oposição entre o mistério da morte de Cristo na Cruz e o pecador original,
porque também de Santo Mais Cristo veio pagar principalmente o pecador original, que é o maior pecado em termos de extensão,
porque atinge a todos os homens indistintamente. Claro menos a nossa senhora.
Então, satos padros comparam muitas das ações de Adam e Eva, no pecador original, com algumas ações de Cristo durante sua paixão, especialmente na sua morte na cruz.
A Eva pega o fruto da árvore por imida, tira o fruto da árvore.
O fruto de nossa senhora, que a segunda Eva, é pregado no madeiro da cruis, que é a árvore da vida.
A árvore de Adam e de Eva são a árvore da morte.
Adão superestina as suas qualidades, comente um pecado de orgulho, achando que poderia se tornar semelhante a Deus.
Nosceu muito pelo contrário, foi completamente humilhado,
morrendo como malfeitou entre ladrões.
Adão sentiu dizem os santos padros de uma certa curiosidade alegria.
O pensar o que é que aquele fruto poderia dar pra ele.
Quais eram os efeitos que aquele fruto ia gerar.
Nosso pelo contrário também sentiu,
não sentiu na verdade, nenhuma alegria,
mas sofreu com a grande agonia durante a sua paixão.
Adão e Eva, ao comer em da fruta, proibida sem ser necessário, um ato contra razão,
também cometeram um pecado pelo menos que simbolizam o pecado de gula, que é comecem
em necessidade.
Nossa, ó, recusando o vinagre, que é feito de fruta, nos trouxe a vida.
Adão e Eva, comendo o fruto, cometeram o pecado de gula nos trouxeram a morte.
No pecado de Adam e Ava, a gente vê uma perfeita desobediência a ordem de Deus, ou seja, não só uma desobediência interior, mas também uma desobediência exterior, ou seja, eles consumaram a desobediência, consumaram o pecado.
Em Cristo, na morte dele, na cruz, a gente vê uma perfeita obediência, ou seja, não só interior, mas até a morte e morte de cruz.
Adão por um amor esse sério.
excessivamente desregrado, na verdade, a sua esposa comeu fruto para agradá-la.
Cristo, por um amor muito ordenado à sua esposa, que a santa igreja morreu para centificá-la
e purificá-la.
Adão comenteu também um pecado de incredulidade.
Ele duvidou da pena que Deus disse que ia dar se eles comecem do fruto, que eles
vão morrer.
Nosceu na paixão, falou que vinha da testemunha da verdade, para
quando ele estava sendo interrogado por pilados.
Adão comitou um pecado de presunção,
pecado de presunção, pecado contra a virtude da esperança.
O pecado de presunção é achar que a gente vai conseguir atingir os fins
sem colocar os meus necessários para tanto.
Ou seja, adão pessoa poderia ser feliz sem...
obedecer a lei de Deus, esse é um pecado de presoção, pecado contra a virtude da esperança.
Nossa, morrendo na cruis, nos trouxe a verdadeira esperança.
Adão deu desculpa pelos seus pecados, pelo seu pecado, querê nos jogar a culpa enheva.
falando pra Deus, que foi por causa da mulher que deu se te andado pra ele, que ele tinha pecado.
Nossa, que não tinha pecado nenhum, assumiu todos os nossos pecados para ele, para reparar
desses pecados.
Tambiou a solidariedade no pecado de Adam e de Eva.
Eva queria que a Adam comece pra que ela não ficasse sozinha.
Cristo foi completamente abandonado pelos seus, tirando a Nossa Senhora e São João.
Eva tenta controlar a Adam, não se submetendo a ele.
Nossa história, pelo contrário, não tem de impedir a paixão, mas se submete a vontade
de Deus, se submete a vontade de Cristo, e assim nós somos redimidos.
Com a dão comendo do fruto do árvore proibida, Deus amaldiçou a terra e fala que da terra
nascerão espinhos.
Cristo é coroado dos espinhos, que são símbolos dos nossos pecados e símbolos, principalmente
dos pecados de pensamento, e coroado de espinhos nos livra, na verdade, da amaldição do pecado.
Eu estou amaldiçou, que é uma...
relação muito bonita de oposição de contrariadade entre a morte de Cristo na cruz e o pecador original
demonstrando como Cristo veio realmente pagar principalmente com a sua morte na cruz
o pecado original.
Então a gente é necessário que eu vou te fazer esse paráelo bastante.
interessante, com pressão do pecado de adão e a sacrifício da cruz.
Eu gostei de ressaltar aqui e frisar bastante para os nossos ouvintes essa questão do argumento
de conveniência.
Alexandre usou várias vezes aqui o adjetivo, o verbo convenio, o verbo conveni, e usou
muitas vezes o adjetivo conveniente.
Foi conveniente, isso é conveniente, que essa questão da conveniência, é importante
frisar que se trata de uma análise daqui, o que...
ele um pouco explicou isso quando eu falo dos mesmos, né, de se buscar um prato de sete enjufim
que a paixã, a morte de Cristo na cruz e todas as outras coisas não foram
absolutamente necessários, Cristo não tinha que morrer na cruz, ele nem mesmo
assim para perdoar os homens como a Laixane contou, os era ter se encarnado.
Isso foi conveniente, ele concorreu
para que ele atingisse esse fim de maneira mais excelente.
E até por isso, por causa de que é uma questão de conveniência, que existem tantos paralelos.
E fica tão patente pela o caminho que Deus escolhendo para a rede de minha humanidade,
como ele quis de fato desdizer e combater tudo que foi causa do mal.
Daí esse grande paralelo entre...
o pecado de adão e o sacrifício da cruz.
Então, eu só vou prafriar essa questão do argumento de conveniência.
Me permiti essa pequena intervenção.
Mortem, mortem, não é isso mesmo.
Mas a gente tem que falar...
Agora do sacrifício, a gente já falou muitas vezes, já os outros, muitas vezes a palavra sacrifício,
mas agora a gente tem que entender um pouco melhor o que é um sacrifício.
O Catecismo de São Pius de Esma definiu o sacrifício da seguinte maneira.
Fala que o sacrifício
que isso consiste no oferecimento de alguma coisa sensível para Deus
e na destruição de alguma maneira dessa coisa,
você é total ou facilmente,
e essa destruição é feita para reconhecer o supremo domínio que Deus tem sobre todas as coisas.
A gente precisa, então, tentar distrinchar um pouco essa definição.
O sacrifício, diz o Conselho de Trenton, é exigido pela natureza humano, seja uma coisa natural
de todos os homens, seja com a pura razão, uma em sábio que deve oferecer sacrifícios.
A sacrifício sempre houve na sora de humanidade, os pagãos ofereciam sacrifícios, mas
claro, os sacrifícios falsos para os demônios, como em de São Paulo,
eles não tinham sacerdócio verdadeiro. Os judeus tinham, um sacerdócio verdadeiro, um sacrifício verdadeiro,
mas muito incompleto, muito inferior. Nós católicos na região católica temos, então,
o sacerdócio verdadeiro e o sacrifício verdadeiro e perfeito.
Mas como é que a gente pode provar que o sacrifício é uma coisa natural, ou seja, a religião,
toda a religião precisa, para ser a religião verdadeira, na verdade, precisa que
exista o sacrifício, o ato do sacrifício nessa religião.
A gente pode ver raciocinando pelos fins, o homem reconhece pela pura razão natural
que deve a Deus quatro coisas.
Primeiro lugar deve Deus adoração, depois ação de graça, ou seja, agradecimento pelos benefícios recebidos,
depois petição, ou seja, o homem deve pedir para Deus as coisas.
E, por fim, o homem deve tentar aplicar a justiça e a ira de Deus, ou seja, um fim propiciatório.
Ora, esses quatro atos que o homem sabe pela por razão natural são justamente os fins do sacrifício.
Portanto, se esses quatro atos são naturais ao homem, o sacrifício é um ato natural ao homem.
Então, o primeiro lugar, o homem reconhece a dependência absoluta que ele tem para com Deus.
Um...
O homem é dependente quando nasce dos seus pais, seus familiares, mas muito mais é dependente para com Deus.
Deus é o Senhor que tem um domínio sobre todas as coisas, o Senhor que tem um poder infinito sobre todas as coisas.
E assim como então o servo deve pagar o tributo ao Senhor, o servo deve reconhecer o domínio do Senhor,
nós devemos reconhecer essa nossa dependência absoluta e completa para Deus e pagar o tributo da adoração.
Essa é o primeiro ponto.
Em segundo lugar, o homem se reconhece como um beneficiário.
O homem não é a fonte de todo bem, mas ele recebe os bem.
E quando ele recebe, ele tem que agradecer.
Deus é a causa primeiro de todas as coisas, a fonte de todo bem.
E portanto, todo bem que o homem tem e que ele vê,
ele tem esses bem de Deus.
Portanto, deve agradecer a Deus como fonte de todos esses bem.
Mas o homem terceiro lugar se reconhece, além de ser um beneficiário, como um miserável
em vários sentidos, ou seja, o homem precisa de muitas coisas, precisa de ajuda de muitas
pessoas, mas principalmente de Deus de quem ele depende absolutamente.
Portanto, o homem deve pedir, deve rogar a Deus, que deu um pouco daquele tesouro
infinito dele.
Então, esse é o fim de peticão, que homem pela pura razão natural consegue saber, claro
que não é fácil saber por isso que a gente tem a revelação.
