Nous sommes dans une découverte ou redécouverte de l'évangile selon saint Jean.
Publié aux éditions Paroles et silences, Jean, l'évangile enfilé.
Pourquoi enfilé ? Et bien parce que c'est ainsi que Jean l'a composé.
Cet apôtre qui fait partie d'une civilisation orale,
Et donc quand on fait les choses par oral, on compte des perles dans un coin.
et puis on peut composer un filet, c'est à dire avec non seulement des fils
horizontaux, des colliers horizontaux, c'est à dire l'ordre habituel de la
lecture, mais aussi des fils verticaux, c'est à dire des méditations
transversales et même des tresses et des nœuds de stress.
Alors celui qui a fait la préface, c'est quelqu'un qui parle arameen, qui est irakien et qui est aussi dominicain, c'est ainsi que pour des français ça a été plus facile de le connaître.
Il s'appelle Monseigneur Mirkis. Il est évêque de Kirkouk et Sulaimanias.
Bien sûr, pour lui c'est extraordinaire
que les traditions des chrétiens d'Orient, de langue araméenne,
soient ainsi transmises au monde occidental.
Nous en sommes arrivés au fil que j'appelle le fil E qui commence par un dialogue extraordinaire
de Jésus avec Nicodème qui est un pharisien, un chef des juifs, c'est-à-dire un magistrat
et Nicodème va trouver Jésus de nuit.
Nicodème est un disciple discret dans l'évangile, mais on va le retrouver courageux au moment
de la sépulture du Seigneur.
Dans ce dialogue nocturne, Jésus phétanico d'aime une déclaration importante.
Amen, amen, je te le dis, si l'homme ne renaît pas depuis l'en-tête, il n'est
pas capable de voir le règne de Dieu.
Il s'agit de naître, la racine Yalda, naître enfanté, il s'agit de naître depuis l'entête.
Ceci évoque la naissance de l'enfant dont la tête sort la première.
Les Codemnes, tout Israël et toute l'humanité doivent naître, renaître.
Cela évoque aussi la jeunesse. Pourquoi ? Parce que n'être depuis l'entête, c'est comme
beréchite en hébreu. Rèche la tête. La Bible commence par au commencement, on peut
aussi traduire en tête.
Au principe, tout cela est synonyme, c'est la racine roche en hébreu, réche, et riche en aramean.
Et alors en latin, ça donne la tête capoute.
qui donne l'idée de récapituler,
l'idée très chère à s'intiriner.
C'est-à-dire
Jésus va redonner
à l'humanité sa tête, c'est-à-dire son sens, sa direction.
Pour entrer dans le règne de Dieu, il faut naître de l'Esprit.
Jésus dit à Nicodem, écoutez le balançement oral, typique des civilisations d'oralité.
Le vent souffle où il veut et tu en entends le bruit mais tu ne sais ni d'où il vient, ni où il va, ainsi en est-il de tout homme qui est né de l'esprit.
Nikodem, Nikodem est capable de comprendre, selon l'oracle des équieles, je vous donnerai un cœur nouveau, un esprit nouveau, je mettrai en vous mon esprit afin que vous marchiez selon mes lois et que vous pratiquiez mes coutumes.
Il est capable de comprendre que l'esprit peut conduire à une loi intériorisée mais il ne peut pas savoir comment.
Il y a un mystère, celui qui renait de l'esprit et conduit par l'esprit, mais le mystère
est insondable car l'esprit est l'esprit du Père, il vient du Père, il conduit au
Père, mais le Père est inconnéssable, s'il n'est pas révélé.
D'ailleurs, Jésus dit juste après, nul n'est monté au Cieux, sinon celui qui descend
des cieux.
l'esprit qui conduit à cette loi intériorisée.
de l'interiorisation de la loi de Moïse, c'est un esprit qui vient des cieux.
