di vedere quali sono i principi del merito. Vi ricapiterò appunto per una patria, quello che abbiamo già visto e ce l'abbiamo detto, che il merito costituisce in qualche cosa di affine, per lo meno,
mi esprime con molta prudenza, come vedete, qualche cosa di simile di affine all'arbitricitizia. È tanto vero che tanto mazo proprio per fondare esistenti
stessa del merito, ricorre alle sacre scritture, come è giusto, perché in sacra teologia noi sappiamo tante cose soprannaturali, ma solamente per rivelazione tipica.
per le tue fatiche. Ecco, il Signore promette al profeta, al genere, a ogni uomo, ovviamente, promette un premio per le sue fatiche.
Quindi, quelle fatiche che meritano un premio si chiamano, appunto, merito, perché c'è un merito. Insomma, le nostre opere illane sono elevate da Dio a un giudizio.
in distancia hanno un certo imprinseco, un raccordo per volontari, io ho un proibito che sia appunto mezzo.
di quelle unite, perché piuttosto non tutte le nostre opere buone sono meriti,
comunque alcune opere buone, nostre, sono sotto meriti perché rapportate da Dio,
e quella ordinazio divina, raccordate da Dio al prezzo.
premio della vita eterna, premio essenzialmente sopravnaturale,
questo bisogna sempre tenerlo bene presente, essenzialmente sopravnaturale
perché la vita eterna consiste, Sant'Omaso che oggi insiste noi su questo fatto,
consiste nella visione essenziale di Dio.
ora un'inferito creato non può vedere Dio se non in maniera decisamente sopravnaturale,
cioè non può vedere Dio nella sua essenza se non in modo strettamente sopravnaturale.
Perciò avete il merito.
E' un rapporto che assume per volontà di Dio, ex ordinazione divina, una opera umana, si capisce d'ora, perché con l'opera è da fine ci disordiniamo rispetto alla vita eterna, no?
Quindi una opera umana, un atto umano libero, dono, merita la vita eterna, cioè lì è dovuta in qualche modo la ricompensa, il pregno della vita eterna, ex ordinazione divina.
ordinazione divina in virtù di una ordinazione divina. Vedete come il merito è tutto fondato
su una miseritorbia del signore. Perciò il merito alle ovo solo perché il signore
ci usa miseritorbia, non è che nostre otre buone in partenza come tali siano già meritevole.
Sottognate per perciò è sempre nella vostra teoria del merito.
Sottognate sempre bene questo aspetto della ordinazia divina.
Senza questo racportare la povertà delle nostre opere
alla fine ultima e sopranaturale da parte di Dio,
le nostre opere non avrebbero valore di merito.
Quindi hanno queste valore ex ordinazione divina.
Però questa ordinazia divina
Produce, l'abbiamo già visto in tante circostanze, dato che l'amore di Dio iniziativa che il Dio prende per il guardio l'uovo, la condiscedenza divina verso l'uomo,
produce sempre dei frutti, di vent'ai, di frillsi.
in questo senso la stessa ordinazione divina, non rimane qualcosa di estraneo alla persona
che agisce specia e alla qualità della sua opera, a dichiaranza di scopo e soprattutto di
Occam e di Animales, ne velove l'altro consanto Maso.
diciamo che certamente l'America tocca sulla iniziativa divina, cioè sulla ordinazio
divina, ma questa grazia dell'iniziativa divina deve
non è in qualcosa di puramente esterno, ma sorpisce un effetto interiore sull'uomo,
diventare l'uomo e diventare la sua opera.
Notate bene, diventati sia dell'operante che della opera che eseghiana.
Vedi questo?
E andando per me, direvo, questo è un tema anche assai attuale,
perché verrà in città l'ultima e questa è l'ultima,
ma nella precedente città sociale, la buona exercienza.
l'etato ha avventato molto il valore che il lavoro umano sia il piano obiettivo ovviamente,
la metterà più ancora in risalto il fatto che il lavoro eseguiti da un soggetto umano,
da una persona umana.
Vedete?
Da noi dicevano tante più il suo piano sopranaturale, c'è la dignità dell'operante,
se riferite su la dignità dell'opera.
Adesso rispondiamo.
Ecco.
Quindi, abbiamo detto che il merito si costituisce tape come una giustizia, ovvero come
un rapporto di una certa male ugualianza tra l'opera umana e il premio della tutta eterna
che ci è dato gratuitamente da giro.
Ora, ovviamente questa idearianza non è una idearianza perfetta, è una idearianza perfetta,
già che tra creatura e creatore, questa idearianza non può averluo.
cipata e come il nuovo del trattato del mio erito è ovviamente trattato sulla grazia
e l'effetto della grazia è il fatto che l'uomo possa meritare qualcosa da giù.
perché la grazia divina, questa elevazione sopranatirale, caracicitazza e divina naturale,
fa sì che l'uomo si fa.
che cittazione, io ho colato in uscola per precisare le cose, da me che mi sto distorsore
è stato che il signore inizia a punto, mette a passare il pariseo e inizia a punto non
standardizzate, inizia a tanto esalta la dignità dell'uomo, dato che anche la struttura inizia
a punto voi siete due e i fini dell'aldissimo, è vero? E quindi è la grazia proprio a
tanti noi veramente fini di dividere.
fratelli di Cristo colorete di Cristo, e quindi questa divina che violanza da diritto alla
dignità della retta.