E por fim, o homem se reconhece também como real, a lei natural está inscrito nos nossos
corações por Deus, o princípio básico da lei natural, fazer o bem e evitar o mal.
Isso todo o homem sabe, pela própria razão.
natural. Nós reconhecemos também pela pornação natural que nós quebramos esses
preceitos, nós às vezes fazemos o mal. E a lei natural para que existe uma lei é
que é necessário que é um legisledor e a lei natural é uma lei universal e
mutável, precisa de um legisledor universal e mutável que é Deus. Ou seja, o homem se
reconhece, um rel de violação de uma lei de Deus. Então, ele precisa
ficar a justiça divina, assim como um criminoso que está sendo julgado, ele que aparece
bomzinho pro juiz, aparecia que está melhor, que ele mudou de vida, etc. para tentar pegar
a tal vez uma pena menor. Assim o homem também deve tentar tornar Deus propício, ao fim
propiciatório, a placa um pouco a ira divina. Mas como é que o sacrifício realiza esses
quatro fins? Ou seja, como é que...
Na definição do sacrifício, a gente consegue reconhecer esses fins e com as ações que se faz no sacrifício.
Então, vamos analisar de novo a definição do sacrifício.
Primeiro lugar, o sacrifício implico oferecimento de alguma coisa sensível para Deus.
Ora, quando a gente vai dar um presente para alguém, alguma coisa para alguém, a gente considera dignidade da pessoa que vai receber esse presente.
Deus, tem uma dignidade infinita.
Então, o que a gente pode dar para Deus? O que é melhor? Nós temos que dar o que nós
temos de melhor e na vida natural, o que nós temos de melhor para Deus é a nossa vida.
Por isso que Deus falou para a abrança que fica exácula, porque Ele é o Senhor da nossa
vida.
Claro que ele não exigiu depois desse sacrifício, a consumação desse sacrifício.
Por isso que Cristo, mesmo tendo a mérito, os infinitos, e cada um dos seus atos, morreu para fazer um sacrifício perfeito e dar, no plano natural, o melhor que ele podia dar.
Mas a gente sabe de novo que Deus não exige, que a gente entregue a nossa vida, Deus não exige os sacrifícios humanos.
O que é que ele exige? Então, ele exige uma entrega interior de todo o nosso C,
E uma entrega simbolizada por algo exterior, que toma o nosso lugar, que simboliza essa nossa entrega interior.
Ou seja, uma criatura irracional que a gente oferece no nosso lugar para Deus, simbolizando
o nosso lugar.
a entrega da nossa vida para Deus. Por isso que nos sacrifícios no antigo testamento a
gente vê que era os sacrifícios que se realizavam com seres animais e outras criaturas que serviam
de sustento a vida humana, cordeiros, podes, toros, vinhos, sal, azeite, etc. Porque então
com isso o homem estava querendo dizer.
dizer que se ele não estava entregando a vida diretamente dele para Deus, morrendo, ele estava
entregando, pelo menos, indiretamente, entregando para Deus aquilo que sustenta a própria
vida.
Mas nem todo o oferecimento de alguma coisa para Deus quer de implica a realização de um
sacrifício.
Para ser um sacrifício como a gente foi na definição, é necessário que a já destruição
de alguma maneira, uma destruição às vezes litúgicas, às vezes total, às vezes espacial
total, por exemplo, no holocausto, quando a vítima era totalmente consumida.
mas implica uma certa destruição de novo da coisa que oferecida.
E por que isso?
E como é que essa destruição faz reconhece o soprimo domínio de Deus sobre todas as coisas?
Isso explica da seguinte maneira, como a gente viu a coisa que a gente oferece o nosso
lugar, o objeto sensível, toma o lugar da nossa vida.
Ora, a gente destruindo esse objeto,
A gente mostra que a gente tem entregando a nossa vida para Deus, que Deus tem a vida nas mãos dele,
que ele poderia nos matar e tirar a nossa vida a qualquer momento, que nós dependemos completamente dele,
que todas as coisas que nós temos vêm de Deus, que ele pode nos tirar essas coisas como aquele animal, por exemplo, que está morrendo,
Deus pode tirar todos os nossos bens, pode também nos dar esses bens quando Ele quiser.
Representa também o nosso aniquilamento diante de Deus, aquele sei que estava vivo, agora está morto e daqui alguns dias já é pós,
também assim nós diante de Deus, nosso aniquilamento, nosso nada diante de Ele, e por fim que então que a gente está disposto a entregar a nossa vida e tudo que a gente tem todos os nossos bens para Ele,
reconhecendo então, de uma maneira muito excelente, muito elevada,
o supremo domínio de Deus sobre todas as coisas. E, com o pecado, depois do pecado original,
essa destruição da vítima, uma significação significada, uma simbologia ainda mais interessante
e mais apropriada. Porque São Tomás fala que o homem
pecador merecia a morte, o homem que deveria morrer.
A vítima, então, que é destruída, que morre no lugar do homem, simboliza justamente esse reconhecimento do homem.
Eu deveria morrer por causa do meu pecado, mas ele mata a vítima, também querendo significar que ele quer acabar totalmente com o pecado.
Simbolizado, então, pela vítima, ou seja, a destruição da vítima, simbolizando a espiação...
pelos pecados. Para o oferecimento do sacrifício é necessário que ajuncleros, sacerdócio, que
representa toda uma sociedade religiosa diante de Deus e que possa oferecer sacrifício
em nome de toda essa sociedade religiosa para Deus. Por isso, São Paulo fala numa das
epiços dele que todo o pontife se ordenado para oferecer oblações e sacrifícios.
O sacrifício é um ato.
que está dentro da virtude da religião,
a virtude da religião, uma virtude anex na que está embaixo, a virtude da justiça,
a virtude da religião, a virtude, então, que inclina a nossa vontade a dar a Deus o quanto que é devido a Ele.
Na virtude da religião, a gente se submete completamente a Deus, porque uma coisa e se aperfeiçou com essa submissão,
porque uma coisa se aperfeiçou na medida em que ela se submete uma coisa superior a ela. Então, por exemplo, o corpo se aperfeiçou na medida que se submete a alma.
Então, nós nos aperfeiçoamos na medida em que nos submetemos a Deus por amor,
e a virtude da religião é que é o meio para tanto.
Ora, sendo sacrifício...
o ato mais elevado da virtude da religião é o meio pelo qual nós podemos nos aperfeiçoar
muito.
E como é que a gente sabe que o sacrifício é o ato mais elevado da virtude da religião?
E primeiro lugar porque a gente sabe que o sacrifício
é uma coisa mais elevada do que a pura oração. Na pura oração, essa é uma explicação que dá o
Padre Feiber também. Na pura oração nós pedimos alguma coisa para Deus, no sacrifício, na
alblação, nós entregamos alguma coisa para Deus e entregar alguma coisa, dar um presente para alguém,
é mais do que um sinal de amizade, diz ele, mas implica ter uma certa igualdade, ou seja,
eu tenho alguma coisa para dar que vai te agradar muito, ou seja, pelo antes daquele plano,
naquele aspecto, nós temos uma certa igualdade, é claro que nós não nos tornamos iguais a Deus,
Mas, então, o sacrifício, uma pequena então, uma relação mais íntima, que só a oração
pura de novo não poderia estabelecer, uma familiaridade maior com Deus.
O sacrifício também é o alto mais elevado porque ele dá, de uma maneira excelente para Deus,
os três bens que nós podemos dar para Deus, são tão mais, falar que nós temos três
tipos de bem, os bens exteriores, que eles estão fora de nós, os bens.
do corpo e os bens interiores. Então, no sacrifício e no sacrifício da missa, como nós vamos ver,
nós damos para Deus todos esses bens, nós damos bens interiores. O que que for de nós,
a gente pode dar para Deus na missa e o que é melhor para dar? Cristo, que se entregou para nós.
Então, na missa, a gente oferece para Deus Cristo, da coisa mais excelente e fora de nós.
Na missa, a gente dá os bens do nosso corpo, gestos, molde, mortificação, dor, presença corporal também.
E claro, os bens interiores, a nossa, principalmente a nossa devoção, a nossa inteligência, a nossa vontade e os nossos afetos para Deus.
E, por fim, o sacrifício é o automaiser lavado da virtude da religião, porque é o único que pode ser oferecido.
somente para Deus, ao sacrifício, ele só pode se oferecido para Deus, um culto de
láteria de adoração no sentido estrito, já antecipando a objeção.
Então, a gente não reza a missa para o santo, a gente não oferece os palpados e não oferece a missa para o santo.
Ele resenheu um rado santo para honrar aquelas qualidades que eles refletem de algumas das qualidades de Deus.
Mas o culto em si é, obviamente, oferecido para Deus, um culto de Latria.
Acomentou a questão do sacrifício, explicou como pela razão natural o ser humano.
Nós chegamos a conclusão de que devemos um culto a Deus, que envolve a emoção de
certos objetos que, na verdade, simbolizam o nosso próprio, devolta-me a nossa própria desta.
disposição de destruição se for da vontade de Deus, e como então se é uma coisa que até a razão natural mostra, como os protestantes estão equivocados, porque eles têm uma religião que não tem sacrifício, né?
Claro, se não pode ser religião verdadeira.
Simplesmente é um relacionamento com Deus por meio de um diálogo, qualquer coisa que seja, por meio da Bíblia.
Mas é a parte dessa ser protestante.
