El discernimiento espiritual en San Ignacio de Loyola.
La experiencia del discernimiento de espíritus de Ignacio en Loyola y Manresa
El afán de señalarse y sobresalir en sus empresas era muy propio de los antiguos
señores de Loyola. Íñigo tenía clara conciencia de ello y
se lo advierte a su sobrino Beltrán, animándole a levantar sus aspiraciones a
más altas y divinas empresas.
Como nuestros antepasados se han esforzado en señalarse en otras cosas, y plegue a Dios nuestro Señor no hayan sido vanas, vos os queráis señalar en lo que para siempre ha de durar.
Lo que desde su conversión buscaba Ignacio, no era la gloria personal, ni la honra de su estirpe, ni la de su patria y de su rey temporal, sino la mayor honra y gloria y el mayor servicio de Dios nuestro Señor.
En Ignacio hierve la sangre de su estirpe con iguales impulsos y tendencias,
solo que Dios le ha infundido un espíritu nuevo y su madera tosca ha sido
pulimentada y transfigurada por el escultor divino.
Lo que en Íñigo había de natural y terreno se sobrenaturalizó en Ignacio
bajo la acción de la gracia.
En su autobiografía nos dice cómo durante su estancia en Loyola,
después de ser herido en Pamplona, se paraba a pensar.
En Íñigo, pararse a pensar es ponerse en el disparadero de hacer.
y nigo discurre con la voluntad.
En sus lecturas de la vida de Cristo y de los santos, en Loyola, se le avivó el
rescoldo admirativo y surgió el deseo de la acción.
¿Qué sería si hiciese esto que hizo San Francisco, y esto que hizo San Onofre, y esto que hizo Santo Domingo?
aún no ha llegado la decisión. El primer paso se da hacia dentro, en el silencio interior.
El episodio de Pamplona, y sobre todo las consecuencias dolorosas físicas y morales que de él se siguieron,
brindaron a Íñigo la oportunidad propicia para la reestructuración de su vida.
Si la muerte rozó a Íñigo, el dolor físico le clavó sus garras sin compasión y durante
muchas semanas pudo comprobar que existían rincones o parcelas en su corazón para él
desconocidas hasta entonces.
El dolor posee la fuerza de desvelarnos la existencia de partes de nuestro cuerpo nunca sentidas hasta que él nos visita y de la misma manera descubre rincones de nuestro corazón nunca explorados ni asumidos.
La conversión de un hombre es una experiencia única e irrepetible en la vida de una persona.
Toda conversión supone una integración de fuerzas dispersas de la persona que se funde en un haz y un rumbo,
un nuevo rumbo ar que se proyectan.
Este cambio de rumbo afecta a las capas más profundas del ser.
Rompe su vieja estructuración.
Un experto en este tema como Agustín de Hipona, describe así el cambio que se opera en la persona que se convierte.
¿De la aversión a Dios y conversión a las criaturas?
¿Se pasa a la conversión a Dios y aversión a las criaturas?
y diseñará, como él sabe hacerlo, con maravillosos trazos psicológicos la perdida y añorada unidad integradora interior.
Fui cortado en fragmentos en el momento en que me separaba de tu unidad para perderme en multitud de objetos.
En la total orientación y entrega de la persona a Dios, se alcanza la unidad.
Íñigo, que pensaba sólo en componer los huesos de su maltrecha rodilla,
acabó componiendo su alma dispersa, su personalidad rota.
También en este segundo ajuste hubo que cerrar múltiples protuberancias,
que tensar su entendimiento y voluntad, tuvo que renunciar a muchas cosas.
El proceso fue largo y delicado y nos lo describe maravillosamente en las frases de la autobiografía,
en las que hay que detenerse para poder apreciar todo lo que a través de ellas quiere decirnos.
Las frases con las que nos describe su conversión no son menos sobrias que aquellas en que nos describe la carnicería obrada en su carne, ni menos cargadas de excepcional valor descriptivo.
Inigo vivió esta experiencia en absoluta y gran soledad, y sobre todo, en absoluto mutismo.
Sin embargo, 30 años más tarde, evocará su proceso con la viveza que podía haberlo descrito cuando lo vivía.
No podía ser de otro modo tratándose de una experiencia que, como para todos los conversos, representa un segundo y definitivo nacimiento.
Lo anterior queda relegado a la insignificancia y al vacío, a la muerte y al olvido.
Todo había sido vanidad.
¿Cómo se produjo la gran mudanza?
El medio año largo, que Íñigo pasó retirado en la estancia alta de su casa torre de Loyola,
fue amasando, al filo de los días, el dolor físico, la lectura reposada, el silencio,
y la reflexión pausada. El rebrotar de viejas aspiraciones y sueños imposibles, juntamente con la preocupación por el futuro, todo con fluía en un profundo balance de su vida.
La vida no le ha vuelto definitivamente la espalda, ni íñigo, siente desprecio, ni por sí, ni por la vida.