Abbiamo detto che il modello di giustizia con istituità e il merito è quello della
giustizia per lo più distributiva, più che con il modello di giustizia che si fa
Questo è proprio perché in qualche modo non c'è mai una perfetta guarianza tra operare opera, ovvero quella opera che fa Dio, donazione di vita eterna, è sempre superiore a quell'opera che fa l'uomo, le nostre opera imane fatte in testa di tali grazie al Dio.
C'è uno tipo di verito, che lo vedete stritto, ridoro, giustizie, cioè il verito di Cristo assume la caratteristica di vera e propria giustizia comunitaria.
C'è la croce di Cristo, è veramente opera e privalente, sia per la dignità dell'operante, sia per la grandezza dell'opera, è veramente opera e privalente alla salvezza di tipo e genere in mano.
Lice, il merito che ho detto è vero e continuo, ma è solo a continuità, che non è estringorio
a justizie, no? Il merito convengono da solo a continuità, e vero e per merito è fondato,
sì su una giustizia.
Si su un dito non è semplicemente su un dito amicalo, ma su un dito perché sdì è legale,
va bene questo discorso? E però è sempre su un dito partecipato, non alla parte.
Assume delle caratteristiche simili a quello che accade nella società umana, dove rapidamente
le prevede del mondo e veneranno distribuiti sui singoli associati, dove erano associati
secondo la proporzione che ciascuno di essi assumme nella società globalmente parlare.
Abbiamo vinto distinto il merito, appunto il merito con deno e merito con gruio,
merito con deno in due modi ancora, exilvore, justizie e questo con volto e solo apristo, persona divina
e poi decondimitate tanto in questo merito che noi facciamo in vista della nostra salvezza eterna,
se siamo in grazia di Dio e operando con pieno e per le opere buono.
che abbiamo detto che c'è il merito con lui, che si fonda non più, e vedremo l'importanza di questo concetto che c'è tra quelle volte,
che si fonda non più su un diritto legale, proprio su un diritto di amicizia,
ovvero il Dio vedendo l'abbontà degli suoi santi si muove gli stessi al stretto con lui, al via di uno stretto vento con lui.
E c'è un merito conblio metaforico per così dire che più che merito è il valore di
intetrazione, e già l'attuale o la dinamisericoglia, per esempio questo valore di intetrazione,
ha sempre l'attuale.
la preghiera e anche la preghiera del peccatore in stato di peccato, non è certo noi, nel
senso stretto della parola, perché non c'è amicizia con dia. Però la preghiera sempre
è un appena, non più è la giustizia divinare, non è la tua giustizia.
l'araje vita che è la giustizia che così alle ovo tra amici, che è una giustizia per
modo indiera, una specie, scusate se dico così, di complicità tra amici nel senso
buono della parola, capite no? Invece qui si tratta veramente di una parola pura
misericordia, però nella preghera e anche nel fare delle bene, del peccatore c'è
quest'anno allora di una misericordia, quindi un'obra d'ora, una parola d'ora, un
'ora, un'ora, un'ora, un'ora.
non sono mai sprecati, anche in Stato di Tettato, sembrano almeno queste valore di impetrazione.
Ecco, questo quanto abbiamo cercato di chiardire il merito vero e proprio se realizza solo a queste condizioni,
e cioè che si tratta di un'opera donna, di un'opera libera,
e di un'opera sopravnaturalmente elevata, che procede dalla grazia di Dito.
Abbiamo affinetto questo, visto che ha lasciato qualunque danza in un unico momento,
e che forse devono evitarlo, e che c'è, appunto, il fatto della convintaglia in un unico momento, ecco.
Alla condimitazione, cioè chi è il grazia di Dio, merita veramente dei condimitanti.
Già, che voi per capire questo, e che ti avvede un problema per l'attività,
ti capiste che fate fatica a te sia al sedario?
No, perché di fatto rimane sempre una infinita.
l'impananza, per per eseguire infinita, inferiorità, un abissio proprio, no, l'inferiorità del nostro agire, anche sopralmente elevato, rispetto alla visione di attività, no, infinitamente meno il nostro agire.
Pensate sempre anche al mistero della Grazia, non solo alla luce di telo che abbiamo già
detto in antecedenza, provando a definire la Grazia all'impresa, a diventare ricordato
bene che la Grazia non si lascia intraccolare in una definizione, no?
Comunque...