Jésus continue en se présentant à Nicodem comme le Fils de l'homme,
bar nacha, que l'on peut aussi traduire bar enoche. Enoche dans le livre de la
Genèse 8,4, c'est celui qui connaît et qui invoque Dieu. Et Jésus dit à Nicodem,
comme Moïse éleva le serpent au désert, ainsi faut-il que le Fils
de l'homme soit élevé de terre. Ceci fait allusion et Nicodemme le sait très bien,
c'est un pharisiens. À l'histoire où durant la traversée du désert, les hébreux se
sont impatientés.
Et dans le rébellion, ils durent subir la morsure des serpents.
Le Seigneur inspirat à Moïse, délevé au désert un serpent d'éreins.
Et qui compte que le regarder était guéri.
Alors ne nous trompons pas. Le serpent, eh bien Jésus quand il dit, soyez rusés comme
des serpents, le serpent est d'abord une image de l'intelligence, de la sagesse. C'est
pourquoi en regardant un serpent des reins, un serpent extraordinaire, d'ailleurs un
saraph, de la même racine que ses rafens, eh bien les hébreux étaient guéris.
Voilà cette histoire, alors Jésus, et le fils de l'homme qui doit être élevé comme
le serpent au désert, eh bien parce qu'il est la sagesse.
Quel rapport avec ce qui précède, on a parlé d'esprit, d'esprit saint ?
Mais c'est le livre de la sagesse, au chapitre 7, qui nous dit qu'il y a en elle, dans la sagesse, un esprit intelligent, subtil, sain, pur qui prénètre tout.
Et la sagesse elle-même est un reflet de la lumière éternelle.
Alors pourquoi le serpent est-il devenu une image de Satan ?
Eh bien parce qu'au livre de la Genèse, on ne parle effectivement du serpent qui est donc le tentateur Satan, le diable.
Le diable est le livre de la sagesse au chapitre 2, nous dit c'est par l'envie du diable que la mort est entrée dans le monde.
Mais qu'a fait le diable ? Il a pris l'apparence,
du serpent, c'est-à-dire l'apparence de l'intelligence, l'apparence de la sagesse.
Satan, c'est la fausse sagesse.
Et c'est ainsi qu'il séduit d'abord l'intelligence, qu'il a séduit Adam et Ève et donc cette
renaissance dont Jésus nous parle, renaître de l'esprit, renaître, c'est retrouver
la sagesse des origines, c'est retrouver, c'est renaître depuis l'entête, c'est
récapituler l'histoire.
Jésus est exorciste, c'est lui le sauveur, mais l'Esprit-Saint lui est inséparable.
Jésus est victorieux de Satan, l'Antique Serpent, mais une fois qu'il a chassé Satan,
eh bien c'est l'Esprit-Saint qui remplit l'âme.
Alors, écoutons la suite, de même que Moïse éleva le serpent au désert, ainsi faut-il
que soit élevé le fils de l'homme, et alors il y a un refrain.
afin que quiconque croit en lui ne périse point, mais qu'il y ait pour lui la vie qui est pour toujours.
à brûler d'amour pour le monde, en effet,
de sorte qu'il lui a donné son fils unique,
refrain,
afin que tout homme qui croit en lui ne périse point,
mais qu'il y ait pour lui, la vie qui est pour toujours.
Alors si vous regardez vos Bibles qui sont faites à partir du grec,
le refrain n'est pas à l'identique,
mais en Aramaïen, c'est bien le même refrain.
Vous voyez, dans les civilisations orales, il y a des refrains pour apprendre par coeur.
Alors, nous avons une transition, car Dieu...
En Jésus donc l'homme retrouve son lien originaire avec la source de vie et d'amour.
Nous avons ensuite une transition.
Dieu n'a pas envoyé en effet son fils pour juger le monde, mais pour le vivifier par
ses mains.
Donc il y a un salut, vivification, salut et vie, c'est la même chose en Aramea.
Encore faut-il qu'il soit reçu et accueilli ? C'est pourquoi, et bien ensuite, il est question
du jugement.
Telle est donc le jugement, la lumière est venue dans le monde.
Mais les hommes se sont enflammés d'amour pour la ténèbre, car leurs œuvres étaient mauvaises.
Qui conque, en effet, fait des œuvres haïsables et la lumière ?