No es un resentido, no renuncia a vivir.
conserva prodigiosamente intacta su capacidad de ensoñación y de aspiraciones quiméricas.
Todavía no es un converso, es simplemente un convaleciente en quien con la salud renacen las esperanzas.
En la mente de Íñigo comenzaron a transformarse en los sentimientos y a cambiar de color las imágenes que pasaban por su fantasía.
Esto comenzó con las lecturas lentas y meditadas de los dos libros que tanto influyeron en su conversión.
La vida de Cristo y el Flos Sanctorum.
frente a la caballería profana, cuyos héroes habían constituido los modelos de vida y de virtud que el caballero de Loyola llevaba siempre ante sus ojos.
No pudo menos desorprenderse al ver que de los folios amarillentos de los citados libros se levantaba otra caballería sagrada, más alta y respetable, que peleaba contra todos los vicios e injusticias y contra las propias pasiones y torcidos instintos,
mortificándose y sacrificándose en el servicio de un rey divino que los alentaba en el combate y les aseguraba la victoria.
Eran los santos, los nuevos caballeros que arrastraban a Íñigo con sus ejemplos de pureza, de penitencia, de oración, de amor al prójimo y adiós.
Y el convaleciente de Loyola, movido por la gracia, empezó a sentir deseos de ser también el caballero de Cristo, como San Onofre, Santo Domingo, San Francisco.
Cuenta Ignacio en su autobiografía.
Leyendo la vida de nuestro Señor y de los santos, se paraba a pensar razonando consigo.
¿Qué sería si yo hiciese esto que hizo San Francisco y esto que hizo Santo Domingo?
Y así discurría por muchas cosas que hallaba buenas, proponiéndose siempre a sí mismo cosas dificultosas y graves, las cuales cuando proponía, le parecía hallar en sí facilidad de ponerlas en obra.
Más todo su discurso era decir consigo, Santo Domingo hizo esto, pues yo lo tengo de hacer.
San Francisco hizo esto, pues yo lo tengo de hacer.
Duraban también estos pensamientos buen trecho, y después de interpuestas otras cosas, sucedían los del mundo arriba dichos, y en ellos también se paraba grande espacio.
Y esta sucesión de pensamientos tan diversos le duró harto tiempo, deteniéndose siempre en el pensamiento que tornaba, o fuese de aquellas hazañas mundanas que deseaba hacer, o de estas otras de Dios que se le ofrecían a la fantasía, hasta tanto que de cansado lo dejaba y atendía a otras cosas.
Miraba ahora con admiración a los héroes del cristianismo, que son los santos, como antes a los caballeros del rey temporal.
Toda su vida no fue sino una aspiración a lo más alto, a lo más grande, a lo más heroico, afectándose, señalándose entre todos.
Lo mismo cuando era joven y anhelaba distinguirse en el servicio de su rey, que cuando era hombre maduro y escogía la mayor gloria de Dios.
Esta es la primera fase del proceso psicológico que empezó a moverse en el alma del convaleciente, con las vidas de Cristo y de los santos.
Fasa inicial, en la que juegan directa y principalmente dos facultades, la fantasía y el corazón.
¿Al soñador, y al de las corazonadas instintivas, que anhelaba no ser inferior a ningún santo?
¿Succede el psicólogo, como no podía menos de acontecer tratándose de íñigo de Loyola?
¿Hombre dotado de una potencia de reflexión tan innata y fuerte?
¿Que a cada instante, lo vemos propenso a reflegarse sobre sí mismo?
Reflectir
Examen. Demandar cuenta al alma. ¿Serán sus palabras favoritas?
Para analizar y sacar, a plena luz consciente, los más imperceptibles fenómenos de su mundo interior.
Hasta ahora hemos visto que sus pensamientos miran hacia afuera como los de un extrovertido, hazañas, galanteos, gloria humana.
La introspección no tarda en presentarse.
La segunda parte del proceso es refleja, analítica y crítica.
La psicología religiosa de todos los tiempos ofrece pocos documentos literarios de tan fina, precisa y segura experimentación espiritual.
Íñigo, cierra por un momento las vidas de los santos y se pone a leer en el libro íntimo de su propia alma, de su propia conciencia.
Observa las alternativas de sus pensamientos, unos van hacia la derecha, otros a la izquierda, unos astienden verticales, otros se alargan o zigzaguean horizontales con altibajos, y se propone discernirlos por los efectos que en su ánimo producen.
Solo después de larga reflexión descubrió la diversidad de unos y otros.
Había todavía esta diferencia, que cuando pensaba en aquello del mundo, se dreitaba mucho.
Más cuando, después de cansado lo dejaba, hallaba se seco y descontento.
Y cuando de ir a Jerusalén descalzo, y en no comer sino hierbas, y en hacer todos los demás rigores que veía haber hecho los santos, no solamente se consolaba cuando estaba en tales pensamientos, más aún después de dejados, quedaba contento y alegre.