Abbiamo, ci siamo fondati, scritto dire, abbiamo detto che, per esempio, è troppo che la grazia di cui sto c'è lente come sono, che è svilvere, ma com'è?
ovvero si verifica che è mistero che ogni buona e seria geologia cathodica che non abbia rinunciato né alla fede, né alla ragione deve mantenere
e cioè questo equilibrio è giusto tra la natura preata della Grazia e della sua finitenza oncologica
e la Grazia è veramente una etica finita
E in questo senso effettivamente non c'è l'italianza tra venere tra Grazia e Dio in sé stessio, perché c'è Dio per la sua esenza, mentre la Grazia e Dio per la sua partecipazione, e la partecipazione è finita, però ciò che è partecipato per mezzo della Grazia è effettivamente Dio impreate in sé, ma vero è questo risposto?
Quindi abbiamo detto, riassumo ancora il concetto della brazia sanititante abituale che è essenziale,
che è la grazia abituale
e un'accidenza inanda e una realtà ontologicamente finita persino accidentale e appartiene
alla qualità c'è la prima storice della quantità e un abito evitativo soprematurale.
Quindi la definizione filosificamente più riderosa della Grazia che proprio è questa
abito evitativo soprematurale.
Ora, in canto abico e indicativo, la grazia è ideologicamente finita, ma in canto sopranaturale
esprime insieme alla sua finita partecipazione, una natura partecipata che è infinita, una
natura che è increata, una natura che è divina, perché non mi stanno ancora mai dimenticati
per vero, vedete? In sopranaturale, in tutte le sue dimensioni, è Dio.
Dio e il Suprematurale, sempre!
Anche la Grazia e Dio!
E Dio partecipate all'anno, ma è comodo e Dio!
Quindi è per te lo che tra la natura e la sopra natura c'è una distinzione profondissima.
Come c'è la distinzione tra i creati e il creato, tra il nendano e il filino?
tramite i trascendenti.
E voi perché così pericoloso vedete nelle teologie,
e pericolosissima questa tendenza
è di andare quasi con finita la cura e la grazie.
E' un proto pseudoste, unitando siderifica della storia della filosofia già interagianici
hanno provato, insomma, a rendere la grazia in tal che modo è voluta la natura.
Eccolo.
Deci, no, c'è un avvisso proprio, capite la stessa struttura di oggi.
della Grazia, c'è il fatto che essa è sempre al di sopra di ogni natura creata e preabile,
creata e persino creabile, c'è la Grazia e al di sopra degli anni c'è lì, non si
si mette in diretta.
E però creata quando al suo modo di essere, è increata nella sua essenza.
Noi dico capite, è difficile capire.
ma per quanto si riesca a apropare questo mistero, se come noi chiedi, ci si tratta di un'accidentale
caratticipazione di qualcosa che mi era a sua essenza e il Dio stesso e la primità santissima.
In questo senso, ogni uomo che agisceIndrazia di Dio è una cosa che non fa nulla.
dato che azione è sul suppositore e se li è qualificata da questa divina primitaria
partecipazione dalla impronta soprenatuale anche al suo agito, così dico, vede nelle
nostre opere l'influenza virtualità della sua santa grazia.
così pensare alla Grazia come semere gloria, in questo senso che la Grazia certamente non è la gloria, la gloria è più della Grazia.
Però la Grazia ha dito a diventare gloria nel momento della rincompensa, nel momento della morte.
E quindi non c'era grazie a contiene, a punto virtualmente, come si dice in termini filografici esatti,
virtualmente contiene la ricompersa eterna.
Quindi c'è una attualenza non attuale, ma virtuale.
E' che è una attualenza virtuale.
Ecco perché si parla di una giustizia solo proporzionale, non alata, non commentativa.
Allora, questo è tanto concierme la costituzione del merito contenno.
Non è che questo senso si può dire che troppo il mio, quando riconfensa del momento in cui
ovviamente si giunge al tempo della rungerazione, vedo che non è che non è che
ad arcia in palca era un momento, la precisione è calma.
quando arriva il tempo della tabla per decidire l'occa, per ricordate di sempre delle tanguele,
poi vi gavano già in memoria della Germana, non dicevole il canaro, tagliato alla fine della
giornale, c'è alla fine della vita, è chiaro, di farimente all'evolgo. E' verificioso,
quando ci presentiamo all'unì, nel loro, c'è quella pregliura che dice, adesso non
che noi possiamo presentare già che che è il mio talebolo.
E' che questa piletta di ocoleso è buona,
sono accunta in me,
dei vari e signora agli ragazzi di la menecetà,
la menecetà della nostra piletta uvana,
una macavica, contetto.
però che la impronta è di grazie a che ogni agente, grazie abituale, ta anche alla sua asio,
e che da la gente questa divita è di partecipazione in una passare a zio, e non è quella che lui
vuole come compensa, intendo di signore, intendo pensando in i nostri teori, intendo
di San Quora, radicalmente mi sono in buono, va bene questo mi sono, è anche che tutta
grazie, della mia bella, ma è una fine.