Craça, uma falta na nossa origem muito grande, acho que é importante ir discutir qual valor, né?
sacrifícios antigos, porque, de fato, esses seres são bem menos do que o homem e eles
não podem ser, não poderiam ser a realidade plena de toda essa noção de ter toda a simbologia
e toda a realidade de apó a cara de Deus, naquim são seres criaturas ínfimas.
Então, para a gente entender o sacrifício da cruis de Udamisa, a gente tem que discutir um pouquinho
o valor dos sacrifícios antigos.
Esses sacrifícios antigos, no antigo testamento, eles eram agradáveis, adeus.
Então, despodiam ser agradáveis a Deus, sim, na medida em que o sacrifício exterior correspondia
às disposições íntimas a pessoa, a gente vê muitas vezes os profetas no tipo testamento
criticando o sacrifício dos Judeus, não era obviamente que eles condenassem o sacrifício
em si, que foi uma coisa instituída por Deus regulada, minuciosamente, até por Deus, então
não podia ser uma coisa ruim em si.
mas o que eles criticavam, ele que os sacrifícios se tornaram uma coisa puramente exterior, uma serimônia exterior,
sem o correspondente disposição interior de se entregar para Deus.
Por isso que Deus exigia que a vítima fosse pura para simbolizar a pureza da alma,
o que se oferecia os sacrifícios.
Então, de novo, eu podia ser agradáveis a Deus, na medida em que existia essa disposição
exterior, interior, desculpa, mas um problema mais complicado é saber
Qual que era o valor desse sacrifício para a espiação dos pecados?
Esse sacrifício tinha um valor intrínseco, uma força intrínseca deles, para perdoar os pecados.
Então, claro que não. São Paulo fala que era impossível que o sangue dos bodes e dos turos tirassem a pagassem dos pecados.
Mas então, significa que os judeus não eram perdoados dos pecados, podiam ser perdoados.
mas, por isso, é perdoado por quê? Porque a sacrifício, apesar de não ter um valor em trínsico,
eles eram a prefigoração, a antecipação, a figura, a representação simbólica de um sacrifício
que um dia se oferecido, por Cristo na cruz pelo redentor, sacrifício é esse sim,
que seria perfeitíssimo e suficientíssimo para apagar os nossos pecados.
Então os sacrifícios tinham valor nessa medida de relação com o sacrifício de Cristo.
Mesmo então, os judeus, antes da vida de Cristo, só podiam receber a vida da graça.
Se aderícem sobrenaturalmente a promessa do Messias, aderícem sobrenaturalmente a Cristo, a redenção ao sacrifício dele,
demonstrando, como claramente, Cristo é o centro de toda a história para quem todas as coisas convergentes.
O Calvário é o centro...
da história. Bom, também no tipo de testamento, existiam dois tipos de sacrifícios,
sacrifícios cruentos e incoentos. A gente vai comentar em seguida sobre um sacrifício
cruento, que é um sacrifício com derramamento de sangue, com violentes, que é um sacrifício
do cordeiro Pascal.
Mas também, no anticootossamento, existimos sacrifícios incroentos, como por exemplo,
tinha um sacrifício da forte farinha que ficava queimando junto com licença e azeite
no altar dos alocaustos, ou seja, mesmo no anticootossamento havia sacrifício incroentos,
a gente vê também a figura de mil quises deck, que também foi documental a alguém seguida.
Mas todos esses sacrifícios antigos do antigo testamento cessaram de valor, a partir do sacrifício
de Cristo.
Por quê?
São tomas de uma explicação muito interessante.
São tomas de falo, o culto exterior está baseado no culto interior, e o culto interior
está baseado principalmente em quê?
Está fundamentado em quê?
Mas virtudes teologais, fé, esperança e caridade.
Então, antes da vinda de Cristo,
A fé e a esperança de Santo mais, se refiriam seu objeto, o Deus que revela, a ver Deus no céu,
tinha a esperança de atingir a Deus no céu, com uma coisa esfuturas, obviamente os Deus não tinham atingir do céu,
hoje o Deus que está muito vendo, não tinha atingir do céu.
Mas também se referiu não só ao objeto, mas é um meio para atingir o fim, que era o meio
era o sacrifício do redentor que iria abrir as portas para o céu, essas virtudes teologais
se referiam a esse meio, também como coisas futuras, o sacrifício do redentor ainda
ia se realizar, portanto como culto externo, está baseado no interno e o interno se referia.
a o sacrifício do Redentor com uma coisa futuras, o sacrifício do Judeus era uma prefiguração,
apontava para o futuro para o sacrifício do Redentor.
Depois, a menina de Cristo, essas coisas mudam, a nossa fé, nossa esperança, ainda se relacionam,
ainda se referem.
a sua objeto com uma coisa futura, nós que aqui estamos, não atigimos o céu ainda, mas o meio
para atingir o céu, eles são meio já passados. Portanto, o nosso culto interior faz a referência
ao passado, ao sacrifício de Cristo da Cruz. Portanto, o nosso culto exterior também deve ser feito
em memória, deve ser feito como uma memória do sacrifício que já foi realizado. Portanto,
ele entrou o sacrifício de Deus, que
deve ser feito como uma memória do sacrifício que já foi realizado em memória do sacrifício.
que fazem referência ao futuro, como se o messias ainda fossem vim, já não tem mais valor nenhum.
O valor do nosso aquifício, justamente porque ele feita em memória do sacrifício que foi realizado pelo redentor,
que é o sacrifício da Crosse. Então a gente entra no sacrifício da Crosse, que a morte de Cristo na Crosse
foi no sacrifício, não ador de nenhuma. São Paulo, fala que Cristo se ofereceu.
em sacrifício imaculado a Deus.
Um dos principais objetivos da lentiga, como a gente falou,
era justamente prefigurar a morte de Cristo, principalmente os sacrifícios violentos,
a poderramamento de sangue, para prefigurar, na verdade, a morte violenta
de Cristo. Ora, se essas figuras do antigo testamento, essas representações, essas sombras,
eram verdadeiros sacrifícios, como caramente se vê, é óbvio que a consumação, a realidade,
que é o sacrifício de Cristo na cruz, tem que ser um sacrifício.
Cristo na cruz, então, oferece a sua morte em sacrifício para satisfazer
a justiça divina para reparar os nossos pecados. De fato, então, na paixão de Cristo, se realizam todas as condições para que ajo um sacrifício, a gente pega a definição, a oferecimento de alguma coisa sensível a Deus.
O que foi oferecido? Foi o próprio Cristo, o corpo dele, que foi imolado, Cristo foi morto, a morte foi aceita voluntariamente,
Por Cristo, a destruição do corpo dele foi aceita voluntariamente por ele,
por causa da sua infinita caridade para o conosco.
E aqui interessante, assim como então no antigo testamento, aquelas vítimas, aqueles animais tomavam o lugar dos homens,
aqui Cristo toma o nosso lugar, nós aqui deveríamos morrer por causa dos nossos pecados, mas Cristo toma o nosso lugar para satisfazer a justiça divina.
Então é por isso que a gente vê São Paulo falando que Cristo se aniquilou a si mesmo, tomando a forma de escravo.
E essa substituição é muito bem figurada naquele episódio de barrabais e de Cristo,
que pilatos perguntam quem que o Judeus queriam que ele saltasse, barrabais o Cristo,
ou seja, o culpado ou inocente, quem que deve ser castigado, o culpado ou inocente,
e barrabais que o culpado é solto.
Cristo, que é inocente, esse é o condenado, estou demonstrando que, barra mais a figura do pecador,
o pecador é pulpado por Deus, o inocente que é Cristo é punido no lugar do pecador.
Mas ainda, barrabais é a figura de Adão. Se a gente olha o pecado de Adão, a gente vê que
existe uma adão pelas ações que ele cometeu, tem uma grande relação com o barrabais,
porque barrabais diz essa grata escritura. Era um ladrão famoso, que numa cedição, numa
revolta, na cidade de Santa, em Jerusalém, cometeu um homicídio, por isso que ele estava
A dano foi também um ladrão que esroubar a glória de vida a Deus, agora da divindade, que
esroubar a divindade, ele queria ser semelhante a Deus, que esroubata-me agora de Deus que
é a devida a Ele que a gente dá com a submissão a Deus cumprindo os mandamentos.
A dano também se revoltou, você como barrabáis
Eu fiz uma cedição na cidade santa em Jerusalém, a dão se revoltou no lugar santo, no paraíso.
E barbas cometem um homicídio, a dão comendo fruto, pecando, trouxe a morte a si mesmo e aos seus descendentes.
Portanto, o Cristo demonstra que ele é o segundo adão, ele que veio reparar o pecado,
principalmente o pecado original, o pecado de adão.
Não sabe o que é fio da missa, continuando, quem que é o sacerdote oferente, a gente
viu o que precisa de um cléu, quem que é o sacerdote?
É o próprio Cristo.
Cristo é o mesmo tempo vítima e sacerdote, ele que se oferece assim mesmo, ele é que
é o sumo e até a nossa sacerdote.
E a finalidade é a mesma finalidade de todos os sacrifícios, mas aqui claro que uma coisa muito mais elevada.
Cristo, de fato pagos os nossos pecados, objetivamente falando, nos redim, objetivamente falando, devolve a Deus a glória que é devida a Ele,
reconhecendo o Supremo Domínio que Deus tem sobre todas as coisas.
Alguns pessoas podiam se endagar, então que os judeus fizeram a ação do judeus.
