Nous sommes dans une redécouverte de l'évangile selon saint Jean.
Et nous le méditons à la manière dont l'évangéliste et ses disciples pouvaient le méditer dans
une civilisation orale.
Dans une civilisation orale, on compose pour pouvoir mémoriser et pour pouvoir méditer
mentalement.
Ainsi, il y a-t-il des récitatifs que j'appelle des perles ?
qui sont enfilés dans des colliers, et ici Jean a formé un filet de sorte qu'on peut méditer les fils dans un sens habituel, horizontal et dans un sens transversal.
Nous en sommes justement au dernier fil vertical, le fil que j'appelle F.
Le fil « D » nous avait présenté Jésus qui relève le don.
Or, le temple est fait pour pouvoir rencontrer le Créateur, notre Père, qui demeure invisible.
Le fil E nous avait parlé du disciple, pour être disciple il faut renaître de l'eau
et de l'esprit, avait dit Jésus à Nicodème.
Les disciples, nul ne peut les arracher de la main du Père.
Et bien, dans ce dernier fil, nous arrivons à un sommet.
Ce fil nous conduit au Père et nous conduit à la parosie.
Vous allez retrouver tous ces enseignements
Il est retrouvé l'oralité d'un texte à vivre avec une préface d'un évêque irakien
qui connaît donc l'araméen et ses civilisations orales aux éditions Paroles et silence.
Et bien, commençons, première perle de ce fil F, nous sommes à Aignan, la source de
la colombe, où Jean-Baptiste, Baptiste, ainsi que Jésus, ou plutôt ses disciples, il y
a une controverse et Jean-Baptiste est amené à témoigner de Jésus.
Voici ce qu'il dit, Celui à qui il a fiancé, c'est lui l'époux.
Et l'ami de l'époux, c'est celui qui se tient debout et qui l'écoute.
Et il se réjouit d'une grande joie à la voix de l'éponge, d'aller par conséquent la joie qui est la mienne et elle est complète.
Le fils vient accomplir les noces de l'alliance au sens où Isaïe a dit le créateur est ton époux.
Pour qu'il y ait une alliance, il faut une réponse libre, le Créateur respecte la liberté de nos âmes.
Ils se communiquent, ils se révèlent, ils se fécurent.
connaître, il y en a qui refuse, il y en a qui accepte.
Les noces de l'Alliance traversent les cieux.
Il est dit, le fils d'homme n'est pas capable de s'emparer d'une chose, de part sa propre
volonté, mais seulement si elle lui est donnée des cieux.
Et encore, celui qui est venu d'en haut est plus haut que tout.
Écoutez bien, c'est un refrain, et celui qui est venu de la terre est de la terre,
et c'est de la terre qu'il parle.
Celui qui est venu des cieux est plus haut que tout, et de la chose qu'il a vu et entendu
il témoigne.
Jean 3, verset 31 et 32.
Et encore le versier 35, le Père brûle d'amour pour le Fils et toute chose il l'a donné dans ses mains.
Nous avons déjà ici un écho du versier du prologue Jean 1 versier 18,
qui, comme nous l'avons déjà suggéré dans la étude de la structure de l'évangile,
introduit la lecture en fil verticaux.
Deuxième perle, Jean 5 verset 31 à 47.
Cette perle s'enfile très bien avec la précédente parce qu'elle commence avec une référence au témoignage du Jean-Baptiste.
Cette perle se compose de trois parties et elle forme un peu un discours apologétique, très utile pour la mission.
Jésus dit qu'il a pour lui trois témoignages, le témoignage donc de Jean-Baptiste, le
témoignage des œuvres, et là nous sommes encore dans un écho avec ce verset du prologue,
verset 18.
où il est dit «le père nul ne l'a jamais vu, l'unique Dieu, celui qui existe dans
le giron de son père, lui, on a fait connaître la geste.
Alors, troisième partie, le témoignage des écritures et de Moïse.