Mas no miraba en ello, ni separaba a ponderar esta diferencia hasta en tanto que una vez se le abrieron los ojos y empezó a maravillarse de esta diversidad y a hacer reflexión sobre ella, cogiendo por experiencia que de unos pensamientos quedaba triste y de otros alegre.
La observación de los fenómenos, diversos y contrarios, que alternaban en lo más hondo de su ser,
le hizo comprender que su alma era como un castillo, a cuya conquista, aspiran dos capitanes enemigos entre sí,
o como presa de alto valor, disputada por dos contendientes, que son, el Ángel de la Luz y el Ángel de las tinieblas.
Cuatro etapas parecen haber caracterizado la estancia de Íñigo en Loyola durante su convalesencia.
En la primera, es seducido por Cristo y por los santos.
La imagen de Jesús, que de entrada se le ofrece, es la del jefe prestigioso que invita a los hombres a entrar en su servicio.
En la segunda, es seducido por el aspecto heroico de este servicio, hacer grandes cosas para señalarse ante este nuevo rey a imitación del caballero que desea realizar proezas.
En la tercera, mientras se entrega a su fantasía, adquiere conciencia de la necesidad de hacer una elección, porque es imposible perseguir dos sueños a la vez, seguir radicalmente a Cristo y conquistar los favores de una dama.
Es la primera experiencia del discernimiento espiritual.
Por último, comprende además que es imposible seguir a Cristo sin tender a aparecerse a Él.
La conversión de Loyola ha puesto especialmente de relieve las tinieblas de su vida.
El camino que habrá de emprender será el de la penitencia. Pero una penitencia soportada con alegría, a fin de realizar cosas grandes, a fin de hacerse digno de servir a Jesucristo.
No todos son fantasías durante ese tiempo de convalescencia.
Hay ya un proyecto que va tomando cuerpo.
Hay una opción por Cristo de la que nunca se volverá atrás.
Las experiencias que tuvo en Loyola se le aumentaron y perfeccionaron con las de Manresa, donde acabaron por cuajar en las leyes sapientísimas de los ejercicios.
Reglas para en alguna manera sentir y conocer las varias mociones que en el ánima se causan, las buenas para recibirlas y las malas para lanzarlas.
que estas sabías en reglas. Lo mismo que las de las elecciones fueron vivencias de su espíritu
en los días o toñales de su convalecencia, lo sabemos por confesión del propio Ignacio al Padre González de Cámara.
¿Las elecciones, principalmente? Me dijo que las había sacado de aquella variedad de espíritus y pensamientos, que tenía estando en lo Llola, cuando se allaba malo aún de la pierna.
Entonces, aprendió aquel sumarabilioso arte de discernimiento de espíritus que reveló
en sus ejercicios y en el magisterio espiritual de toda su vida.
En la primera serie de reglas, explica cómo actúan Dios y el demonio en el alma del pecador.
En seguida de su conversión, Iñigo advertirá un cambio de táctica respecto de los que,
abandonando el pecado, progresan en la vía del Espíritu, y dará otra serie de reglas
para discernir tanto la acción del buen Espíritu como del malo.
La autobiografía de Ignacio se extiende largamente en la relación por menorizada de su permanencia en Manresa,
indicando con bastante claridad tres etapas de su itinerario espiritual.
La primera de paz, sosiego, alegría.
La segunda, de escrupulos, tentaciones y penas interiores.
La tercera de grandes luces y maravillosas ilustraciones divinas.
La primera etapa duró alrededor de cuatro meses. Podría decirse que en ese tiempo Ignacio
gozaba de una vida santa que antes él no había experimentado. Saboreaba la dulzura de la humildad
del pasar se es conocido.
Nadie sabía que aquel forastero era un lollola emparentado con familias de alta nobleza,
y al ofrecer a Cristo esta renuncia de las honras mundanas le parecía que seguía más
de cerca a su Dios y Señor.
Esa humildad, acompañada de auténticas humillaciones y vas a zonada con señales inequívocas de pobreza total, que se identificaba con la miseria.
Y como si todo esto no bastase, para alcanzar la perfección evangélica,
maceraba su cuerpo con flagelecciones y silicios, hay unos y abstinencias.
Recordando lo que habían hecho otros animosos y generosos seguidores de Cristo, no quería
irles a la Zaga.
También él lo había de hacer, no tanto para expiar sus culpas y pecados, cuanto para
demostrar al Señor su disponibilidad para lo más arduo que el exigiese.
No pocas veces, por sus mortificaciones excesivas, cayó enfermo, algunas a punto de muerte.
De aquí aprendió a modelar, con prudencia, los impetus penitenciales de sus discípulos más pervientes.
Sus negociones de cada día eran el riesgo fertilizante de su virtud.
Acudía todas las mañanas a la seo a oír misa y todas las tardes a vísperas y completas.
También rezaba cada día el oficio de nuestra señora.
Con sus diarias de vociones alternaba algunas pocas, pero muy escogidas lecturas espirituales
entre las que destaca el campus, el jersoncito, como él le llamaba.