Foi uma ação muito excelente, os judeus fizeram um ato de que agradou muito a Deus, um sacrifício excelente.
que foi matar a Cristo. É claro que não. Os dois cometem um crime terrível, o crime de Deicídio,
porque o sacrifício não está tanto na execução física da vítima, os dois ladrões morreram também,
mas no oferecimento na vítima, esse oferecimento como Cristo é uma vítima diferente dos animais,
uma vítima inteligente, livre, ele pode se oferecer assim mesmo, aquelas vítimas, aqueles animais,
tinham que se oferecidas pelas pessoas, pelo sacerdote,
Cristo é uma vítima inteligente, ele se oferece a si mesmo, ele não precisa que outros
ofereçam, ele oferece a si mesmo, como a vítima, como sacrifício. Então é Cristo que
se oferece, e aí é que está o sacrifício, é Cristo que faz a melhor das ações, os
judeus fazem a pior das ações, o crime de ele e o cinto. E mesmo porque o Cristo, ele
que entrega o Espírito, né? Sim. Então, propriamente os outros não mataram.
ele mesmo fala que ninguém tira a vida dele, ele é que dá a vida ainda.
Mas, mostrando que não tinha poder de matar Christ, claro, ele tem o domínio completo, ele se entregou na hora que ele quis,
tantas outras vezes tentaram matar a Cristo e não conseguiram.
Então, o sacrifício da Cruz nos regime glorifica Cristo, glorifica também a Deus, nos reconcilia com Deus,
abre as portas do céu que estavam feitas.
para nós e comprecia-se então para aquela profecia de exaías, profecia muito
bonito querer ler uma parte aqui para vocês no capítulo 53, que exaías estão
teve uma visão muito clara da paixão de Cristo do sofrimento de Cristo.
descreve de maneira muito concreta a paixão de Cristo. Ele fala, ele era o desprezado e o último dos
homens, o homem das dois, e experimentado nos sofrimentos, e o seu rosto estava encoberto,
era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado e era o desprezado
presado e por isso nenhum caso fizeram dele. Verdadeiramente ele foi o que tomou
sobre si as nossas fraquezas e ele mesmo carregou as nossas doles e nós o
reputamos como um leproso e como um homem ferido por Deus e humilhado.
Mas foi finido por causa das nossas inicuidades, foi despedaçado por causa dos nossos crimes.
O castigo que devia nos trazer a paz caiu sobre ele e nós fomos sarados com as suas pisadas.
Foi oferecido porque ele mesmo quis e não abriu a boca.
E o Senhor quis consumido com os sofrimentos.
Mas quando tiver oferecido a sua vida pelo pecado, verá uma descendência perturável.
Por isso eu lhe darei, por sorte, uma grande multidão.
Então, comprido aqui.
Essa procedezinha foi cumprido de uma maneira excelente no sacrifício da acoloise.
É interessante comentar assim e chamar a atenção para a meditação, como o sacrifício da cruz, ele é toda realidade,
como tudo era uma simples vez para a figura e é assim meditar sobre essa faculdade.
aspecto, né, de que o sacrifício de Cristo é o verdadeiro sacrifício, é o único que de fato é digno de Deus e tem esses atributos.
Acho que produz frutos excelentes na hora da participação da mesa, compreender que aquele ali está toda a plena realidade,
tudo que é um sacrifício perfeito, é configurado no sacrifício da cruz.
Pela excelência da vítima, pela excelência do Fertante, e a qual nós aderimos, na medida que nós
Nós completamos em nós o sacrifício de Cristo.
Mas agora nós temos que provar que o sacrifício da missa, o sacrifício que a gente tem na religião católica,
é o mesmo sacrifício que o sacrifício da cruis.
A religião instituída por Cristo, por Deus, é claro que é a religião mais perfeita, a religião plena
e para ser religião perfeita, ela vai ter que ter em primeiro lugar, sacrifício, porque como a gente viu,
é uma coisa que é exigida pela própria razão natural,
Mas, além disso, ela tem que ter não só qualquer sacrifício, mas o sacrifício perfeito.
E esse sacrifício, é claro que é o sacrifício da missa, mas Cristo quis que esse sacrifício fosse renovado,
e isso que a gente vai aprovar cotidionamente, sempre, sobre os nossos saltários, e esse é o sacrifício da cruz.
Desculpa, esse é o sacrifício da missa.
Ok?
O que é o sacrifício da miss?
A Santa miss é o sacrifício do corpo e do sangue de Cristo, oferecido debaixo dos nossos
autares sobre as espécies, sobre a aparência de pão e divino, em memória do sacrifício
da cruz.
Essa definição do Catenciza Gudição Piodéssima.
O sacrifício da missa é a renovação do sacrifício da cronize.
na missa, o que acontece? Cristo morre mysticamente. Na cruis, Cristo morreu fisicamente, as chagas de Cristo foram verdos.
Na cruis, com a transubstânciação, com a dupla consagração, com a consagração separada desses dois elementos do Pão e do Vinho,
há uma simbologia mística de separação, do corpo de Cristo, do sangue de Cristo, ou seja, da morte mística de Cristo,
por isso é que São Paulo fala, que todas as vezes, que comer de desse pão e beber
de desficales, anunciarei a morte do Senhor até que Ele venha, ou seja, uma
renovação da morte de Cristo, essa é a missa.
A que a missa foi um sacrifício, que a missa é um sacrifício, sempre se considerou assim.
A gente já vê na dita que é, que é considerado, inclusive, o catecismo dos apóstos, um documento muito antigo,
já falava da missa como um sacrifício.
Que antes da pessoa assistir o sacrifício, ela deveria confessar os seus pecados,
que se ela tivesse alguma briga com o irmão, que ela fosse se reconcilhar com ele,
para que o sacrifício não fosse profanado ou trajado.
Ou seja, a missa sempre é considerada um sacrifício desde o pressionismo primitivo.
Qualquer essência do sacrifício da missa, a essência do sacrifício da missa é a dupla consagração.
Ou seja,
que elas são pelo qual estão corpos o sangue de Cristo sobre as aparências,
sobre as espécies de pômen de vinho, se tornam presentes nos saltares
em estado de vítima, em estado de sacrifício, em estado de vítima de novo,
porque as espécies sacramentais estão separadas.
O corpo de Cristo está separado do sangue de Cristo
nos saltares de maneira sacramental, de maneira mística.
Alguns diriam que o sacrifício da missa, além de ser um sacrifício, é uma seia também,
um banquete, uma tese em majoriões comuns hoje um dia.
Isso é uma tese condenada, pelo igrejo, inclusive, condenada pelo Papa P12, na media
atortei.
As pessoas que estavam querendo avançar essa tese, é o que cricam todo mundo com um
gás.
E para forçar todo mundo a como o garra falavam que a essência da miss era não só o sacrifício, mas também um banquete.
Com licença, o banquete não tem sentido só o padre comer do banquete.
Os assistentes convidados deveriam comer também.
Então, uma tese errada condenada pelo Papa P12 na mediator D.
Que ele repete a dúvida de sempre, falando que...
a essência do sacrifício da missa está na dupla consagração.
Então a missa é essencialmente um sacrifício, as coisas se definem pela sua essência
e não pela suas acidentes.
Eu não me defini pela cor do meu cabelo, a cor do meu cabelo pode mudar
e eu vou continuar sendo uma pessoa, uma natureza humana etc.
Então a gente se define pela nossa essência, então a missa é essencialmente isso.
A comunhão, a que seria o banquete, a cê, a da que teria esse aspecto de cê, não é da essência
do sacrifício, o papo a piu 12 fala que a comunhão e só como é um do padre, é necessário
parar integridade do sacrifício, mas no ano é da essência e só comunhão do padre, para
integridade do sacrifício, tomando as principais diferenças que têm entram um tigo testamento
do novo testamento, está no modo de oferecer o sacrifício, no dico testamento,
Os principais sacrifíceram com derramamento de sangue, ou seja,
é uma coisa mais carnal, mais estranho.
Na nova lei, na lei da graça, de Cristo,
o sacrifício é mais interior, ele é incruento,
assim, derrar uma mito de sangue.
Então, se pressa atenção mais, nas disposições
espirituais, interiores da pessoa.
O sacrifício da Misa, isso é um pouco muito importante.
É o mesmo sacrifício que dá coisas subistencialmente falando,
deles tem uma identidade subistencial.
Como é que a gente sabe isso?
Por que o sacrifício é igual ao outro?
Na medida em que a vítima é a mesma,
e o sacerdote, o que eu oferece é o mesmo.
Na missa, a vítima, na missa, é justamente o nosso e o nosso Cristo.
É o mesmo Cristo, o mesmo corpo dele,
testando os nostaltários, é o que estava na cruís,
e que agora está glorioso no céu, é a mesma vítima.
Além disso, ao mesmo sacerdote,
doido. A Cristo, que fosse um sacerdote na Sacrifice da Cruz, é também um sacerdote primário
principal, o Ferente, na Missa. O Padre, ele é secundário, ele empresta sua voz para Cristo,
mas Cristo, ele empresta sua boca para Cristo, mas Cristo.
é o principal sacerdote oferente. Por isso que são Paulo fala que os ministros de Cristo são
embaixadores de Cristo, uma figura bem interessante, porque os embaixadores conocem num tratado,
foi alguma coisa assim, eles assinam.
esses tratados, em nome do representão, da autoridade do país, do rei, do príncipe, do presidente.
Não faz em nome próprio, mas em nome da de quem ele representa.
Então também, o sacerdote, principalmente na nossa gração, ele age em nome de Cristo.
Ou seja, Cristo é que o principal oferente na místia também.