E' una grainagine che è una grainagine d'antietà scuttonga che è un po' la cos'ia,
a intarti nella comprensione del mistero di questa virtuala che è valenza,
che è che è un virtuala e che è verissimo.
E' che è verissimo.
E' che è giutato la punto di che credevi.
E' bene?
come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma, come insomma
E' un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere che si è un piacere
E' in questo senso, abbiamo detto che accunte il Nunchen verito, nel Nunchen verito con un
verito con un verito con un proestretamente parlando, se non c'è il stato di grà.
E' che entrà il Nunchen verito su che è un buono stato.
di grazie, sia perché la nostra opera non ha dalore, se non ha accunto, se non reta questa
impronta della parte citazione della Natura di Viva, sia perché anche l'hattere c'estore
e dove non c'è grazie a cui ti amicizia tendi, ovviamente dare di un'ultro non può aver luogo,
non quindi daremmo il mio eriti, oriti questa, o il testo è stato l'ultrazie a scientificante ad Icuano.
Ok, ora.
Santo la zona per il quarto al progetto, se come una viva interessante, c'è il croncansia,
siccroncicluminor, eh? Primcitaglius per il paritato, ma vava per agli assi di rippuntas,
e questo è il cimete già, nel vero mio contesto, il nostro pratato,
tutto il mio che spero ancora di iniziare questo raccosa che mi ha intanto,
è che il pratato è rota e tata.
Allora, l'abbiamo insieme.
è un cipio di un'elica, questa ha la zanchiante per la mitata, è un cipio di un'elica, ha un cipio di un'elica, ha un cipito, tramite la carità, c'è più per mezz'ele la carità, c'è più per mezz'ele al covi.
Oltre, avevvi già studiato la grazia, pensate di se che questo di un cipio di misnuiti a tastanza, incontivamente chiaro, in partenza, è proprio perché c'è una certa affinta tra grazia e carità.
O se rendire questo che, mentre la grazia è un abito, è un fivatico sopranaturale, come abbiamo detto, così la clarità è telecellenza, un abito occorale.
che è un'avito profondattivo sopramaturale, perché ricorda per eccellenza, perché anche la feve è un abito profondattivo sopramaturale, ma la feve in forma non è tala avito operativo sopramaturale,
che è l'accellenza, non è la pieno il sopramaturale.
Se la qualità che è la forma di tutelagito è effettivamente l'avito sopramaturale, operativo,
nella pienenza
Questo, per il motivo che vedremo in seguito, è che è perché la carità è sempre amore,
la carità è amore sopranaturale, la carità è apporogietta di o, apporogietta di o come fine,
ma bello testo in scorsa, apporogietta come fine, come bene.
E come dele amare a dire con amore di benevolenza, ritorneremo a questo concetto di la sicurità,
sicuramente si installisce nel tento e staviamo in cibo già l'entà.
Allora, la carità ricorda come lo dele, a perogietto, giro, in quanto si costituisce come un velo,
e come un velo, amare di l'accesse.
Questo passi che la carità sia abito o creativo in maniera più perfetta intanto
non ossia la fedela strada, perché la fedela è a perogieto d'io non intanto buono,
non si intanto conoscitile alla luce della sua rigelazione, in intanto buono, intanto
ruggelato ruggelato la verità.
l'esperanza per il gioco mio si intante un bello, però intante un bello e
conciso a noi, da che a noi partecipate a noi, non è il gioco che sei, è il gioco a noi.
E che praticamente potete intorno, che era in ricertale, di otterse, era il luogo non della
cartana della speranza, pratevi che sarà prendo da tanto con l'aspetto interessato
della speranza.
In un tratto di dire, di dire, non mi interessa il vero sviluppo, si ma è stato, di dire
vingono la sua maestata, il campo e la sua primitaria da estano, ma il diato indisce
il vero sviluppo, il vero sviluppo, il vero sviluppo, il vero sviluppo, il vero sviluppo
il vero sviluppo, il vero sviluppo, il vero sviluppo, il vero sviluppo, il vero sviluppo,
per non si è rimorggoglioso per me, questo è la stessa che l'asperà, che stanno che l'interno
non si si è ad esattanto, che ti è vedi, contra l'unca e suoi stessituti, che in fondo
è la esperanza che è una cosa, da una nota che vede, è l'asperanza in un'agirto di
l'odale, vedi, assia sia via, ma a via in quanto parte citè, in modo serelle parte
citè, all'alimami.
Lui c'è Dio, amabile di sé, astraendo da quella teatitudine che deve perdervare da Dio a me,
e bere il Dio amabile insieme a c'è Dio della Tata.
Vi vedete come potete comprover la ragione per la carità o l'avito, sopravatured o operativo per che la feve l'esperanza lo sono in misura limitata, c'è un infertel.
E perché la feve l'esperanza possono rimanere anche in informe, non per la carità non posso informe per te se stessere a forma di attivire.
E' per a chi le sette se la capitarà per una inter MONTA,
per la calentarie e per attetarke questa capacità.