Hablando en Roma con el Padre González Cámara, dijo de este libro de la imitación de Cristo.
que en Manresa había visto primero el Cersoncito, y que nunca más había querido leer otro libro
de devoción. Y este encomendaba a todos los que trataba, y leía cada día un capítulo
por orden. Y después de comer, y otras horas, lo habría así sin orden. Y siempre topaba
lo que en aquella hora tenían el corazón, y de lo que tenían necesidad.
Así pasó el peregrino, sosegadamente, y sin grandes tormentas, la primera andadura de su camino espiritual.
¿Hasta este tiempo, confiesa el mismo en su autobiografía, siempre había perseverado
casi en un mismo estado interior, con una igualdad grande de alegría, sin tener ningún
conocimiento de cosas interiores espirituales.
Aquel soldado de Cristo entró en batalla.
En la segunda etapa, el mar empezó a encresparse. Las dificultades le salieron al camino.
La segunda etapa se iniciaba bajo el signo de la oscuridad y de la inquietud.
Sentía en su corazón que fuerzas tenebrosas le querían dar asalto.
para mayor puridad de su ánima, y porque Dios nuestro Señor quería que fuese bien
acuchillado para ser buen cirujano en las cosas espirituales, comenzó a sentir grandes tentaciones
espirituales, siendo especialmente atormentado de diversos escrupulos. Y en todo esto le daba
Dios nuestro Señor gran fortaleza y humildad y diligencia para buscar los remedios.
más concretamente, lo dice Ignacio en la Autobiografía.
Le vine un pensamiento reció que le molesto, representándosele la dificultad de su vida,
como si le dijeran dentro del ánima.
¿Y cómo podrás tu sufrir esta vida 70 años que has de vivir?
Más a esto le respondió también interiormente con gran fuerza, sintiendo que era del enemigo.
¡Oh, miserable! ¿Me puedes tú prometer una hora de vida?
Y así, venció la tentación y quedó quieto.
Después de la susodicha tentación, empezó a tener grandes variedades en su alma, hallándose
unas veces tan desabrido, que ni hallaba justo en el rezar, ni en el oír la misa, ni
en otra oración ninguna que hiciese.
Y otras veces, viníéndole tanto al contrario de esto, y tan súbitamente, que parecía haberse
le quitado la tristeza y desolación, como quien quita una capa de los hombros a uno.
y aquí se empezó a espantar de estas variedades, que nunca antes había probado.
que nueva vida es esta que ahora comenzamos.
Entretanto, Dios le iba purificando con escrupulos e inquietudes de conciencia, que
le daban mucho trabajo.
¿Por qué, aunque la confesión general que había hecho en Montserrat, había sido con
asafn diligencia y toda por escrito?
Todavía le parecía a las veces que algunas cosas no había confesado, y esto le daba mucha aflicción.
Porque, aunque confesaba aquello, no quedaba satisfecho.
Y así empezó a buscar algunos hombres espirituales que les remedías en de estos escrupulos,
más ninguna cosa le ayudaba.
Y, en fin, un doctor delaseo, hombre muy espiritual. Le dijo un día en la confesión que escribiese
todo lo que se podía acordar.
Hízolo así, y después de confesado, todavía le tornaban los escrupulos, adelgazándose cada vez las cosas,
de modo que él se hallaba muy atribulado, y aunque casi conocía que aquellos escrupulos le hacían mucho daño,
que sería bueno quitarse de ellos,
Pensaba algunas veces que le sería remedio mandarle su confesor en nombre de Jesucristo,
que no confesase ninguna de las cosas pasadas, y así deseaba que el confesor se lo mandase,
más no tenía o sabía para decirse lo al confesor.
Pero sin que él se lo dijese, el confesor vino a mandarle que no confesas en ninguna de las cosas pasadas.
Si no fuese, alguna cosa tan clara.
Más como él tenía todas aquellas cosas, por muy claras, no aprovechaba nada este mandamiento, y así siempre quedaba con trabajo.
A este tiempo estaba el dicho en una camarilla, y perseveraba en sus siete horas de oración,
levantándose a media noche continuamente, y en todos los demás ejercicios ya dichos.
Mas en todos ellos no hallaba ningún remedio para sus escrupulos, siendo pasados muchos
meses que le atormentaban.
Y una vez, de muy atribulado de ellos, se puso en oración, con el fervor de la cual
empezó a dar gritos a Dios vocalmente diciendo, Socorreme, Señor, que no hayo ningún remedio
en los hombres ni en ninguna criatura, que si yo pensase de poderlo hallar, ningún
trabajo me sería grande.
que aunque sea menesterido en poste un perrillo para que me del remedio, yo lo haré.
Allamos en la vida manresana de ínigo, penitencias tan desmesuradas y tentaciones tan espantosas,
que en la biografía de otros santos las juzgaríamos invención de un biógrafo nada crítico
o piadosas exageraciones.