Observez bien cette parole, ce n'est pas Dieu qui manque d'amour, c'est l'homme qui est capable de haine.
Qui conque fait des œuvres haïsables et la lumière ?
Du verbe haïr.
Et il ne vient pas auprès de la lumière, de peur que ses oeufs ne soient blâmés.
Celui en revanche.
Or celui qui fait la vérité vient auprès de la lumière.
bientôt près de la lumière, afin que soit manifesté que c'est en Dieu qu'elles sont faites.
Or celui qui fait la vérité vient auprès de la lumière.
afin que ces œuvres soient manifestées, car c'est en Dieu qu'elles sont faites.
Alors Nicodem, qui connaît le livre de la sagesse, le passage que nous avons lu tout
alors, sait qu'il y a cette lumière éternelle qui rayonne sur le monde, et donc tout homme
même avant le Christ, peut faire des oeuvres en Dieu.
Mais il faut venir auprès de la lumière, c'est-à-dire auprès de Jésus,
pour recevoir le salut vivification.
Il y a, dans le fil E, une thématique qui tourne autour des thèmes de tronche.
la vie du jugement et finalement de l'exorcisme du monde.
On entend un écho très facile à repérer dans les perles 1, 2 et 5 avec les mots jugement ou juger
fils de l'homme et vie
Première peine, donc le dialogue avec Nicodemme on entend.
Comme Moïse éleva le serpent dans le désert,
Ainsi, le fils de l'homme va-t-il être élevé ?
afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il est pour lui la vie qui
est pour toujours.
Deuxième pelle, nous sommes maintenant en chapitre 5 de l'Évangile.
Merci, 26-27.
De la même façon qu'au père, en effet, il y a la vie en sa personne, il l'a aussi
donné aux fils pour qu'il ait la vie en sa personne, il l'autorise aussi à être
celui qui rend le jugement, car c'est lui, le fils de l'homme.
Maintenant on l'appelle cinq E, nous sommes au chapitre douze, l'heure est venue que
soit élevée le fils de l'homme, et encore, qui éprouve de l'amour pour son âme, la
fait périr, mais qui a de la haine pour son âme ?
en ce monde, la garde pour la vie qui est pour toujours. Voilà une forme de
jugement. Et encore, maintenant, c'est le jugement de ce siècle.
Maintenant, le prince de ce siècle va être rejeté dehors.
Alors, tous ces échos que nous avons entendu font référence au grand passage concernant
le fils de l'homme, chapitre 7 du livre de Daniel, ou les questions du fils de l'homme
qui vient sur les nuées du ciel.
Alors sur la terre, il y avait des bêtes qui représentaient des royaumes,
et la quatrième bête était plus grande et plus terrible que les autres,
et elle est détruite par la manifestation du Fils de l'homme,
et le règne du Fils de l'homme n'a pas de faim.
Il nous faut maintenant approfondir la deuxième perle, Jean 5 verset 17 à 30.
Et nous allons sortir de l'ogustinisme, qui nous a beaucoup trop habitué à réduire
notre vision de l'action de Dieu durant le jugement, à l'aiguillage d'un train à
droite ou à gauche.
ou à une comptabilité, des actes bons et mauvais, l'évangile dit tout autre chose.
D'abord, il y a une controverse parce que Jésus a guéré un homme de Shabbat.
Et Jésus lui disait...
Mon père, jusqu'à maintenant, est en train de vrai, aussi moi, suis en train de vrai.
Mais les judiains n'ont cherché que davantage à le tuer, puisque non seulement il délié
le Shabbat, mais encore il disait que Dieu était son père, et il se rendait égal à
Dieu.
Ce dit bien l'égal de Dieu mais il ne conduit pas à l'idolatrie.
Au contraire, comme le dit la suite, il conduit à unir sa volonté personnelle,
à la volonté divine, qu'en effet que dit Jésus.
Amène, amène, je vous le dis, le fils ne peut faire aucune chose de part sa volonté propre.
Mais seulement ce qu'il voit que le Père fait.