E' pianto quindi non si deployed in questo,
ma è ben presto, è per il tempo presente.
Sì, se potremmo insieme già imputivamente
infartorumma tra le
Alerti, se può dire già imputivamente per la calentarie.
un attimo operativo sottramatuale, per affetto c'è un sponte sul piano operativo
accede e la grazia sul piano in tuttappino. Si può dire proprio questo. La quantità
è sul piano della Gie, e sapete vere che la ma è che la volontà estente
un dialecto da steppi attivo a essere tratto.
C'è la migliazione tra la conoscenza e l'azione e la atta della volontà.
quindi la carità è necessariamente operosa, è sempre il manore, no?
E' perché San Paolo Paolo è una lettera di alato della fele che opera per alato della carità,
questo anche profondamente psicologico, per la fele che opera per alato della carità.
Quindi il vectimolo si può dire che c'è una grazie a esso in piano e che faturo.
La carità io è esso in piano operata e siccome ha già la secventurazione,
Certo e in grazia, nuove poche agire secondo la quantità, e che era la geneta di Nuhi,
chi è la grazia anche la quantità, o chi è per posivire che tanto della grazia ha tenuto
e che tanto mortale, è anche extravesso per posivire dalla prostitutina della quantità.
Va bene questo?
ecco di fare. Allora non sottendere il fatto che è la grazie, è il semitogiannale,
agli quarti morto, alla carità, è il semitogiannale, è un tipo di umano,
che è il semitogiannale, è il semitogiannale, è il semitogiannale, è il semitogiannale, è il semitogiannale, è il semitogiannale, è il semitogiannale, è il semitogiannale, è il semitogiannale, è il semitogiannale, è il semitogiannale, è il semitogiannale, è il semitogiannale, è il semitogiannale, è il semitogiannale, è il semitogiannale, è il semitogiannale, è il semitogiannale, è il semitogiannale, è il semitogiannale, è il semitogiannale, è il semitogiannale, è il semitogiannale, è il semitogiannale, è il semitogian
che la grazia ho per il momento soprattutto tramite l'arcavita, e costante nasi da
però delle ragioni più profonde, ci ho anzituto da lei da sulla scrittura che vanno
14, chi l'iama, sarà amato dal padre o miglio.
un'antio amoreo è mi manifestero all'unico, sarà amato da la padre mia, quindi è amato che è alla carità soprenatura, che è amato in giro.
E vero, la giro sarà amato, anche questa stantemasa insisterà nella trinima patonotimo arbico da l'ocerclante finire la parità
e vero insisterà sulle carattere l'analcizia della parità, è una vera e proprio a tenere l'entra della cifrota.
Un'antio amoreo sarà amato da la padre mia.
E' vero, allì, nel mio manifesto, allì, che è la manifestazione di Christo,
l'etana attestazione, sa come asi a prendere il senso proprio stretto della parola,
il Christo rigolerà il suo voe tra Gio, nel terzo, a chi ama ieri.
per il Paolo di Vio, ovviamente, è visione della Tifica, cioè evitare il Paolo di Vio e il Paolo di Vio.
cosa che è particolarmente dovuto a massoprenaturalmente, è che l'imorito quindi forza
anzi per sulla canca, ma c'è anche un motivo che cosa vuole narazionare di ragione.
Abbiamo l'abbiamo visto di un bacio si contono per cosiddere da una copriccia di menzione,
una copriccia di menzione che non va mai vista, come una piccola di due anzico,
una piccola di menzione che non va mai settarare, una parte da l'arca,
una dimensione da l'arca.
C'è la dimensione della coordinazione e la dimensione della volontarietà un'arca.
abbiamo detto che il Morito deve essere nato, nostra c'è un anno e l'intero che noi possiguiamo,
per le cosiddire. Suntare abbiamo quasi il tempo di proprietà, no? Ecco,
gli abbiamo quasi stonopinato in con le marzisme, cosa farà realmente mi sentire.
Devo avere colunque in questo fatto che non è il proprietà, ha gli aderizio,
il tuo suo forza lavoro.
Poi poi ne è una torsu New York.
Io ho vado a avere l'interività,
all'interività,
all'interità.
Vi ho dovuto ammolareGr
Gr up on the owe
e per sfor��amenti
la torsu.
Allora, sia per termina, ecco per che è che questo evo dimensiono in personale estare a separare.
È un motivo che abbiamo studiato da notarla nella grata sia attiare.
No? Adi hanno un frugato in un momento.
Unis'n'otro apria, perché sta sua visione, stota delle cose, è quattro tra l'interno che non dò,
come si estere, la causalità di vivere accanto a quella umana.
Come se costruo due motori, ex'epro alla tarea che non si separava in uno dell'altro,
che quasi incontrasto, c'era in un anotabono di svoire uno corale.