Pero, en nuestro caso, se trata de concretas y precisas realidades.
No podemos de ninguna manera ponerlas en duda, porque quien las afirma con absoluta
simplicidad, como si se las contase a su confesor, es el propio sujeto que las hace o las padece.
Una persona que analiza su conciencia como el más fino psicólogo, un hombre que aborrece
la ostentación y la fama y es tan enemigo de cualquier exageración que no es fácil
allar en sus numerosos escritos ningún superlativo.
El cielo no respondía a su llamada, y surge la más horrorosa tentación capaz de
en lo que será un santo.
Empezaron a surgir en el fondo de su corazón vehementes y reiterados ímpethos de su
hicidio, a los que le invitaba a la boca negra de un gran agujero o vacío del suelo
de su aposento.
más conociendo que era pecado matarse.
Tornaba gritar.
Señor, no haré cosa que te ofenda.
Un domingo, después de comulgar, le vino a la memoria la historia leída de un santo
que estuvo sin comer hasta lograr de Dios una gracia.
Pensó en ayúnar, hasta que Dios le proveye ese, o si, inextremis, pediría de comer.
Así estuvo una semana el peregrino de voluntad de hierro, sin comer nada, pero sin alterar
un punto su programa de vida, asistiendo a los oficios y haciendo sus largas horas de
oración.
Al domingo siguiente, dio cuenta a su confesor, y aunque se allaba con fuerzas para continuar,
obedeció al confesor que le mandó romper aquella abstinencia, y se alló aquel día,
y el otro libre de los escrupulos.
Más al tercer día, estando en oración,
Se comenzó a acordar de los pecados, y así como una cosa que se iba en hilando, iba pensando
de pecado en pecado del tiempo pasado, pareciéndole que era obligado otra vez confesarlos.
Más al fin de estos pensamientos, le vinieron unos disgustos de la vida que hacía, con
algunos impetus de dejarla.
quiso el Señor que despertó como de un sueño, y como ya tenía alguna experiencia de la
diversidad de espíritus con las lecciones que Dios le había dado, empezó a mirar por
los medios con que aquel espíritu era venido. Y así, se determinó con grande claridad de
no confesar más ninguna cosa de las pasadas.
así, de aquel día en adelante, quedó libre de aquellos escrupulos, teniendo por cierto
que nuestro Señor le había querido librar por Su misericordia.
De esta larga y angustiosa experiencia, saldrán las reglas para sentir y entender escrupulos
que puso al final de sus ejercicios espirituales, y también las reglas para mayor discreción
de espíritus que son más propias de la segunda semana.
Lo que hizo en Manresa, fue ampliar y perfeccionar los análisis psicológicos que había
comenzado en Lollola, durante su convalecencia.
La tercera etapa de su estancia en Manresa se caracterizará por las consolaciones e ilustraciones divinas.
Parece que al superar definitivamente la tentación de los escrupulos empezó a notar que el
alma se le inundaba de suaves consolaciones divinas.
Entro en una época de luz y claridad en la que la más alta contemplación iba asociada
al ejercicio apostólico o debida activa.
La doctrina del discernimiento no es nueva en la iglesia.
Tienes un fundamento en la escritura, en particular...
Él nos dice que el fruto del espíritu permite reconocer de dónde viene la inspiración.
y San Juan advierte. No os fieis de cualquier espíritu, si no examinad, si los espíritus vienen de Dios.
Esta doctrina ha conocido ricos desarrollos en la tradición monástica de los primeros siglos.
y el concilio baticano segundo nos dice, todos los fieles de cualquier condición y estado,
son llamados por el Señor cada uno por su camino a la perfección de aquella santidad
con la que es perfecto el mismo Padre.
Y en la Constitución sobre la Iglesia, en el mundo actual, dice que, desde su nacimiento,
el hombre es invitado al diálogo con Dios.
Si estas afirmaciones las aceptamos en toda su profundidad, tenemos que preguntarnos cómo
puede en la práctica un hombre conocer la voluntad o los planes de Dios sobre él.
como puede el hombre de alogar con Dios, para ir entendiendo lo que Él quiere y le dice,
excluyendo al máximo el subjetivismo y la proyección de sus deseos como voluntad de Dios.
Este problema no se puede soslayar, y con él tiene necesariamente que enfrentarse
todo hombre sin cero que acepte a Dios como Padre.
Pues quienes consciente de su condición de criatura, con todas las consecuencias que
esto implica, y de la trascendencia de Dios, llega a convencerse de que no puede obtener
la verdadera libertad ni su realización, sino haciendo la voluntad de Dios.
La cuestión del discernimiento de espíritus, nace de dos hechos.
1. Del dinamismo fundamental de la vida espiritual. La vida espiritual no consiste en la especulación,
sino en la decisión de la voluntad libre, que en cada circunstancia concreta debe buscar,
elegir y cumplir la voluntad de Dios.