Alors, prenons les choses dans l'ordre.
Tout d'abord, le témoignage de Jean.
Jésus dit que Jean est une lampe qui brûle et qui luit.
On a ramé un le verbe bar.
et vous êtes venus vous réjouir ou plutôt briller une heure à sa lumière.
Briller c'est le verbe bar.
entre «nar» du Jean-Baptiste et le Jean-Baptiste.
les barres, les judéens, ils veulent briller en société et c'est pour cela qu'ils sont
venus écouter Jean-Baptiste et sans doute aussi recevoir son baptême parce que tout le monde
le faisait.
Mais ils sont superficiels et vides, incapables de recevoir les noces de l'Alliance.
Jésus continue en disant « Or il y a pour moi un témoignage plus grand que celui de
Jean.
» Les œuvres en effet que le Père m'a donné à accomplir.
Ces offres que je fais témoigne de moi, de ce que le père m'a député, et le père qui m'a député lui témoigne de moi.
Sa voix, jamais vous ne l'avez entendu, ni son aspect, vous ne l'avez vu.
Lorsque il faut comprendre, c'est qu'il y a...
un risque dans le judaïsme d'accueillir des déviations, l'abondance des traditions
orales auxquelles il se réfère.
peut faire oublier la révélation elle-même, elle peut même l'occulter.
Puis encore elle peut faire en sorte que l'on néglige d'écouter la parole divine, prophétique,
la voix céleste.
Nous en sommes au verset 43 et 44 du chapitre 5 Jésus dit
Moi, je suis venue dans le nom de mon père, et vous ne me recevez pas.
Qu'un autre vienne en son propre nom et vous le recevez.
Comment pouvez-vous croire, vous qui recevez la gloire l'un de l'un, et ne recherchez
pas la gloire qui vient de l'un ? Il y a un jeu de l'autre.
Had men had l'un de l'un et la gloire qui vient de l'un men had c'est-à-dire la gloire qui vient de l'unique qui vient de Dieu l'unique
Les judéens cherchent la gloire l'un de l'un, c'est-à-dire qu'ils font des citations.
Ils citent un auteur célèbre, ils citent un rabain célèbre et ils citent des appuis humains.
Ils ne recherchent pas la volonté divine.
Et alors, ils ont un public qui sont des hommes qui cherchent des appuis humains, qui cherchent
à briller en société.
Ils ne parviennent pas à accueillir Jésus.
Mais vous savez, pour recevoir quelque chose, même au niveau scientifique, au niveau du corps,
Il faut qu'il y ait quelque chose qui soit analogue à ce que l'on va recevoir.
Par exemple, si je reçois une image dans mon cerveau, c'est parce qu'il y a dans
mon cerveau la capacité de faire un contraste électrique analogue au contraste lumineux
qui me permet de voir l'image.
Il manque, chez ces judéens, quelque chose qui soit analogue à Dieu qui se révèle.
Vous avez, c'est comme pour les corps physiques, pour pouvoir voir quelque chose dans la nature,
il faut d'abord qu'il y ait dans notre cerveau la possibilité d'un contraste électrique
chimique.
analogues au contraste lumineux qu'il y a dans la nature, et bien c'est pareil pour la révélation
divine. A Dieu qui se révèle doit correspondre quelque chose dans le cœur de l'homme, dans notre
âme, et Jésus leur dit, sa parole ne demeure pas en vous.
L'amour brûlant de Dieu, il n'y en a point en vous.
Autrement dit, il n'y a pas dans leur âme.
ni la parole de Dieu, la vérité.
ni l'amour qui leur permettrait de recevoir la parole divine, la révélation.
Aussi, la révélation se double-t-elle d'un jugement vis-à-vis de ceux qui la rejettent.
Jésus dit, « Pourquoi vous imaginez-vous que je vous accuserai devant le Père ? »
Il existe celui qui vous accuse, c'est Moïse, en qui vous espérez.