Però ecco il SCV è il
Per esempio,
la TOMI mia
natura a身a
Stroggio
Allora, la ordinazione è diventata.
un mano in virtue della ordinazione di un ragazterinano,
merita ciò a qui giuro a ordina.
non ritaceva qui due a ortare. Ora il giudio ha ordinato via una meriteveroli al
processo e per il nostro giudio, cioè al posimento della vita eterna.
e che per questo fine, che questo fine, la joya delle termine possesso di Tio,
questo fine è più specificamente fine della carità,
cioè che la carità ama e tra Trion 2 un vanto sonamente anabile di se stesso.
E te quindi, noi lo seguiamo su questa terra,
un gioco, tu sei, solo tramite la calità, nella patria eterna, costitoremo di un gioco
tramite la visione, un copteraffetamente, costitoremo di tramite la visione e poi tramite la
palità che è ancora statunizzare la visione, un tanto di questo, è una cosa che c'è
sempre a disegnare un po' in l'etardo, questo punto.
Non è parlato in quanto nel trattato d'ultimo di un'ultimo.
Non c'è l'ultato, ovunque le due anni sono tempi, in un trattato che lui fa il tuo lavoro,
sin il processa.
Non c'è l'ultimo, perattato gli acceleristi.
Non tramsito la carità, come pensano in franchistà.
Non proprio perché la carità ha corogetto, come portale,
proprio questo non può essere la carità.
l'acopero non si entra nel possesso il tiro, non ecco.
Vigila, in te lo dò il...
una certa migliazione tra l'acco Goritivo e il Goritivo che l'acco Goritivo ha appunto
voce il bene bonito.
e vuotra nato con il figlio.
il buon evento, un atto per me e delle tale che il soggette dolente entra a me il processo
del buon evento.
E questo atto si conduzzi anche a Marco, se conduzzi anche la sana raggiore, e l'altro
dell'intervenzione dutata di uscione del atto, c'è l'atto della visione d'intervenzione.
a tomanverso dall'attere, perché te lo ci dice a stitura, sua torra, di stesse telegrivedagge
in tanda, io non vediamo come il minima, come il minima, come un stecchio, no?
Vento in una caccia, il stecchio tra i viettosico me e i viettosico me e i viettosico me e i viettosico me.
Non vedete, la parte di accelerste noi abbiamo un vitrice possesso di giudio, perfetto,
sia un teletico del giudio, un teletico tramico alla visione, un teletico tramico alla
carità, perché non intanto nella parte di accelerste, c'era morto separato di giudio
e c'era tramico.
che questa terra è invece, non conseguiamo il tuo perfeccamente tramite l'unpele, perché
abbiamo solo l'arteia che è una cosa più oscura, è un mettele di un'aggettura.
ma consigliamo, anticipando quasi la gioia della tattoria, che le stesse posiviamo via
per effettamente sin da questa tera tramite la tattata. E che così, l'oggetto della tattata
e tra trattoria, però stesso giù, che è per segnunto della tattoria, che le stesse
e tramite la tattata è triffondamentalmente ancora tramite la visita della tattoria.
Avevo questo listo.
non è sicuramente il tiro, orributa.
e la nostra, diciamo così, i nostri attivori, orpi da nostri attivori, alla visione di attività,
alla visione di un scemanente buono e, bene, dato che su questo terra non possiamo entrare
il rattore o convire un scemanente buono, solo tramite la carità, non c'è il buono che
lo neanche è l'oretto di me, alla visione di attività, c'è un scemanente buono.
non si verifica su questa terra un nuovo prediaggiato che ha avuto la carità,
proprio a causa dell'accepte della carità che il mio siano pianati a inserire.
E' depinito, è il primo motivo della necessità di avere la carità,
per avere un orito, e che il mio è poi già sulla ordinazio di vita,
la caro ordinazio di vita c'era corota a rostrire anche il suo prematura.
Ora questo raccolto, al fine ultimo, soprenaturale, ha di esservare un granabile insesto
della direzza della sua divina e senza, questo raccolto ha di successo a terra, giudato
sue tramite la quantità.
Anzipito tramite la carità che si mette. Non so tramite la carità, capito di bello,
e questa transciprogura non dire che, in ogni momento, ci vuole essere la carità, ma ci
piosterea il carità altra. Quindi non proseguire una palpata di giustizia. Allora, è
prossimamente della atto e prossimamente la atto della giustizia, però, una giustizia
comandata di intera a attato di giustizia della carità.
Se ci fossessione di stitia natura, è come l'irkun di manacmi si sta senti all'interno
di manciare il comando per presivire la direzione della calita, non ti sarebbe nello
E' un'antico la ovunazione di vita, ricordato di bene questo che passi sui gestici.
E' un olito si stabilisce in base alla ovunazione di vita,
attorno a gente infine un'antico soprenatura.
E' un olito.
Per generare antitutto su volavimento, che è il quest'ambita, sin da quest'ambita,
sin da che mi raccolto con il rischio di noi che mi fosse per natiare,
è vero che si è estetata su volavimento, è che si è effettendo molto.
gruite e le cattudei mi per ora.