C'est chose en effet que le père fait, le fils aussi, pareillement, il le fait.
C'est chose en effet que le père fait.
Celle-là aussi le fils, pareillement l'effet.
Or, un petit détour par le judaïsme, le traité Théanite, nous apprends qu'il y a dans l'idée des Juifs trois clés, et Élie avait deux clés.
La pluie est la résurrection, il a pu donner la pluie et il a pu ressusciter un enfant.
Il n'en avait pas les deux clés en même temps et surtout il n'en avait pas trois.
Or, Jésus, il a les clés.
Il a la clé du jugement, de la résurrection et de la guérison.
Cette activité, Jésus va la détailler.
Il peut guérir, il peut vivifier les morts, donc ressusciter, et il peut aussi juger.
Ce qui, dans la mentalité hebraïque, signifie avoir trois clés comme Dieu.
Par contre, par exemple, dit le traité Tahanit,
Et Lille n'avait que deux clés, il n'a pu ressusciter un enfant et il n'a pu donner l'appui, donc une clé de la vie.
Mais il n'avait pas ces clés en même temps et il n'en avait pas trois.
Alors voici ce que dit Jésus qui va vraiment scandaliser, enfin bouleverser les judéens qui l'écoutent.
de la même façon que le père en effet relève les morts et les vivis.
Ainsi, le fils aussi, ce qu'il veut, il est vivifie.
De la même façon que le père, on est fait.
De la même façon que le père relève les morts, on est fait, il est vivifie.
Ainsi, le fils aussi, ce qu'il veut, il ne vivit bien.
Ce n'est pas le père en effet qui juge l'homme, mais tout jugement il a remis au fils.
Pour que tout homme honore le fils, comme il honore le père,
celui qui n'honore pas le fils, n'honore pas le père qu'il a envoyé.
Il y a ensuite une petite marque sur le manuscrit Kaburik, qui indique le passage du proto-filé ou filé définitif.
Jésus dit de manière solennelle, amène amène, je vous le dis, qui écoute ma parole et croit en celui qui m'a envoyé.
Il a pour lui la vie qui est pour toujours et au jugement, il ne vient pas, mais il passe
de la mort à la vie.
Alors, deuxièmeement, eh bien, nous allons avoir le fils de l'homme, vous savez que les
fils de l'homme intervient pour le jugement, et nous allons avoir la question de ceux qui
sont déjà défins.
Récitons, nous sommes au verser 25 à 29.
Aménamène, je vous le dis, le revient, et même elle est venue maintenant où les morts
entendent la voix du fils de l'homme et ceux qui l'entendent revivent.
De la même façon que Père en effet, il y a la vie en sa personne.
Il l'a aussi donné aux fils pour qu'il est la vie en sa personne.
Il l'autorise aussi à être celui qui rend le jugement, car c'est lui le fils
de l'homme, de l'homme. Ne vous émerveillez pas de cela que viennent l'heure où tous ceux
qui sont dans les cipules entendent sa voix et sortent, ce qui fire de bonnes oeuvres
pour le relèvement de la vie.
Ce qui fire des mauvaises oeuvres pour le relèvement du jugement.
Alors, nous avons vu que le fils a la vie en sa personne.
C'est pour cela qu'il peut juger.
C'est parce qu'il est un dieu de vie, si Dieu était un dieu de mort qui se permettrait
de tuer certaines personnes, des hommes pourraient l'accuser.
C'est bien ce que font certains atter lorsqu'ils ont une faussive âge de Dieu ?
Par ailleurs, quand il y a l'expression « la vie » en sa personne, on a ramé un, on a le mot «que nommat ».
«que nommat » qui veut dire « existence substantielle ».
C'est donc en sa propre personne, en son être, c'était la foi de la nature et la personne.
Si on avait compris cela, des siècles de malentendus entre les églises de langue
de Créco-Latin et les églises de langue arameine, n'aurait pas eu lieu, maintenant,
bien sûr, nous sommes en communion avec les églises caldénes.