Mas há uma diferença entre o sacrifício, o da cruça, o sacrifício da missa.
É uma diferença acidental, ou seja, não essencial.
É que o sacrifício da missa é o oferecido de um modo incruento.
sem derramamento de sangue.
Obviamente, com o Sacrifice da Missa, Cristo não morra em mais.
Cristo está no céu com corpo glorioso e ele não pode morrer mais.
Por isso que São Paulo fala, que Cristo morreu uma só vez,
que Cristo foi moalado, uma só vez também pelos nossos pecados.
Na Missa, o corpo de Cristo foi aberto fisicamente,
as chagas de Cristo foram abertas fisicamente.
Na Missa não há uma morte física de Cristo,
mas há uma imolação real,
é um sacrifício real, mais místico sacramental.
É claro que essa identidade substancial entre o sacrifício da mícia e o sacrifício da
Curia, uma coisa que nós não conseguiremos compreender com a nossa própria razão natural.
É uma coisa impossível, a gente aceita pela fé, o que é um coisa tão bastante meritoria,
mas nós não conseguimos explicar como é que o sacrifício da amissa, reiterado, várias vezes,
com todos os argumentos, a gente não consegue explicar, que é o mesmo da coisa, a gente aceita,
o que é grigensina, a gente aceita o que Cristo fez.
Alguns pedros, algumas figuras, para tentar demonstrar essa unidade.
Então, eles pegam, por exemplo,
que foi publicado. Depois é uma outra edição desse livro. Apesar de às vezes tem
uma fonte diferente, o tamanho da letra diferente, etc. Subistancialmente é o mesmo livro,
mas claro, são tudo figuras que não representam, não corresponde a realidade de
da missa da cruza. A unidade e a identidade entre o sacrifício da missa e o da cruza
muito maior do que dar a primeira e a segunda edição de um livro, entre um livro e outro da
mesma edição.
O interlívio e outra da mesma edição, também.
O Grim falo bem, é uma coisa muito mais a identidade entre a missa e a cruzão,
coisa muito maior.
É, sabe o que é Cristo diz que é assim, e os após as escinairas, e aí a gente aceita por cada disso.
Também para a gente ver como existe um aparelho bem interessante, entre ao rito da missa e a cruz
ou seja, para ver mais uma ligação entre a missa e a cruz, a gente pode estudar a sete
última espalhava, eles chamadas assim, a sete última espalhava, na verdade só sete última frases de Cristo
na cruz.
E essa sete ultima se frases guardam uma relação com um rito da missa.
A primeira frase de Cristo no Acruís foi pai perdoides, porque eles não sabem o que fazem.
Se a Cristo pedindo perdão para os seus algoses, Cristo não tinha pecado,
e não podia pedir perdão dos próprios pecados.
Não pedir perdão para os pecados, aleíios, claro.
Na missa, um dos primeirositos, justamente, o rito penitencial confiteu do pado, que vai
confersando, então, nos pecados lembrando essa primeira frase de Cristo na Crueste.
A segunda frase é a frase que Cristo fala quando bom ladrão.
A pede pra que Cristo se lembre do boladrão no reino dele, no reino de Cristo.
E Cristo diz, aqui ainda hoje estarás comigo no barraíço.
O que que Cristo estava fazendo nesse momento?
Cristo estava se oferecendo a Deus, se oferecendo como um sacrifício para os nossos pecados adeus.
Então, um bom ladrão vem juntas em tensões dele, aí se oferecimento de Cristo, a Deus Pai.
Corresponde a parte do ofertório, que justamente são quando a gente juntas nossas intenções,
ao ofertório que o padre está fazendo na mesa.
A terceira frase é mulher, exaiuteu filho e filho é exéreto o mãe.
Uma coisa muito bonita, né?
Cristo se dirige então a nossa senhora.
Não tinha ninguém mais elevado para quem pudesse dirigir.
Não só era a santa por excelência.
E munido pecado original e munido pecado atual e munido de todas
em perfeição e tendência ao pecado.
Então, nocio, no sacrificio de origem, a criatura mais é na vada, aquele poderista de origem.
Nós, na missa, a missa sendo um conto de látrio por essa essência,
a gente se dirigiu ao santo e ele veiu os sancos.
Ao Deus Transcendente, infinita a missa.
separado, é infinitamente distante do mundo, separado do mundo, depois a próxima
fase de Cristo é meu Deus, meu Deus, porquê me abandonasse. Esse é o grito da
vítima pelo pecado.
da espiação pelo pecado, porque o pecado é justamente aquele que abandona Deus para se aparadeir as criaturas.
E termina então também sendo abandonado por Deus com as graças especiais que Deus tem para dar para os seus filhos de letras.
Então, o grito de Cristo é um grito que se bolisa, ele tomou sobre esse todos nossos pecados
e aí como se ele fosse pecador, obviamente, que não era, mas como se fosse abandonado por Deus.
Agora, o grito da vítima do pecado, a vítima, pelo pecado que é nosso fio de Jesus,
se faz presente na vissa, justamente na hora da consagração,
da dupla consagração, o grito separado,
a crise torna realmente presente em estado de vítima dos nossos altares e vítima pelos nossos pecados.
A outra próxima fase de Cristo tem um sede.
Claro que a Cristo é muita sede física, por causa do tanto sangue que ele derramou,
mas dizem um santo espada, esse que mais do que esse é difícil, ele tinha uma sede espiritual.
Uma sede das nossas almas.
Então, Cristo ainda tem essas sede das nossas almas até hoje.
E ele quer que a gente se entregue, então completamente para ele,
então isso renebra o rito da comunhão na Santa Missa,
no qual a gente se entregue completamente a Cristo,
e deixa a Cristo tomar conta totalmente do nosso ser.
A outra frase de Cristo, tudo está consumado.
Se justar que ele fiz, que ele veio realizar a espiação para nos pecados a redenção,
está feita, está consumada.
Por isso que na missa tem um item missa-est, quando a missa acaba, quando a missa termina,
o sacrifício foi realizado e foi consumado.
A última frase de Cristina Cruz é pai em suas mãos entre alguma espírito.
Ele tinha dito que ele vinte de Deus e adeus, ele vindo pai e estava voltando ao pai.
Claro que ele subiu aos céus depois da ascensão como Deus, ele nunca deixou de estar no céu.
Então, por isso a gente resulta uma evangelha, que fala que no princípio era o verbo,
seja justamente a sua uníxinha, do verbo de Deus, desde toda a tenidade,
para o qual ele disse que voltaria.
Sejam uma relação muito bonita, e entre as frases de uníxiles,
as frases de criitos na cruz e o rito da missa,
mostrando mais uma vez como os dois estão em ligação muito,
muito próxima, muito ultima,
mas muito mais, muito uma e próximo do que a gente poderia pensar.
Em mais ainda, tá uma relembra naquia,
enquanto você faz esse paralelo,
para mostrar ainda mais ainda essa emente da missa e o sacrovesse da cruz,
mas a própria narrativa é evangelha,
que é muito precisando, porque eu disse, terminada a ceia,
ser tomó em suas mãos, o cálice e o pão.
Quer dizer, claramente, o evangelista quer mostrar que aquela serimônia de cia havia terminado.
Terminar, exatamente.
Queria mais uma prova, que a gente sabe porque ele contou, que a missa é uma outra coisa que não aceia.
Isso, exatamente, virar.
Então, na missa, a vítima, que eu já quero oferecer para Deus, que eu não sei o Jesus Cristo,
ao contrário das vítimas no tigo de assustamento, é uma vítima inteligente,
uma vítima consciente livre.
de merecimento infinito.
É uma vítima que ela mesma faz então nos nossos altares,
a melhor das adorações, a melhor das ações de graça,
os melhores as melhores peteções e principalmente
propiciação pelos nossos pecados.
Muitas vezes a gente pode achar que o principal da missa
são as nossas ações, as ações que o Padre Reza e não é.
é Cristo, é Cristo resistando nos nossos saltares, uma coisa muito bonita de se pensar
e que é uma coisa realmente pela fé, é Cristo apresente, com o corpo dele ali nos saltares
e mais no que nós, mas, inclusive, do que a ação de graça que o padre reza no cano, etc,
a melhor que tem a coisa mais excelente,
são as ações que Cristo faz de baixo dessas espécies, estão um mildi de pão e de vinho.
Então quem terceiro é de pornois é nós, eu já sou de Cristo, mas tendo sido morto já.
Tendo sido chagado, por isso é um Paulo Fala que Cristo é terceiro pornois,
com as suas chagas de antideauspaio.
Então a gente vê os fíduos sacrifícios realizados nos sacrifícios da amissa,
o fim lá treu tipo de adoração.
Como melhor adoração que se pode dar o pai,
Se não, a Cristo nos não saltares, mostrando tudo que ele fez para agora do pai,
o zealho que ele teve, as orações, todo o apostolado que ele fez e é claro,
muito mais do que isso, o sofrimento e a paixão dele.
A Cristo nos nos saltares mostra isso para Deus o pai e isso boa e fica de hoje uma maneira
inigualável, infinita.
A Cristo faz a melhor das ações de graça.
Como eu falei, uma coisa que ajuda muito a combater o orgulho.
Ação de graça é muito bem feita, porque a gente considera nação de graça três coisas.
Ação de graça que eu faço disso é uma coisa muito bem feita de infinito, de valor infinito.
Porque a nação de graça a gente considera o doador, o don, e com qual a intenção que ele dá.