Para ello se siente atraída por la gracia, pero se siente alejada por la concupistencia,
nos dice San Pablo.
El segundo hecho del que nace el discernimiento de espíritus, es el del contacto con el mundo
espiritual personal.
De una parte, el mal espíritu, apoyándose en la complicidad de la concupistencia, trata
de inducir al fin malo mediante la tentación.
De otra parte, Dios y sus ángeles impulsan a una vida espiritual más rica, influyendo
con las buenas inspiraciones y las ayudas espirituales.
En teoría, se trata de distinguir la acción de los ángeles buenos y la de Dios y la de los ángeles malos.
En la práctica hay que distinguir el bueno y el mal espíritu, o como dice San Pablo,
la carne del espíritu, el ámbito del pecado y el ámbito divino.
El mundo de las tinieblas y el reino de Dios.
cómo juzgar de las emociones.
El criterio externo es la autoridad de la iglesia, aceptar y poner en práctica lo que
la iglesia en su magisterio manda.
El criterio interno e inmediato consiste en examinar las mociones en sí mismas, ver de
dónde proceden.
Cuando se trata de tomar conciencia de las propias mociones, surgen las dificultades,
porque es muy difícil tener tanta pureza de corazón, que uno mismo pueda decir inmediatamente,
esto es señal de Dios.
Un prejuicio inconsciente puede perturbar el juicio y el psiquismo perturbado crea mecanismos
de defensa y ves señales donde no las hay, porque no quiere comprometer la propia existencia.
El criterio indirecto y mediato se funda en los frutos.
San Ignacio, como veremos más adelante,
estudia a fondo este medio en las reglas de la segunda semana.
Aparentemente, hay un principio normativo para conocer de dónde proceden las mociones.
La alegría, la paz, el sentido de plenitud, son señales de orden en la vida.
En cambio, la tristeza, la turbación, son señales de disonancia y de desorden en la vida.
Pero la vida del hombre no es simple.
La vida natural no está siempre de acuerdo con la sobrenatural.
Por eso, un hecho negativo en el orden de la naturaleza como una enfermedad, un fracaso,
un sufrimiento, puede producir un bien en el orden sobrenatural hasta el punto de
poderse considerar una gracia. San Francisco de Asis encontraba la alegría cuando le quitaban
toda comodidad humana.
y puede sucederlo contrario, que una alegría natural se oponga al bien espiritual y seguirse
la tristeza secundiós que conduce a la penitencia.
Por eso, este principio, válido en sí, no es fácil de aplicar en la práctica, no
se sabe si el aspecto negativo viene de la naturaleza o del Espíritu Santo.
Las señales principales, para poder distinguir la acción del buen espíritu, del acción del malo, son las siguientes.
Su acción en el entendimiento.
El Espíritu bueno da luz, espadre de la verdad, aunque tal vez deje en cierta oscuridad
a la imaginación, especialmente en cuanto a los medios o los tiempos.
El mal Espíritu trae oscuridad, espadre de la mentira y a veces exhalta la imaginación.
Su acción en la conciencia moral.
El buen espíritu, la ordena rectamente, hay docilidad y flexibilidad, apertura, sin
seridad, recta intención, humildad, confianza.
El mal Espíritu. Trae el desorden. Hay obstinación de juicio y dureza de corazón, soberbia, presunción o desesperación, intención torcida, doblez, simulación.
Su acción en la conducta.
El buen espíritu lleva al comportamiento evangelico.
a la imitación de Cristo, a la práctica de la caridad en toda su dimensión, a la
mortificación, abnegación de sí mismo, paciencia, humildad y otras virtudes.
El mal espíritu induce a la ignorancia de la ley evangelica, considera a Cristo
como algo abstracto que no influye en su vida concreta y le aleja de él.
Adolesce de soberbia, egoísmo y poco dominio de las pasiones.
El buen espíritu, produce paz interior y alegría interna, goza de libertad de espíritu
bien entendida.
El mal espíritu, produce turbación, inquietud, y la persona que se deja llevar de él se
siente ligada por el afecto a las cosas terrenas.
Un elemento muy importante es la valoración global de la cualidad del alma.
Es el primer paso para el discernimiento, y muy difícil.
Las reglas de sanignacio lo suponen.
Saber si el alma va de bien el mejor subiendo o no.
También los supones a Juan de la Cruz al tratar de la noche del Espíritu.
Si el alma no tiene fuerza, cuando venga la prueba, se sentirá inducida a cambiar.
Y por el contrario, si la cualidad del alma es positiva, orientada habitualmente al bien,
aunque se camine en oscuridad, se llega a la verdadera liberación interior.
Es necesaria una gran pureza del alma y un gran dominio afectivo, tanto en la persona
que recibe las mociones, como en quien la orienta.
Sólo el espiritual puede juzgar de las cosas espirituales, nos dice San Pablo.
importancia del discernimiento de espíritus en los ejercicios.