Non qu'elle s'est donnienne, dépendant des siècles, on ne se comprenait pas parce que les
arameïnes de langue arameïenne ne comprenait pas la différence entre une nature et personne
dans les définitions, soit à Christologie, soit traînitaire.
Il n'avait qu'un mot, que nommat, être profond.
En tout cas, le passage que nous venons de voir peut se résumer en bonne nouvelle
au défunt.
Il résout aussi la question du salut des noms chrétiens, et mort en temps de la voie
du fils de l'homme, il se passe une rencontre.
Mais ce n'est pas pour autant un salut facile d'autant plus quand on fait une lecture en
fil verticale où l'on a entendu, que ceux qui font des oeuvres haïsables, haïs la lumière
et ne viennent pas auprès de la lumière pour que leurs oeuvres ne soient pas blamés
alors que celui qui fait la vérité vient auprès de la lumière.
Donc nous voyons que ce n'est pas un salut facile qu'à la lumière de la sagesse qui
riole sur le monde, chaque homme peut ou pas faire des oeuvres en Dieu, et ensuite
venir à la lumière, c'est-à-dire venir à Jésus-lui le fils de l'homme.
Jésus achève par un enseignement sur l'Union de sa volonté à celle du Père.
Je ne suis capable de part ma volonté propre de faire quoi que ce soit.
Mais j'en sais loin ce que j'entends, je juge et mon jugement est juste,
parce que ce n'est pas ma propre volonté que je cherche,
mais celle de celui qui m'a envoyé.
Voyez comme ce fil e est cohérent et qui nous éclaire sur la tenueur de ce jugement.
Souvenez-vous la première perle et vaut qu'est ce dont les oeuvres sont mauvaises et qui ne viennent pas à la lumière d'où l'importance des oeuvres,
mais ce n'est pas tant l'extériorité des oeuvres qui comptent.
C'est le fait qu'elle soit faite en Dieu.
Celui qui fait la vérité vient à la lumière afin que ses oeuvres soient connues, car c'est
temps de Dieu qu'elles sont faites, c'est magnifique.
La seconde perle, Jésus par deux fois insiste, ce n'est pas par ma volonté propre, de
par ma volonté je ne puis rien je ne suis capable de rien par ma volonté propre.
Autrement dit, la victoire sur le prince de seconde ?
S'opère par l'Union de la volonté humaine à la volonté divine en Jésus, par l'Union
de la volonté du Fils à celle du Père.
On peut donc dire que la victoire sur le prince de seconde
comporte un exercisme de la volonté.
Observons même la troisième peine, on n'en a pas encore parlé.
Jean-Chépitre VII verse 1 à 10, Jésus monte en secret.
Vous savez, beaucoup semblent ne rien faire aux yeux du monde, mais en secret, ils font beaucoup parce qu'ils font selon la genda du père.
Jésus monte quand l'heure est venue et s'est en secret.
Ils sont cachés aux yeux des hommes, parce qu'ils sont unis à la volonté du père, ils font beaucoup.
Les parents les trois eux et quatre eux s'enchaînent par la répétition de la demande
fête à Jésus de se manifester à découvert.
Donc Jean s'aide vers ses quatre et puis situé le Christ dit le nouvertement.
Et alors Jésus répond, je vous l'ai dit, et vous ne croyez pas.
Jean chapitre 10, vers ses 24-25, c'est la Pelle 4-E.
Les gens veulent une connaissance immédiate, comparable au touché anu du serpent.
Jésus s'es scrive parce que la contemplation immédiate n'est possible que dans la foi
au mystère révélée.
En dehors de l'accueil de la révélation, la prétention a une connaissance immédiate et mortelle.
Si la connaissance mauvaise saine du serpent 7 ans, il y a l'un problème d'exorcisme de la connaissance humaine
que nous développerons,
dont l'étude du filet de gens selon les quatre nœuds de presse.
Père 4e, pour mieux percevoir que le thème du jugement est aussi sous-jacent pendant
que Jésus se présente comme le bon pesteur,
On peut écouter, en écho, le prophète Isaï.