Abbiamo detto che il perito procede è della ordinazione urbidina e della tratta che è
atto a parte in galeano, c'è che sia l'intero.
Ora, ricorda o proprietà anzi di te della volontà e di proprietà anzi di te della volontà.
Ebbene, ciò che si fa con l'amore
si si allo che si siffra da una nuova.
Ma acorda, simplement, ed è un stato psicologico
a una unica.
Si si allo che si sagesse da 4.
Ma che si salvatte ancora,
ma non fa' questo, ma non fa' questo,
ma non fa' uno, né?
Non fa' questo, non fa' scopo,
non fa' lo bel momento quale sembra'
Comuncio legato che la volontà essenzialmente libera, ciò che si fa con particolare a nome,
si fa con una libertà eminente, e quindi anche se che questo aspetto il momento è attivante
particolarmente alla carità.
Poi pedevi considerare bene che este passo che Sant'Onaggio non è spricciata, ma che
richiede la sua argomentazione, e ciò che si fa con particolarmente libera, ciò che si fa con particolarmente
da saggett della intensità della volontà al sovrano di un'imia della libertà,
che più noi, con amore, adoriavo a uno stile, piusiamo l'indore neuropinegheve.
Moriatele sempre questo, ecco più, è forte, la sgurovede di riappare il paladosto della libertà
una, ecco oggi che mi sconosciuta assolutamente, in modo di l'uomo di oggi l'assoluto voto
spirituale in tutte le fackelità mentali, da bene che questo discorso sia intenzione che
è volito dire, le fackelità non erano di oggi, da bene, un'ambizio.
Sostituendo dal Sì, capite, da passare a pesare, per esempio, nel loro, ai massi molti avvi oggi, per essere conto, capite, quello che conta, non è il contenuto, ai messaggi o stessa, c'è il fatto che in un giornalista si congliace,
tra indica il conto netto, non tanto tra una semplicitazione di questa concizione,
moderna e loro che consiste nel societivismo radicali, e che può far accanto caro a Santomaggio.
C'è un certo infine che specifici a nato un anno, scontate, c'è la tocchina a se stesso.
e l'atto che è buono, per me sempre c'è fatto che procede con taglia della mia preziosa
soggettività. Avete questa risposta? Avete attratto questa mencantata diversa? Succite
l'acqua di un diamo in persona, la vera è che ricordate di il tangirio, la demunica
sforza, il lavoro è fatto in una buona apparezione, la impasenza. Allora, non c'è andete,
è che più a mente suggete questa tentazione a sostitugiere, la zone volta di contenuto
per me, per me, per me, per me, per me, per me, per me, per me, per me, per me, per me, per me,
e non si moderni, stiamo in realtà è proprio questo.
C'è il mio, se sono l'intero, fa c'è quello che evitare, mi piace.
Avete qui? E' il mio traplio questo che non è il mio.
Se io sono l'intero, la mia libertà è più grande, più forte e il mio agato.
mi forte è un mio obbligo per esitire il mio edano con i nostri,
mi forte la mia libertà circa i nostri.
Nici più, io mi sento disinternato da l'ordino di lì,
più solo schiavono i ordini di mezza.
A verifico questo riscolto.
È che mi parla di salmente un uomo moderno che si sente,
lì però, un'ordino di mezza di lì,
non c'è schiavono i ordini di mezza di venta u tevole,
quella che è finanziario affiniti.
e che mi c'è segura su proporo dei film ai dissini, del calmo, si mi scuude, e per anche la sua
libertà circa i mezzi, la sua sovrantà, un domingo obbolo che ottiene su un film interno
ai miei suoi mezzi diventando il mio cufo, e questo è il carattoccio della libertà,
ma anche la libertà della libertà, non è più sia, ma il lavoro è sempre il mio calmo.
perché, dire, vivere amor e di pissene si senti lo scena che tutti gli altri sensi avevano,
dire, vivere amor e una contraddizione abietta, ma vele questo discorso, che l'amore
è sempre un legato, un legato al tipo, ma uno questo è il stocio, ma più forte l'amore,
più forte la volontà, più grande anche la libertà e che è la nostra, quindi?
per avversarmi che è una libertà, svincorata e nasci gli altri.
Con un scuore di ricorda e convivate molto, che ho stuporato in un sacco masoto e ha saluto in un vignano da tà di tà di tà.
E' una cosa importante attentamente, e bene che la tenata mi ha accettuto in un contesto
per un po' da parte della teologia popolare in bantino,
dovevo questa opiezione, è spesso semplice, per esempio, che il discorso non si avava
ma ne vero il mio, ho superato tanto da fare che la opera buona, mi ha trottato nello,
a beh note che se mi scorserò, non è sempre, non è sempre capito.
La tutt'ultà con tutt'à agile, non mi sempre ha un venta in merito,
l'ultata distizio è un istante base.
Quindi, anzi tutto.
Per quanto con certe, la tutt'ultà dell'ordera,
è possibile attrigliere a un punto di c'è motivo.