San Ignacio quiere mediante los ejercicios,
ayudar al ejercitante a hacer una experiencia espiritual
que le permita reconocer en sí mismo la acción del espíritu.
de este único maestro, el maestro interior, la dirección de su vida.
Estando el hombre sujeto al acción de diversos espíritus, buenos y malos, amigos y enemigos
del espíritu de Dios, es de primera importancia el identificarlos, discernirlos y reconocer
su comportamiento.
A lo largo de toda nuestra existencia, ellos obran en nosotros, pero faltos de una experiencia
espiritual. La mayoría de los hombres se dejan llevar por ellos sin saber por cuál.
Por eso, durante el curso de los ejercicios, estando el ejercitante libre de sus preocupaciones
habituales, porque en el silencio y en el recogimiento, su atención estará disponible para caer
en la cuenta de los movimientos en sí mismo, podrá adquirir una experiencia que esclarecerá
desde entonces y para el futuro toda su vida.
conviene que el que hace los ejercicios sea ejercitado, se ejercite a sí mismo,
a fin de que se produzca ese movimiento de espíritus.
El que da los ejercicios, cuando siente que al que se ejercita no le vienen algunas
emociones espirituales en su ánima, así como consolaciones o desolaciones, ni es agitado
de varios espíritus, mucho le debe interrogar acerca de los ejercicios, si los hace a sus
tiempos destinados y cómo.
Asimismo de las adiciones.
Si con diligencia las hace, pidiendo cuenta en particular de cada cosa de estas.
Lo que es anignacio teme durante los ejercicios es la calma simple, la tranquilidad.
Si él insiste en el método, es porque hay que provocar reacciones.
Estamos en un período de aprendizaje y de entrenamiento intensivo.
No se trata, propiamente hablando de contraer hábitos, de inaugurar un género de vida que
se haya de guardar, tal cual al salir de ejercicios.
Se trata de hacer una experiencia fuente de liberación interior, por el compromiso vigoroso
que ella supone y por la luz decisiva que produce.
San Ignacio nos cuenta su experiencia personal después de su conversión, y estando ya en Manresa cuando empezó a tener grandes variaciones en su alma, hallándose unas veces tan desabrido, que no haya vagusto en nada.
Y otras veces, viníéndole tanto al contrario de esto y tan súbitamente, que parecía haberse le quitado la tristeza y desolación.
La vida del hombre, lo que era él o no, es una lucha.
Depende del hombre, el sufrir pasivamente esa lucha, y de no ser otra cosa que el campo
de batalla, donde esa lucha se verifica.
O bien, el tomar partido conforme a la llamada de Dios, y dirigir el mismo la lucha
con el favor de Dios, hasta alcanzar la victoria.
Los ejercicios, ayudan a reconocer en sí mismo la acción del espíritu y a orientar la vida según la voluntad de Dios.
Todo modo de preparar y disponer el alma, para quitarse si todas las afecciones desordenadas,
y después de quitadas para buscar la voluntad divina en la disposición de su vida,
para la salud del alma, se llaman ejercicios espirituales.
Este es el mismo pensamiento que inspira las meditaciones fundamentales de la segunda semana.
Reino de Cristo, dos banderas, tres binarios y tres maneras de humildad.
Pero si ante la acción de los espíritus hay que tomar partido con energía, esto
había más importante hacerlo con inteligencia.
La fuerza del golpe asestado importa menos que su precisión.
Queridos, no os fieis de cualquier espíritu. Si no examinad si los espíritus vienen de Dios,
pues muchos falsos profetas han salido al mundo.
En este dominio espiritual, más que en otro cualquiera, el conocimiento nacional, es
decir, el que proviene de la enseñanza exterior, siendo necesario, no basta.
Se necesita un conocimiento real, personal, experimental, como solamente lo da el maestro
interior.
De ahí la importancia que se anignació da a esos movimientos de los espíritus, provocados,
o por lo menos estimulados por el método mismo de los ejercicios.
Se trata esencialmente de un conocimiento no teórico, sino práctico, no nocional, sino real,
no objetivo, sino subjetivo en el sentido de personal y experimental.
El discernimiento de espíritus para San Ignacio y para todos los maestros de espíritus es lo esencial, porque es la vida espiritual misma.
Encontrar a Dios en todo una fórmula eminentemente innaciana, que otra cosa es, si no es
dialogo con Dios, para reconocer con el fin de cumplirla a través de los movimientos
diversos que le agitan, y las peripecias de su vida, la voluntad de Dios?
¿En qué consiste el discernimiento?
En el origen, en lo más profundo del hombre, no hay en realidad más que dos movimientos,
el amor y el egoísmo, de los que uno depende de Dios y el otro del pecado personificado
en Satanas.
Esas son las dos voluntades de las que hablas han Pablo en la carta a los romanos.
Es el espíritu y la carne en sentido escriturístico y patrístico.
La intervención de los espíritus buenos y malos en la trama total de nuestra vida es un hecho que pertenece sencillamente a la doctrina católica.