Voici le Seigneur Dieu qui vient avec puissance, sombre à sûr son autorité, voici qu'il
porte avec lui sa récompense et son salaire devant l'îme.
Dès l'inbergée il fait pêtre son trompeau, de sombre à il rassemble les amieaux, il
les porte sur son sein, il conduit doucement les prebimaires.
Isaï, ch'habite 40.
Lère le 5e, alors qu'à ses frères qui voulaient qu'ils se manifestent, Jésus disait,
non tant n'est pas arrivé, Père 3e, Jésus dit maintenant, l'heure est venue, que soit
glorifié de fils de l'homme, Jean 12 versé 23.
Cette glorification s'accomplit par la victoire sur Satan, le prince de seconde est jeté
dehors.
Jésus a vaincu cet an par un acte de volonté, un acte d'amour par une décision des médias, son père, jusqu'à l'extrême d'une mort en croix qu'il élève, de terre, à l'image du serpent que Moïse éleva au désert Père 1e.
En agissant comme le père du commande, père 2e.
et à l'heure que le père veut, père trois eux.
Dans une lecture en fil verticale, il est intéressant ici
de revoir la père le 5, chapitre 12 de l'évangile de Jean,
parce qu'il est question du jugement et scatologique.
Et puisqu'il est question du jugement eschatologique et donc du jugement de l'histoire,
du sens de l'histoire, il y a un point de traduction.
On a ramé un « à l'âme » peut s'étraduire par « monde » comme dans « prince de
ce monde » ou « siècle ».
Et on va nous dire l'artonte de ce siècle, le prince de ce siècle et cet an, et dans une forme absolue, cette même racine signifie l'éternité.
Leur observait bien, on commence avec le fils de l'homme, Jésus parle aux juifs et aux hommes des nations, il leur dit,
« leur est venu que soit glorifié le fils de l'homme » et puis il a verti,
qui a de la haine pour son âme en ce siècle, la gardera pour la vie qui est pour l'éternité,
avec les deux fois les mots à la main.
Ensuite, Jésus parle du jugement.
Maintenant, c'est le jugement de ce siècle.
Maintenant, l'arconde de ce siècle est rejeté dehors.
Enfin, on revient au thème du fils de l'homme.
L'effet lui disait, « Nous, nous avons entendu d'après la loi que le Messie demeure
pour toujours.
Comment dit-tu qui doit être exalté le fils de l'homme ? Qui est-il ce fils de l'homme ?
L'ensemble du fil E décrit un vaste combat qui traverse toute l'histoire.
Le fils de l'homme, Jésus, jugera l'histoire, jugera le monde, c'était la perle 5 E.
Mais dans la perle 6 E, on nous dit que l'expressant va auparavant soutenir la mission des apôtres.
Alors c'est un vaste combat. Dans la première peine, il était question du serpent que
mouise et le va au désert. Le serpent est un animal, il y a un sans plus mais sans
écaille.
Le serpent est un animal sans plus mais sans écaille, il est dit nu, il est dit aussi rusé,
et il a une langue bifide, et sa langue bifide permet d'upliciter une tromperie, une
inversion des valeurs.
Dans la paire 6e, on entend, Jésus avertir, ceux qui vous tueront, imagineraient, penseraient
rendre un culte à Dieu, c'est une inversion totale.
Et Jésus insiste et donne le sens de l'histoire qui a de la haine pour son amance
siècle, la gardera pour la vie qui est pour l'éternité, sens de l'histoire.
Et Jésus enseigne, et lorsqu'il sera venu, lui ne paraît clé, il jugera le monde
quand au péché, quand elle a justification et quand au jugement, quand au péché
car il ne croit pas en moi. Quand elle a justification, je vais auprès de mon père et vous ne me verrez plus.
Quant au jugement, parce que l'arton de ce monde-ci est jugé.
Le prince de ce monde va être jeté dehors, les oeuvres mauvaise sont dévoilées, en principe
cela devrait être simple, peut être sauvé, mais en réalité, c'est plus difficile, en
effet.