Intinto motivo della bicicolta e la grandezza assoluta dell'opera stessa, che è più grande
e un'opera più di cinciese. Per esempio, il gioco è più facile, per esempio, dare un
diere di acqua rassettato, come dicevi che il gioco di acqua rafforla, un diere i
cincieteni, non avrà lì per la mia rotta.
E' bene?
Adere che faccio fatta non di dare un uccereviata con questo che lasciarsi ammazzare da utis,
ah non se vabbè, la grandezza assomongla del opere e non ti deve la sua difficoltà.
Una la quantità più grande fa affrontare delle opere più grande,
quindi se io faccio un opere più grande, non dire che otta la vita più grande.
La difficoltà dell'opera, un di la difficoltà che scatunisce della grandezza dell'uetimba del opere,
e in dette modo è il seguito in raccarità con un terzo.
Le sumo, a un'amore più grande di questo, dare la propria pepe di sovrape, infatti arriva
pepe di troppo e ognuno ha davvero pronta a sua, come vi c'è saggiamento gente,
le loro pepe, pepe, pepe e la sua vita, l'uomo carattere, saputo quello che potessi,
e non si va intere, su prevo l'ormo del dei visiti e la vita umata, eh?
quindi la grandezza dell'otto, la grandezza dell'ottola, e si c'è una carità maggior,
quindi se faccio un'opera più grande, si può dire che ha un toccarità più grande e più grande.
Non dice l'attacchicca.
su un città che non vengono dalla grandezza odio d'adolore, ma vengono dalla teboezza
della Dio fa coltà, nella secuzione, la purità de dicente agli poteboezza media, non?
Ebbene fa sì questa difficoltà della capoltà operativa fa sì che si è difficulti dire ci
anche non si fa corvolta a tronita.
vero la ricolta non tanto, non spattando nella unque la stessa.
Quanto più posto nella mia appigrenzia, nevigenza, in orzi, haci di avuto quello che volevo
avere più la merita?
E questo è certamente ostato dal noi.
C'è la mia appigrenzia, un'o che è più a cibo, dove deve terci più carità per
superare la sua cimpia, la buona testo di scopre.
Per l'ora dovete in un momento non sta tanto nella difficoltà di l'opera.
Quanto piuttosto non ho inconsitato la carità con punti della opera scegese.
La verificazione?
O qualsiasi?
In fondo, un'acto di carità molto semplice della madonna, che è immacolata o di attenzione della madonna,
un'acto di carità, per esempio, della madonna potete raccontruttorare con i carichi.
significa anche l'opera domestica, ha un limite poteva essere
è più forte, più grande, di un merito, di un'altra,
ma di un'ultima distorsione, senza che non è la grandezza dell'opera,
secondo la tale, si condisugla, alla tale, si condisugla,
all'interno, alla grandezza della parita.
E che finirino a terra minoro, fatta comprare da vivende, morire da terra minoro, era grande, ma fatta comprare da minore.
Anche se ed è loro che la grandezza dell'opera, ovviamente, è segno, è segno di maggiore a terra.
Non sono scugiato a terra minitaria, è quella pensata sempre in modo di sissadente separatiale,
e di che se il premio della grandezza ha coltato a terra, ma solo un po' di della quantità.
che proprio da fare un regino al mondo, a uno con la nostra pedante agli attenzi di l'olio.
Buoi c'è una spiegazione tra le da aggiungere che c'è oscusato,
o già tra l'ahine, tra te non so, ma te lo vi hanno intenzione,
che te lo puoi di coloro più forte dai.
A un modo, la cosa è il portante, questa c'è la quale può da essere l'intenzione
della carità, affinché si possano il dare,
intenzione attuale, intenzione grepiale, intenzione attuale, intenzione intratta e patita.
Sistusione a distanzione che ci portano velontano.
E' comunque il nuovo comune che mi fa.
per il teologi che passi, stamente, l'intensione di via,
certamente non di là di via,
capito, per esempio, è un morito a uno che non è stato in grazie,
ma anche il grazie non è un anno, per esempio,
respirando e il giorno capito, non è bene,
cioè è appitialmente in stato di grazie, ma anche in grazie.
di più alla fine, perché poi in quale l'ho raccontato a cambiare le abbrifizioni,
da voir pleasingmente un piacere, di più che non si piacere,
da più che il case di 100% che è, di più che di 1000% che è un piacere,
in questo modo sono sono incomotamenti.
un po' per la spesso, un pensiori attuale. È la comune dell'Europia, oggi è più interrova.
C'è un sito basta una prima intenzione attuale, che poi non è da intratata, e quindi con l'Europia è un sito simbogliato.
Se tu ne dà per la volta della vostra vita espuntiale, ovviamente non lo ci sei a inutante questa intenzione,
e da alcun detracto che mi pietà suggerendo da noi c'è o figliere per esempio
assortire una patte di attività di attività.
Tiene una verità, l'intensazione di noi che te l'hanno in nostra risponde.