O doador do o don são nocion, ele que se oferece, ele é o...
o principal sacerdote e o don é justamente a dimensão, ou seja, ele agradece a
2 mamaneira infinita, que a gente nunca poderia pensar em agradecer dessa maneira.
E a intenção com que ele cidad, é claro que é um amor infinito a Deus Pai, pela
glória de Deus Pai, e beneficio de Deus Pai em relação ao humanidade dele, pela
glorificação e exaltação da própria humanidade de Cristo e também por nós.
Cristo faz o nosso altar, a melhor da surplica, a melhor das petições.
Cristo perde por nós toda a espécie de graças, mas é claro que a principalquele pédio
é que a paixão dele, o sangue dele não seja igual, que nós possamos então aproveitar
esse sangue dele, que nós possamos nos convirter.
E por fim, a Cristo faz a melhor das propiciações, torna Deus, propício, segura a ira de
vina, segura o braço de pesado de Deus, que pouca os nossos pecados estaria prestes a nos
isso magar.
Se a gente olha no notíaco testamento, as pessoas, as cidades eram punidas por pecados menores,
ou por às vezes muito menos pessoas com um determinado pecado, ele era punida com a morte.
A cidade, só do meu humor destruídas, por as de pecados, que hoje são muito comuns infelizmente.
Por que isso então não ocorre? São Leonardo da Porto Maurício, fala que essa mudança
nesses efeitos da justiça de vida se deve, justamente o sacrifício da missa, que a placa
de maneira sublime e até onde é possível a justiça de Deus. Então, Cristo na sua
cruis fez a sua parte.
Na missa, ele vem nos ajudar a fazer a nossa parte.
Na missa, a quem acha, principalmente, é Cristo de novo, sempre lembremos isso.
E a gente precisa da graça de Deus para que a gente faça a nossa parte de compreos mandamentos.
Na cruis, Cristo nos rende o meu subobjetivamente.
Na cruis, ele ganha todas as graças de os méritos para o perdão dos nossos pecados.
Agora, na missa, no sacamento em geral, mas a gente está falando da missa,
ele vem nos aplicar esses méritos que ele vim, eu como então se existisse uma cidade,
que tivesse passando por uma grande seca, falta o orvago, a graça de Deus.
E uma pessoa do lado constrói um reservatório de água, com a capacidade suficiente
para matar a sede de todas as pessoas daquela cidade até o fim dos tempos.
Então, foi esque Cristo fez na Cruís, ele deu todas esses mergos, infinitos que valem para todos os homens ao objetivoamente até o final dos tempos.
Entretanto, esses mergos precisam ser aplicados a nós no tempo.
Então, precisa, esse reservatório de água, preciso de um aqueduto, de um canal para levar a água para a cidade.
Então, esse é um sacramentos, é o Caixir especial, é só ser que é difícil da missa.
Por favor, então, Cristo nos aplica.
os méritos que ele ganhou. Por isso que São Paulo fala, que nós precisamos completar
na nossa própria carne, o que falta as tribulações de Cristo. Claro que São Paulo não
está fazendo uma injuria suficiência do sacrifício de Cristo. Ele está desfazando uma
distinção e interredenção objetiva para qual não falta nada, obviamente, e a redenção
subjetiva.
Essa sim falta da nossa parte, não dá parte de Cristo.
Nós precisamos então aderir a redenção no submetenho pela fé, pedindo o partismo,
comprindo os manamentos.
E daí é a importância da distensão, por voz e por muitos, né?
Sim.
E é a templista e a ideia da redenção subjetiva que cada um tem que aceitar.
Nem todo mundo vai aceitar a Cristo.
Isso é, nem todo mundo vai aproveitar a redenção de Cristo.
Que objeitivamente suficiente, porém, precisa ser subjetivamente aplicado.
Isso.
Visto então, como o sacrifício da missa é o mesmo, substancialmente falando que o sacrifício
da cruz, eu gostaria de discutir com vocês de passar para vocês três figuras,
para o fecias passagem no tigo testamento, que tratam figurativamente do sacrifício da missa.
A primeira dose é a profissinha de malaquia, essa é uma profissinha muito conhecida, né?
A malaquia se fala o seguinte, desde o nascer do nascer até o Pordo Sol,
o meu nome é grande entre as gentes, e em todo o lugar se sacrifica e se oferece ao meu nome, o malblação pura.
Então, essa profissão é bem interessante, qualquer interpretação dela.
A expressão do Naceropor do Sol significa, na sua gratuitura, em todos os lugares.
A palavra gentiz aí, significa os gentios não judeus.
Então, o professor que se refere a um sacrifício, que foi ser oferecido em todos os lugares,
e não só pelos judeus, mas pelos gentios também.
O nome de Deus vai ser glorificado com o verdadeiro sacrifício,
ou no nome de Deus do Serio Grande.
pelos gentils também.
Ora, uma das principais características do reino do mêsíso, o reino mexicano,
que o mêsíso e a vim, é justamente o nome dele,
segurificado, o ponto de Deus está espalhado entre os gentils.
Ou seja, a profissão de uma artes não se refere ao tempo dos judeus.
Então o culto, a verdadeira Deus, estava centrado no judeus.
Além do mais a palavra, usar daí para sair cifício, eu vou falar que o cifício não sentiu
do escrito.
No auto, no suenavar, eu falo que é uma palavra usada e abriu mais 150 vezes para
denotar o verdadeiro sacrifício com toda força da palavra.
Portanto, o que a gente vê é que há um verdadeiro sacrifício realizado, depois do messias para Deus que Deus
então adorificado com esse sacrifício entre todas as gentes em todos lugares.
Isso sacrifício pode ser o sacrifício da Cruís, não?
Porque o sacrifício da Cruís foi realizado em um sol gafor das morais de geros a nem.
Ou seja, isso sacrifício, o que eu falo aqui, tem que ser...
o sacrifício da missa. E uma outra razão, pelo qual a gente vê que a profissência se refere aos
tempos messiânicos, é que mal aqui é o último livro do antigo testamento. O sacrifício
da equipe estava um acabando e enviou um sacrifício que é substituído ao sacrifício
de judecos.
É interessante pensar nessa profissão também de uma certa consolação para Deus para usar essa expressão, porque se em todo lugar apecado,
pois do pecado original, há também o sacrefício, há também o sacrefício verdadeiro e o número de Deus agora e ficado.
Simbolizando assim essa luta perinha até o final dos tempos que vai ter, entre o pecado e Deus,
onde tem pecado, Deus também que está lá para ser glorificado e para destruir o pecado.
Bom, a segunda figura do tipo de testamento, que tem uma relação com o sacrofício da Missa, é meu quise deque.
A passagem do Genesis fala que meu quise deque, que era rede salêm, oferecendo o sacrofício a Deus, com o Pão e com Vim, abençou a brando depois já abram um voltado umas batalhas.
E a brande, depois de receber a benção de meu quizadèque,
paga o dizimo para ir e falar aqui então,
meu quizadèque é esse sacerdote do artíssimo,
sem que a gente conheça qualquer geneelogia de meu quizadèque.
A meu quizadèca é a figura de o nosso giro dos que listo, salmo 19, salmo que trata da menúmercia,
se fala que o menciso vai ser sacerdote até na mente, segundo a ordem de mil quizadèca.
E se a falta de conhecimento nosso da gene ao lojo de mil quizadèca,
é justamente para symbolizar a origem eterna de Cristo e também que a sua existência não terá fim.
Meu Quisa Dex significa rio de justiça, e ele era rio de salem, que também significa rio da paz.
Portanto, o mêsciés que veio nos dar a verdadeira paz, com o meu da estreta justiça.
Ou seja, satisfazendo na estreta justiça, a irativina, pagando os nossos pecados na estreta justiça.
Mas uma pergunta interessante, é como é?
que meu quiser deck é uma figura do sacerdócio de Cristo e Cristo é sacerdote segundo óbvio de
meu quiser deck. Se um sacrefício que Cristo fez na cruz, não foi com esse sobre a espécie de
Pão e de Vinho, porque a coisa que caracteriza o sacerdócio de meu quiser deck é oferecer
essa cifícios de baixo das espécies Pão e de Vinho, o sacrefício com Pão e com Vinho.
Ora, na cruz que eles não fez isso. Então...
É porque isso prefigurava que também cresceu o sacrifício de outra maneira, de outro modo,
que eu só pode ser justamente o sacrifício da cruis, ou de se desculpa o sacrifício da missa,
que ele instituiu na quinta-feira Santa.
Como a gente vai ver, logo em seguida aqui.
E por fim, São Paulo, fala que Cristo é a nossa paz quando é que foi molado por nós.
Ele está fazendo uma fico uma referência ao Cordeiro Pascal, ao sacrifício do Cordeiro Pascal.
Era um sacrifício que Deus manda o que os judeus fizesse no atigo testamento,
para que os judeus fossem presa os primos primos gênitos dos judeus,
fossem presa ervados da morte, que Deus enlanda por primos gênitos dos egípios,
para assim liberar os judeus do cartivê.
Então como é que era isso sacrifício?
A Deus fala que cada família deveria pegar um cordeiro
e introduzir os judeiros na sua casa no décimo dia.
Esse rodeiro tinha que ser sem mancha, e no décimo quarto disso, o rodeiro tinha que ser sacrificado.
E as pessoas tinham que pegar um sangue desse rodeiro tinha em g, as portas e Deus
vê desse sinal iria culpar os primogênios dos judeus que estavam dentro dessas casas.
