Bien, Monsieur Lévé, bonjour, merci de nous accueillir à nouveau pour répondre à nos questions.
Nous allons parler aujourd'hui des raisons d'attachement à la messe traditionnelle.
Comment peut-on commencer par définir ce qu'est la messe traditionnelle,
ou encore appeler messe de Saint-Pycinq, messe de rite tridentin,
ou, depuis le motu proprio, forme extraordinaire de rite romain ?
Eh bien ces différents termes renvoient tous à la même réalité, à savoir que nous parlons de la messe romaine
telle qu'elle a été célébrée jusqu'au concil Vatican II, qui a donc demandé que la liturgie romaine soit réformée
et cela a été mis en place en 1970.
Jusqu'à cette période, la liturgie romaine était en substance celle qui avait été
élaboré entre guillemets par saint Grégoire le Grand donc au 6e siècle et qui a été codifié d'une
façon assez précise par le pape saint Pissin qu'à l'issue du concil de 30 donc en 1570 le saint Père
ayant voulu que tout le monde latin possède le même missel et puisse célébrer la messe avec un
missel identique donc c'était pas une réforme contre la substance de la messe qui était de toutes
la même dans tout le monde romain mais la réalité même liturgique a été codifiée et précisée par le
saint Père. Mais depuis 2007 et bien la terminologie a été un peu clarifiée en quelque sorte par le
pape Benoît XVI qui dans son motu proprio et bien parle de deux formes de l'unicrite romain donc
il parle de la forme ordinaire pour celle qui est célébrée à part
du missel de 1970, donc qui a fait suite au concile Vatican II, et de la forme
extraordinaire pour la messe célébrée à partir du missel de Saint-Pycinq dont je
vous parlais, et selon sa dernière édition qui a été publiée sous le pape
Jean XXIII. Alors avant de parler de la messe traditionnelle, est-ce que vous
pouvez nous rappeler les grands principes de la liturgie ?
Eh bien, la liturgie, c'est le prolongement, en quelque sorte, de la prière de Jésus-Christ à son Père,
qui est donc continuée, ici bas, par l'Église et à laquelle participent tous les membres de l'Église.
C'est donc la prière officielle de l'Église, c'est son culte public,
au premier rang duquel se trouvent les sept sacrements et, au centre, le Saint Sacrement.
Et donc, la liturgie.
à travers des rites sacrées, manifeste, exprime et réalise en quelque sorte cette prière qui monte vers Dieu et qui se déploie à travers des cérémonies liturgiques faites de prières, de gestes, de paroles, de vêtements sacrés, d'objets sacrés,
autant d'éléments sensibles, des réalités matérielles qui expriment, qui manifestent.
des réalités invisibles et ça c'est le fonctionnement propre de la liturgie entre guillemets à savoir qu'à partir
d'éléments
sensibles et matériels, eh bien nous allons exprimer des réalités immatériels
et spirituelles que ce soit
des interventions divines, à savoir Dieu qui nous donne sa grâce dans les sacrements par la liturgie, c'est par le truchement
de réalité sensible que ce soit de notre côté pour demander cette grâce de
dieu donc les prières
de supplication, de demande ou même pour l'expression des vérités de la
foi, des mystères de la foi qui brillent
dans la liturgie à travers une expression, une manifestation sensible et
matérielle.
Et quelles sont les raisons qui constituent cet attachement profond à la Messe Traditionnelle ?
Eh bien justement, parce que la messe traditionnelle exprime mieux, c'est-à-dire plus adéquatement la nature de la messe,
à savoir que la messe est le renouvellement du sacrifice de la croix.
Et donc par les prières de préparation durant la première partie de la messe, par les prières de l'auffertoire,
par les nombreux signes de croix qui sont répétés par le prêtre,
c'est-à-dire que la messe est la première partie de la messe.
est mieux exprimé dans la forme extraordinaire du rite romain que dans la forme ordinaire,
le caractère sacrificiel de la messe, qui est l'essence même de la santé.
messe que nous célébrons et de même la présence réelle de notre Seigneur dans l'Eucharistie
est exprimée et rappelée de façon plus adéquate à travers les différents signes
utilisés que ce soit le silence par exemple pendant le canon de la messe, que ce soit
les doigts du prêtre, le pouce et l'index qui sont joints après la consécration parce
que le prêtre a touché le corps du Christ, que ce soit par
les génuflexions, qui sont également répétées. Tous ces signes liturgiques, matériel extérieur,
expriment d'une façon plus adéquate, plus manifeste la réalité opérée et la présence
réelles de notre Seigneur. Ce sont donc des raisons théologiques,
ils sont des raisons fondamentales, il y en a d'autres que je distingrais de ces
premiers raisons parce qu'elles ne sont pas propres à la forme extraordinaire du
rite romain. Elles sont demandées également par le micelle du bienheureux
Paul VI de 1970, mais malheureusement dans les faits, dans la plupart des cas,
elles ne sont plus vraiment appliquées alors qu'elles ont été conservées dans
la forme extraordinaire du rite romain.