Moïse en effet, sur moi, a écrit.
Et si vous, en ces paroles, à lui, vous ne croyez pas, comment en mes paroles les
miennes croirez-vous ?
Ce qui est intéressant de voir, c'est que ce n'est pas le Père qui exclut, c'est
l'homme qui est capable de se fermer.
A Jésus qui fait la divine volonté et qui est confirmée par le Père, s'opposent
ceux qui viennent en leur propre nom, qui cherchent des appuis humains et qui ne tiennent
plus compte de Dieu.
Nous continuons avec la troisième perle, Jean chapitre 7 verset 11 à 36.
Jésus fait scandale.
Il fait scandale parce qu'il connaît la loi sans avoir été enseigné officiellement
du moins.
Et puis, il fait scandale parce qu'il a guéri un homme tout entier le jour du Shabbat.
C'est l'épisode du paralytique à la piscine de Bethesda.
Or cela l'apparente à Dieu puisque seul Dieu peut achever une œuvre le septième jour, le jour du Shabbat.
Et puis Jésus fait scandale parce qu'on ne sait pas d'où il est.
Écoutez ce que disent les judéens avec cette rythmique typique des civilisations orales.
Mais celui-là, nous savons où d'où il est.
Or, le Messie, quand il vient, nul homme ne sait d'où il est.
Et Jésus va leur répondre.
Et Jésus osa sa voix,
tandis qu'il l'a enseigné dans le temple, et dit,
Quant à moi, vous me connaissez, et d'où je suis, vous le savez, et ce n'est pas, selon le désir de mon âme, que je suis venu.
Mais il est véridique celui qui m'a envoyé. Celui que vous.
vous ne connaissez pas. Or moi, je le connais et c'est d'auprès de lui que je suis et
c'est lui qui m'a envoyé. On pourrait entendre dans les propos de Jésus
Un écho de ce qu'il y a devant pour Moïse.
Moïse dit à Dieu, voici, je vais trouver les Israélites et je leur dis, le Dieu de vos
Pères m'a envoyé vers vous, mais s'ils me disent quel est son nom, que leur dirais-je ?
Dieu dit à Moïse, je suis celui qui est.
dit, voici ce que tu diras aux israélites. Je suis ma envoyée vers vous. Dieu dit encore
à Moïse, tu parlera ainsi aux israélites. Le Seigneur des Tragrammes, le Dieu de vos
Pères, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob m'a envoyée vers vous.
C'est mon nom pour toujours. C'est ainsi que l'on m'invoquera de génération en génération.
Livre de l'Exote, chapitre 3, verset 13 à 15.
Le nom de Dieu, le Seigneur, est déconnu.
des pères, mais ce nom devient le Seigneur m'a envoyé vers vous.
Moïse, investi de la présence divine, nomme la divinité en se nommant lui-même.
Et c'est un peu ce que fait Jésus, mais Jésus dépasse Moïse.
Et le scandale atteint son comble lorsque Jésus déclare, et c'est encore peu de temps que je suis avec vous.
Car je m'en vais vers celui qui m'a envoyé.
Cette perle dévoile la raison profonde pour laquelle les judéens se
scandalisent et ne comprennent pas. En effet pour comprendre quelqu'un il faut
avoir en soi quelque chose qui s'apparente à la personne que l'on doit
comprendre.
Eh bien les judéens n'ont pas ce désir de faire la volonté de Dieu, alors que Jésus
bien sûr a toujours sa volonté humaine unie à la divine volonté, Jésus dit.
Qui veut faire sa volonté, comprend si mon enseignement est de Dieu, ou bien si c'est
selon le désir de mon âme, que je parle, c'est le verset 17 et le verset 28, et ce
n'est pas selon le désir de mon âme que je suis venue.
Autrement dit, si les Juliens se scandalisent et ne comprennent pas, c'est parce qu'ils veulent faire leur volonté propre, et non pas celle de Dieu.