E até daí que vem, como comentação tão mais na suma, ao nome Sanctus.
que se que vem das duas palavras sanguíneas tem que tozinho lá tinha,
tinha giro de sangue, pegando a primeira cila, vai de sanguíneas, e é o último de tíngitos.
Sangue todo, seja. Nós somos sanges, a medida em que somos limpos dos nossos percados
pelo coordenho macosado, que é a noção de Jesus Cristo.
Mas então, seja um sacrifício que Deus mandou fazer para preservar os judeus da morte, da morte física.
Simboliza, claro, o sacrifício de nocio que nos livra,
o cordelo verdadeiro é uma colada que nos livra da morte e a terna, mas também interessante é o observar o seguinte.
Esse cordelo deu os dispostes que além de ser um sacrifício, as pessoas deveriam comer um símbolo da e o caricínio.
que é o mesmo tempo, um sacrifício e um sacramento, um alimento espiritual.
E deus manda que se come esse cordelo e dá várias regulações para as pessoas para nos comer.
Então ele fala que as pessoas deveriam com o meu cordelo.
com uns rins, singidos, com os pés, calçados, com cajado, de madeira, na mão, deviam comer
a inteiramente e assado, não poderiam comer nada com, e por fim, que deviam comer as
pressas.
São todas figuras das nossas disposições.
que a gente deve levar para o comumão.
Ou seja, com os rins, sinjidos, ou seja, significa com a multiplicação, com a pureza, sem pecado, não.
Com os pés calçados, a parte infinida do nosso corpo a parte mais baixa, que tem mais contato com o mundo,
mesmo essa parte deve estar preservada de todo o contato em puro, de toda a sujeira com o mundo.
com o cajado da mão, sustentados apoiados com o adeio da cruis de noção.
Nós devemos também comer, os os deus deveriam comer o poder totalmente assado,
não podia ser cruo. Ou seja, que nós devemos levar para como é um coração ardente, abrazado,
e não coração frio e gelado, de forma então para acender o amor de vino.
E com pressa, você já não?
É como o leza, mas com a pitite e a vida isso, querendo como um lugar dessa maneira,
é não com o leza, não com o repuguinhânico.
E, por fim, Deus mandou que, com se conservasse a memória daquele dia, com uma festa, não é normal.
Também quer isto na quinta-feiração para falar, para fazer aquilo em memória dele,
renovar a memória daquele sacrifício, renovar a o sacrifício que institui na quinta-feiração,
que é o mesmo sacrifício que o da cruísse.
E aqui a gente chega justamente nisso, na instituição do sacrifício da mesa.
a crise instituiu depois da cê na quinta-feira santa, interessante pensar, enquanto o
judeu estava machinando para matar no senhor, não se eu estava pensando e nos dar um
provo do seu amor se deixando, deixando o próprio corpo dele para nós, perpetomente até o fim do
senhêmpos.
Então, como nós devemos usar esse exemplo de crise para não esfriar a nossa caridade
no nosso zeloprosco quando a gente percebe uma intenção de alguma pessoa contra nós.
Ao caristinho, sobre a espécie de pão de vinho, precedeu a emolação de Cristo na coisa,
porque é que Cristo quis instituir um sacrifício da missa antes de realizar o sacrifício na coisa.
O que é preciso disso que foi então para sustentar a fédios de cíplos, naqueles dias teríveis,
que iriam se seguir a quinta-feiração.
Bom, quando o Cristo quis instituir,
Passa, passa com os discípulos, instituiu sacrofecedor da mesa.
Ele pediu que os discípulos é possas procurassem uma pessoa que teria carregando uma coisa de água, etc.
Até chegando numa sala grande, mobilhada e que ficava londar de cima de uma casa.
de novo também representa as disposições da nossa alma, essa grande sala deve representar
o nosso coração, nosso coração que deve ser grande pela extensão do amor a Deus e do amor ao próximo.
Essa sala tava mobilizada, tava decorada, parava decorado, vem de decorar em latim que significa bonito.
Ou seja, que a gente deve estar imbelezado, de novo a nossa alma imbelezado com as virtudes.
Eu ficava um andar de cima, porque nós devemos levar para como é um coração, não terreno, não o nível terreu, mas elevado, espiritualmente.
Não se menciona o nome da pessoa que era a dona dessa sala, porque Cristo então não faz a
sepação de pessoas, ela não está se portando, se a pessoa branco, nego, rico pobre.
Ele quer, o pessoal que entregue o coração completamente para ela.
Como essa pessoa teve a boa vontade de entregar essa sala para Cristo.
E depois que Cristo faz um de uma coisa, ele quer tomar poste completamente.
Risto, vindo as nossas almas, substancialmente, na neocaristia, ele quer tomar posse da nossas almas,
que é que as nossas almas sejam integramente inérias.
Por isso que os após se ficar no Senáculo, e que isso apareceu lá, depois da resursão,
que ele está aparecendo, o espírito Santo desse o lado de Pentecostes, depois se construir uma igreja
lá, ou seja, aquela sala ficou perpetamente para Cristo, que isso quer fazer isso também
com as nossas almas.
que é tomar uma posse completa até o fim dos tempos da nossa zalmas.
Cristo, então, depois a última cia, quando enfitou em água do caristinho,
fala que o corpo dele está sendo dado naquele momento.
Fala que o sangue dele está sendo derramado.
Núri de Naubrego, diz o Lúcio Navarro também.
No legitimento e apretação da Bíblia, essas palavras são no presente, o sangue de Cristo é derramado no presente,
o corpo dele é dado no
presente. Então, Cristo pegou o calo e se derramo no chão. Claro que não, Cristo está falando
ali de uma infusão mística, como usando sacramentão, derramamento, sacramentá-lo.
Mas, por exemplo, a gente vê na Volga, tem muitas outras situações que tá no futuro,
o corpo que será entregue por voz.
Aqui não há comprodição.
O mesmo corpo que quer...
se você estava dando para os apostos, depois da última cia, na instituição da carecia.
É o mesmo corpo que tava na coisa, e que Cristo deu tão no dia seguinte.
De maneira então que, na missa, Cristo diz que, que dizem nada, depois da na quinta
ofereçante, que já estava derramando o sangue, e já estava realizando um sacrifício e que
é o sacrifício da missa.
O sacrifício da missa foi realizado em antecipação ao sacrifício da cruência, como
fazer para sustentar a fédios apósticos.
Então, foi na quinta-feiraçante que criço nos rede mil, não, foi no na cruz.
Por uma vontade misteriosa de Deus, ele anexou a nossa redenção,
a paixão e morte de Cristo na cruz.
Todo o átate de novo de Cristo poderia ter nos rede mil,
porque tem valor infinito, o mérito infinito.
Mas ele anexou a redenção a morte de Cristo na cruz.
Então, o que criço realizou na quinta-feiraçante,
Fui um sacrifício, mas um sacrifício não redentou, o sacrifício redentou é o sacrifício de Cristina Cruz.
A missa é um sacrifício não redentou, é um sacrifício que é o dos dizos sacrifícios relativos,
que faz referência a um sacrifício da missa, o sacrifício da missa, o sacrifício da missa, o sacrifício da missa.
Está cruz, é um sacrifício absoluto, tá?
Então, assim a gente demonstra claramente como o sacrifício da missa foi instituído na quinta
aferaçanta depois da última série.
Só de novo é importante deixar claro que o sacrifício da missa na quinta-feiraçante,
sendo instituto na quinta-feiraçante, com uma antecipação do sacrifício da cruis,
essa de novo a antecipação, essa é a unidade entre o do sacrifício, é um misterio,
que a gente não consegue compreender pela razão,
nós acectamos pela feiração.
Nós provamos, nós conseguimos provar que é a mesma coisa pelos relatos de evangelho, pelos ensinamentos que foram das aqui, mas fica tranquila.
Chilés, que está bastante claro que, primeiro de tudo, no esquema da aula, ficou provado, que pela razão natural, sacrifício, é um ato próprio da virtude da religião, ou seja, dessa relacionamento em 3.
O sei com o dirigente e o sei necessário, ficou claro que a humanidade sempre
praticou sacrifícios para Deus, o sacrifício da Lente, que foram são figuras, no sacrifício
verdadeiro que foi o sacrifício da cruz, ficou bastante claro que a cruz, o Cristo
morrer na cruz foi um verdadeiro sacrifício, ficou claro também que a missa
é a renovação do sacrifício da cruz e do esse último ponto, o seu
Ah, esse sacrifício que é o sacrojudice da cruz amissa, que é a nova de maneira amística,
o sacrojudice do Calvário, ele foi instituído na quinta-feiraçada, justamente pelas palavras
de crise e pela narrativa do Evangelho, que diz terminada a ceia.
Então acho que está bastante claro, talvez seria importante agora refutar algumas
objeções que possam ser feitas, a mesa principalmente acho que dos protestantes que
Renová, esse sacrifício, ou mesmo pessoas que critiquem com o fato de dar necessidade desse culto
externo, Deus precisa de toda aquele aparato, de padre, entrando com isso, essas coisas.
Claro que Deus não precisa do culto externo, nós é que precisamos.
O culto externo é sumamente natural, porque o homem tem corpo e a uma,
e as coisas que ele pensa, realmente ele expressam para fora,
este é o limite, mas mais do que isso, Deus, que criou o qual é a
corpo é ao mundo homem. Então, a homem deve um rara deus devolver a Deus, não só com a sua alma,
mas também o seu corpo, que é criatura de Deus. Então, o homem fazia um culto a Deus,
externamente com o seu corpo é uma coisa sumamente natural.