Il y a un obstacle qui est subtile, c'est la déformation de l'évangélisation.
la contrefaçon de l'Évangile.
Ça t'en va être expulsé, mais il s'est trouvé parmi les disciples même, parmi ceux
qui sont parmi nous, dit la première lettre de Saint-Jean, chapitre 2, des Antichristes.
Et la deuxième lettre de Jean parle des imposteurs.
qui ne profess pas que le Messie soit venu dans la chère.
Et donc le message de l'évangime est déformé, tronqué.
C'est le piège de 7 ans, et alors il va falloir que l'antichrist, n'ont pas les antichristes seulement, mais l'antichrist se manifeste pour être jugés.
Lui et tout sont systèmes corromptus.
Alors, Satan perdra son emprison sur le monde.
Lui, le prince de ce monde, son magistrat supprime, son arconte, son principe d'organisation,
il ne s'édura plus les hommes.
Et les hommes pourront s'organiser désormais à la lumière des pristes, glorious.
Un mot sur la perle 7e, la présence de la mère de Jésus au calvaire.
En tes proclamées, la royauté du Christ sur les critos, cette présence est riche de
sens, et ce sens n'a pas échappé à Saint-Iréné, qui a vu en Marie la Nouvelle.
élève, c'est-à-dire celle qui, en un sens, participe à la victoire du Christ sur le
printemps de ce monde, Satan. Elle est la nouvelle élève que Satan n'a jamais
atteinte.
Elle est le modèle de résistance à l'antichrist, et à ses pièges, à ses séductions
démoniaques.
Plus encore qu'un modèle, elle est la mère que le crucifier donne au disciple, Jean
chapitre 19 vers ses 25 à 27.
Marie prie pour tous, au nom de tous, sa capacité de nous aider, lui vient des sacrifices
éroïques qu'elle a accompli toute sa vie et dans le plus grand et celui de se tenir
debout au pied de la croix de Jésus.
Au calvaire, s'agent l'évangéliste n'a pas besoin de rappeler le contraste entre les deux malfaiteurs
évoqués par sa nuque, en effet, dans la lecture méditative du filet dans ce fil vertical.
Le contraste est permane entre ceux qui croient et qui sont sauvés et ceux qui refusent de croire
et qui font le jeu de sa taille.
Ce sur quoi Saint-Jean insiste, c'est qu'il faut regarder Jésus, comme le serpent
au désert, qui était un Sarahf, un Sarahfum, un broulon, broulon d'amour, parce que c'est
cet amour qui porte notre conversion.
Nous avions entendu, en Jean chapitre 3 vers 16, c'est ainsi que Dieu a brûlé d'amour pour le monde, en sorte qu'Il a donné son fissionique.
Bien, dernière pelle, pelle 8e, c'est par Satan que la mort est entrée dans le monde,
nous dit le livre de la sagesse au chapitre 2, et donc c'est par la résurrection que la victoire
sur Satan s'accomplit.
Et voici que le ressuscité est au bord du lac, les apôtres eux n'ont rien pris de toute la nuit,
leur filet son vide et ce rien est important.
C'est une expérience importante, seul Jésus va remplir leur filet.
S'attend, ne veux pas que l'être humain fasse l'expérience de ce rien.
Il veut, au contraire, que l'homme confonde la créature et le créateur, il susure à leur
oreille, vous serez comme des dieux, j'habite le Trois de la Genèse.
Le ressuscité lui fait faire aux apôtres l'expérience du rien, il n'ont rien
Et c'est le Seigneur qui va remplir leur filet.
le rapport de la créature au créateur.
et guérie, l'homme et guérie de la morture du serpent, de l'antique tentation de
confondre la créature et le créateur.
Les 153 poissons tirés à terre par Pierre, symbolisent les 153 nations du monde selon la représentation qu'on en avait à l'époque.
Les effectivement, Pierre va partir en mission dans le monde entier, comme aussi d'ailleurs Paul.
qui dit bien qu'il est que sa mission a pour but que les nations passent des ténèbres à la lumière et de l'empire de Satan à Dieu.
Au revoir.
À bientôt.