Y tiene aplicación especialísima y muy inmediata en toda la presente economía del orden sobrenatural.
San Ignacio, aborda en los ejercicios este tema de esa lucha implacable e incesante
de los espíritus dentro del hombre y en torno al hombre.
Y en esa lucha, el hombre mismo ha de intervenir, ha de seguir y someterse a unos espíritus
y ha de resistir o rechazar a otros o ir de ellos.
Como se trata de una experiencia, la descripción de lo que es el discernimiento es difícil.
De las reglas para el discernimiento, hay que decir lo que de los ejercicios, pero más insistentemente, porque son su nervio.
No son para leerlas, sino para ponerlas en práctica, para comprenderlas hay que vivirlas.
Sin un conocimiento de experiencia, apenas tendrán más significado para quien las lea que las notas de una partitura para quien no sabe música.
El discernimiento de las varias mociones que en el ánima se causan se tiene que ir haciendo a través de todas las meditaciones y contemplaciones y en todo el tiempo de los ejercicios.
Con este fin, San Ignacio da dos series de reglas para ayudarnos y orientarnos en dicho
discernimiento, y así ir conociendo la voluntad de Dios sin subjetivismos y otros engaños.
Los ejercicios suponen una doble acción.
La acción de una serie de meditaciones y de espirituales operaciones, que después del
principio y fundamento, por la consideración del pecado, conducen al ejercitante hasta
la contemplación de la vida de Cristo, para hacer lo capaz de elegir un estado de vida
o reformarse a sí mismo bajo una luz superior.
juntamente con esto. Hay una acción más interior, por la cual, el que hace los ejercicios,
se esfuerza por seguir los movimientos de su alma y por purificarlos. Por conocer por
su medio la voluntad de Dios sobre sí.
Esta acción, la del discernimiento, pone al ejercitante no solo ante la verdad propuesta
a su meditación, sino que le hace decir en sí mismo la verdad.
Un retiro alcanza tanto mejor el fin de los ejercicios cuando une los dos elementos, el elemento
objetivo, es decir, el orden de la materia de la meditación o contemplación y el elemento
subjetivo, es decir, el esfuerzo por ver claro en sí mismo, el discernimiento.
La originalidad de los ejercicios consiste en el examen de los gustos interiores nacidos
de la meditación, o si se quiere, en una pedagogía espiritual que intenta liberar a la
persona.
Se trata de pasar de una conducta infantil a otra de adulto espiritual.
Los ejercicios deben contribuir a realizar la unión con Dios, por lo menos tal como
es permitido esperarla a los cristianos.
En San Juan nos encontramos repetida sustancialmente esta idea, el que hace la voluntad de Dios
conoce a Dios.
En particular, el fin de los ejercicios es descubrir la intención concreta de Dios sobre
nuestra vida, fuera de toda pasión que falsearía nuestro juicio y la decisión por la que
nos sometemos a esta intervención o voluntad de Dios.
Esto es lo que es anignacio, llama elección o reforma de la vida.
El signo, en que se reconoce la buena elección o reforma de vida, es el deseo de seguir
a Cristo en su pobreza y humildad.
Cuando el hombre llega a encontrar su felicidad en la cruz, y cuando llega a gustar de la paz
con el pensamiento de ser reputado o tenido en nada con Cristo.
Ciertamente, entonces, sus elecciones o reformas están iluminadas por las bienaventuranzas
y son conformes a la voluntad de Dios.
De hecho, el ejercitante que se presenta para recorrer los caminos de Dios ignora la voluntad
de Dios.
Y si su deseo lo lleva hacia el término, hacia la finalidad que con los ejercicios se pretende,
abrazar la voluntad de Dios en medio de una felicidad y una paz,
sin embargo está lejos de admitir el medio, que es la cruz y la humillación.
El que comienza a recorrer los caminos de Dios, se contenta con reconocer la evidencia
de la verdad fundamental.
No alcanzaremos nuestro fin, sino por la sumisión de todo nuestro ser adiós.
para el viaje.
Sólo tenemos buena voluntad.
ofreciéndole todo su querer y libertad, para que su divina majestad, así de su persona,
como de todo lo que tiene, se sirva conforme a su santísima voluntad.
Es la disposición que quieres al Ignacio, que tenga el ejercitante y así lo expresa en la notación 5.
Pero no podemos olvidar que el que comienza a recorrer los caminos de Dios, corre el peligro
de ser torpe, sin duda que puede todavía soñar con grandes obras y contar más con
su esfuerzo que con la gracia. No hay que olvidar que es inexperto. Tentado todavía
grosera y abiertamente, dices anignacio en una de sus reglas.
¿Se acuerda Ignacio del tiempo de su conversión y de sus primeras experiencias espirituales?
su generosidad era sin límites, pero mal iluminada y por eso se encontró al
borde de la desesperación.
Apreció de tanteos, errores y aciertos, aprendió el discernimiento.
Las reglas que nos dejó en esta materia son fruto de su experiencia.