E na verdade, é mais um que a natural ele é inevitável. Se há um verdadeiro culto interior,
é inevitável que ajocou tudo exterior.
Quando uma pessoa sabe de uma boa notícia, muito difícil ela segurar essa notícia para dan dela,
até me na falando.
Se ela não vai dar de ir o curto interior, ou se não é realmente compreendemos o que nós devemos
dar para Deus e sovar transbordar nessa remente para o nosso.
Esterio, além do mais oculto Esterio ajuda muito em termos, as disposições externas terminam influenciando nas internas,
uma pessoa com uma posição recolhida, estenormente, joelhada,
uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa com uma pessoa …
fechados num lugar silencioso, tudo isso ajuda um recolhimento interior. E por fim, Deus
acenhou de todas as criaturas. Inclusive das criaturas e racionais.
uma maneira mais excelente que essas criaturas e racionais podem glorificar a Deus.
é no culto a ele. Sejam homem, direcionando essas criaturas, metal, a cêira, etc.
Para o culto de Deus, para que esses objetos estrelisam inanimados também,
glorificam Deus com ser delas no culto para Deus.
E obviamente, Deus manda o culto externo, a gente vê isso no antigo testamento,
obviamente, com todas as cêlimônes, minuciosamente reguladas,
E o próprio Cristo faz culto externo, quando ele vai resar, ele se próximo no chão,
tem gesto, sem bologizar a própria morte de Cristina Cruz, obviamente o culto externo,
mas é levado que a gente aqui já ouve, né?
Mas, esse é uma opjeção de gerais, em relação ao culto externo,
mas em relação ao sacrifício da missa, particularmente.
Então a gente é do seu corpo, a cinco objetões, que são mais comuns, as coisas testantes,
fazer.
O primeiro aqui, o sacrifício de Cristo foi único, não há dois sacrifícios,
ou seja, que não se gatorre que se falam, o sacrifício da missa e o sacrifício da coisa.
Essa é a mobilização que nós já respondemos, o sacrifício da missa da cruição
mesmo, o sacrifício subistencialmente falando.
É Cristo, que é a vítima nos dois sacrifícios, que é Cristo, que é o sacerdote principal nos dois casos.
Então, é substancialmente falando o mesmo sacrifício, mas não temos dois sacrifícios, então estamos um único sacrifício.
sendo que o sacrifício da missão mesmo que da cruza oferecido de uma maneira distinta, é uma diferença,
acidental, uma diferença não essencial.
Os protestantes falam que os catónicos fazem enjúria, o sacrifício de Cristo na Cruís,
ao renovar esse sacrifício várias vezes com o sacrifício da missão,
porque seria como o sentido da Cruís,
não fosse suficiente e precisar se ficar sendo completado renovado.
Também a gente é a espondeu essa objeção, o sacrifício de Cristina Cruz foi objeitivamente
suficientes a todos os homens, crescido no tom dos números, foi perfeitíssimo, suficientes,
mas precisam esses números, seria aplicados ao nós no tempo.
Então, o homem precisa aceitar subjetivamente pela fé, pelo batismo, comprindo os mandamentos.
Então, essa, uma receita dessas graças aí pode estar completa a retenção subjetiva.
Você de morrer em estado de graça.
que a gente repete aquela frase São Paulo, que fala para completar na nossa carne,
que falta a tribulação de Cristo, a paixão de Cristo, que objeitivamente falando,
não falta nada, mas falta da nossa parte.
A terceira opjeção diz respeito ao sacerdócio, alguns protestantes falam que nós,
que isso existe um único sacerdótico é Cristo, e não muitos sacerdórtos como tem na igreja católica.
A mesma palavra, a nossa graça que é tura, que se aplica a Deus é os homens, tem um significado de verso.
A Deus é significado absoluto, aos homens, um significado relativo por participação.
Então, Cristo fala pra não chamar ninguém de bom porque só Deus era bom, porque só o sol só o pai que era bom.
Mas, ele mesmo vai nos dizer se nas fãs para o céu, com a graça de Deus,
A sentença final no nosso riso vai ser bem feito, muito bem feito, o servo bem fiel.
Se a gente Cristo vai nos chamar de bons, ele falou que ninguém é bom, então o Cristo está se contradisendo, não?
Porque Deus é bom.
A bondade é por essência, nós temos bondade, nós participamos na bondade de Deus.
Mesmo coisa, pai, não chamei ninguém de pai, não sou o pai que está no céu,
porque Deus é o pai e por essência, origem de todas as coisas, a causa primeiro de todas as coisas.
Na nossa patenda já participada na patenda de divina.
Então, mesmo com o sacerdócio, o Cristo é o sacerdócio com essa imaiúscula.
O sacerdócio é o sacerdócio de Cristo.
Os protestantes também falam, pegando uma frase de São Paulo,
o Cristo ofereceu só com uma única vez,
e não muitas vezes, como acontece na missa.
Uma frase em um versículo de São Paulo, que ele falou que Cristo não entrou no céu para
se oferecer muitas vezes, que nós formos santificados pelo oferido do corpo de Cristo feita uma única vez.
O que que são pautava falando aqui? Qualquer o contexto?
São pauta tratando do sacrifício redentor de Cristo, e por isso ele fez um nunca vez.
Cristo morreu uma única vez, esse é o sacrifício redentor.
Depois ele não pode mais morrer físicamente, ele está no céu com seu corpo glorioso.
A sua pautava comparando, estava na episódio aos Epreos, a entrada de Cristo no céus.
com a entrada do sumo sacerdote, do judeus no santo do santo do santo,
do santo é um tempo do judeus que estava fechado e que o sacerdote só podia entrar
a única vez curando para conversar com Deus.
Esse santo do santo simbolizado o céu que estava fechado então por os homens.
Isso é um pão tão tan dizendo que o sacerdote entrava no santo do santo do santo,
Cristo entrou no céu e abriu as portas do céu pra gente.
Mas pra que o Judeu não ficar se achando então que Cristo ficava entrando no céu todo ano,
como o santo o sacerdote,
São Paulo fala, ele se ofereceu só uma vez morreu uma vez e foi por o céu,
mas morreu novamente e ficava voltando por o céu,
Todo ano, como o sumo sacerdote, então o São Paulo estava tratando do sacrifício
Redentor de Cristo.
E por fim, os protestantes pegaram um versículo, uma parte de ter um cada lado do versículo
do São Paulo, para...
Que quer dizer o seguinte, já não resta mais óstia pelos pecados.
Então a missa não pode ser um sacrifício e muito menos um sacrifício propiciatório.
A óstia, a palavra óstia aqui é vítima principalmente.
não resta mais vítima pelos pecados. O que que são pautadiseiros aqui na verdade?
São pautas de idigina os rebreus e ele está falando que o pro-prozebrilhos não abandonarem a verdade.
Não, os rebreus se convertem para o catoricismo não voltarem para o judaísmo.
E não abandonarem a religião catoria, porque na religião catoria, que nós temos o verdadeiro sacrifício.
Já na religião judaica, depois da morte de Cristo está com isso, não há mais sacrifício verdadeiro.
Já não resta mais ósste pelos pecados.
É isso então que são pouta dizendo.
Ele está se de religião judaio, se falando, não apostado em defecatoria, porque no judaismo não resta mais ósste pelos pecados.
E se lá não resta, é porque aqui é esta.
Não, isso é o santo sacrificio da mesma.
Eu vi aqui em graçada, essa é o último objeção.
É simplesmente um escladecimento do sentido literal do texto, né?
É, é o contexto que ele...
Claro.
estava tratando.
Bem, acho que é isso, tá?
A explica do bastante bem.
A missa enquanto sacrificia,
recorda o que eu falei no começo da aula,
que nós vamos dar três aulas sobre a missa,
explicando-la dos filda missa, duas rotadas,
para o aspecto do sacrificio,
que foi uma primeira aula,
que a gente tratou das figuras, das excelências,
e dos frutos da Santa missa.
A verá uma segunda aula aqui se comentará para permitir as orações da missa,
as partes da missa.
E toda a symbologia dos gestos que o padre faz da missa também, sim, é uma coisa muito bonito.
E uma terceira aula que vai tratar da parte mais do aspecto sacramental da amissa,
que é a quesquim volta a questão da presença real de Cristo, sobre as espécies de Pão e de Vim.
Então, isso agradeça, eu olhe chandre para ter dado mais essa aula no projeto legado.
Obrigado, né?
E que ele esteja aqui muitas outras vezes.
E gostaria simplesmente de voltar a pediaturas que ressem pelo sucesso do projeto,
para que nós temos professores para que grava essas ausas aqui com bastante...
uma estreia, com bastante conhecimento, bastante idadica para ensinar todos os vocês.
E que vocês guardem, assim, uma ideia bastante bonita aí que ficou dada no deixando e que é a missa, é o centro da história, né?
O todos os antigos, com o ofereço sacrifício,
o ofereço sacrifício, em vistas da avenida de Cristo.
Nós hoje oferecemos o sacrifício perfeito,
mas em memória da avenida de Cristo.
Cristo, a morte desde na cruz do Calvário,
é a cinta da história.
E é por meio do Calvário aqui, nós...
Vamos poder vencer a única aluta real que é a na história que é pela gona de Deus e pela
Salvação das nossas almas como consequência disso.
Então, muito obrigado e salva o Marieto.
Tchau, Marieto.