L'orientation du prêtre à l'hôtel, la langue sacrée, le latin et le mode de réception de la Sainte Communion.
Le fait que le prêtre soit tourné avec les fidèles vers la croix, vers l'hôtel,
qu'il soit, dans le même sens, manifeste d'une façon plus claire sa fonction de pontif,
donc de pont entre dieux et les hommes.
Quand la messe efface au peuple, il y a toujours le risque que le prêtre devienne
le point de référence de la célébration.
C'est-à-dire que c'est lui que l'on regarde, on écoute ses paroles, on suit ses gestes,
on répond à ce qu'il nous dit.
Et donc, il y a ce risque, que ce soit sa personnalité qui porte toute l'action,
alors que la personnalité du prêtre doit s'effacer devant l'acte de notre Seigneur,
ce renouvellement du sacrifice de la croix qui est opéré par le prêtre principal qui est le Christ.
Donc quand la messe est célébrée face à Dieu, face à la croix, que tous sont tournés dans le même sens,
Nous évitons ce risque d'enfermement, d'une communauté refermée sur elle-même,
où tourner vers le prêtre, mais c'est vraiment l'image de l'Église militante qui est en marche vers le ciel.
Donc ça, c'est pour l'orientation du prêtre à l'hôtel.
Il y a ensuite le latin qui reste la langue de l'Église romaine aujourd'hui,
de l'Église romaine.
latine c'est une langue morte mais c'est en réalité pour nous une grande richesse
étant une langue morte elle n'est parlée par aucun peuple et donc n'étant la
langue d'aucun elle est la langue de tous d'une certaine façon et dans dans
tout pays pour tout peuple et bien la langue est un facteur d'unité
Donc là, la langue latine est un facteur d'unité qui permet à tous les catholiques de se retrouver dans un même langage et de prier dans la même langue, quelle que soit leur pays d'appartenance, leur origine.
Ensuite, étant une langue morte, la langue latine est désormais réservée pour Dieu. Elle n'est plus parlée d'une façon habituelle, n'est plus d'une langue profonde.
C'est devenu vraiment pour l'Église une langue sacrée, parce qu'elle ne sert qu'à cette communication avec Dieu.
Et enfin, la langue latine, également en raison du fait que c'est une langue morte, n'évolue plus.
Et donc, il n'y a pas ce risque que les prières de la messe changent de sens, ou qu'elles soient comprises différemment.
Et enfin, troisième point, le mode de réception de la Sainte Communion.
Dans la forme extraordinaire du rite romain, la communion est reçue,
sur la langue, à genoux la plupart du temps, du moins quand cela est possible,
sur la langue tout d'abord pour éviter la disparition.
dispersion des parcelles d'Austie. Comme nous en avions parlé précédemment, dans chaque
parcelle d'Austie, notre Seigneur est présent toute la personne du Christ, il y a une présence
intégrale en quelque sorte de la personne de Jésus-Christ, donc pour éviter de touristes
de dispersion et donc finalement tout sacri-lèges, il semble plus convenable de communier sur
la langue et à genoux en signe de révérence, de respect. Si on ne se met pas à genoux,
Dans cette situation, je ne sais pas quand nous pourrons nous mettre à genoux.
Donc je pense qu'il est très important de recevoir la communion de cette façon
et la communion habituelle debout et dans la main banalise le mystère de la présence réelle
et risque à la longue, eh bien d'amoindrir, de diminuer,
d'abîmer notre foi en la présence réelle de notre Seigneur.
Alors si on continue sur la messe traditionnelle, qui était la messe qui était célébrée durant Vatican II,
puisque la réforme liturgique date de 70,
cette messe, pourquoi est-elle si missionnaire ?
Elle est missionnaire pour les raisons que je vous indiquais à savoir qu'elle exprime d'une façon très adéquate et précise la réalité et la nature de la messe.
Et donc ce faisant, elle protège la foi dans les âmes, elle protège le mystère qu'elle réalise, qu'elle actualise, qu'elle exprime.
Il y a un adage latin qui dit « On croit comme on prie ».
C'est-à-dire que notre façon de prier à la longue
est bien influée sur notre foi.
Soit va la fragiliser et la moindreir,
si notre prière n'est pas assez solide
ou si elle n'est pas assez fidèle à la foi que nous professons,
ou au contraire, elle va l'éteiller.
elle va la consolider, elle va l'enraciner si elle exprime réellement la foi que nous
professons et si elle est suffisamment substantielle.
Et par ailleurs, dans la liturgie traditionnelle, il y a ce sens de la transcendance, ce sens
du sacré qui est si important dans nos actes culturels et dont les âmes ont tant besoin
aujourd'hui.
C'est aussi la raison pour laquelle le champ grégorien est encouragé dans ce rythme.
Également, il est encouragé dans ce rite, comme il est d'ailleurs pour la forme ordinaire,
mais effectivement, le grégorien est le champ propre de la liturgie romaine.
Fassonné par les siècles, il exprime parfaitement cette identité de la prière liturgique.
Merci Monsieur le B. A très bientôt.
A très bientôt.