Ils refusent ce que la première paire l'avait annoncé, les noces sublimes entre Dieu et l'humanité.
Quatrième perle, Jean 10 verset 32 à 42.
Cette perle raisonne fait écho à la troisième.
Encore une fois, les judéens sont scandalisés parce que Jésus accomplit ses oeuvres le
jour du Shabbat.
Or, le septième jour, Dieu seul achève son œuvre.
Et donc, et Jésus s'apparent à Dieu, mais les Judeïins sont d'ombevassefois, ils
accusent Jésus de se faire Dieu à la mode paienne, ce qui conduirait à l'idolatrie.
Et donc, Jésus mérite la mort.
Il n'écoute pas Jésus qui leur parle du père.
Jésus dit, « Pour qu'elle œuvre me l'appuie d'Evon ? » Les Judeïins disent, parce
que tu blesses Femme, tu te fais Dieu.
Jésus leur répond en citant les écrits durs, il est écrit vous êtes dédié. Jésus
ne se fait pas Dieu à la mode païenne. Il est envoyé de Dieu.
A celui que le père a consacré et envoyé dans le monde, vous dites « vous, tu blasphèmes »
parce que je vous ai dit « je suis fils de Dieu »
Oui, vraiment dans cette paille, on entend encore une fois, les cours du verset du prologue
qui a introduit les filles verticaux.
Dieu, nul homme nul a jamais vu, l'unique Dieu, celui qui existe dans le giron de son père,
Ainsi donc, Jésus essaye d'abonner ses interlocuteurs dans le mystère.
Jésus déclare, le père est en moi et moi.
La raméa donne d'une façon très concise,
Avie, Bie, Monab, Avie.
Alors, il y a une alternative, les uns refusent de croire et cherchent à ce saisir de
lui, et d'autres qui furent d'ici ple de Jean-Baptiste, rappelez-vous la première
peine avec Jean-Baptiste, crure-t-on lui.
Cinquième perle, Jean chapitre 12 verset 37 à 50. La révélation par Jésus du Père est une révélation vivifiente.
Certains ne croient pas beaucoup de crure, mais sans oser le confici publicment.
Quoi qu'il est fait tous ces signes-là devant eux, il ne clore pas, afin que s'accomplissent
la parole du prophète Isaïe.
Mon Seigneur, qui accrue en nous entendant, et le bras du Seigneur, à qui a-t-il été
révélé?
A cause de cela, ils étaient incapables de croire en lui, Isaï dit encore, car leurs yeux
se sont aveuglés et leurs coeurs s'est antennébrés, afin qu'ils ne voient pas par leurs
yeux et qu'ils ne comprennent pas par leurs coeurs et qu'ils ne voient pas par leurs coeurs.
ne fasse face et que j'ai les guérises.
Or, parmi les chefs aussi?
beaucoup croire ton lit, mais la cause des séparés, les pharisiens, il ne le confessait pas.
Afin qu'il ne soit mis dehors de l'Assemblée, il s'est prouver de l'amour en effet pour la gloire qui vient des hommes, plus que pour la gloire qui vient de Dieu.
Comme si les Julien étaient sourds, Jésus va leur répéter ce qu'il a déjà dit à la deuxième troisième quatrième paire de ce fil vertical.
Jésus criat et dit, celui qui croit en moi, ce n'est pas en moi qu'il croit mais en celui qui m'a envoyé et qui me voit, voie qui m'a envoyé.
S'il crée, ce n'est pas pour condamner, mais c'est par amour, comme sauveur.
Je ne suis pas venu pour condamner le monde, mais afin que je vivifie le
6e perle, Jean 16 verset 16 à 33, Jésus commence par deux enseignements sur la joie.
Voici le premier, Amène Amène, et Jésus annonce à mots couverts, sa passion et sa résurrection.
Vous pleurerez et vous vous l'amenteurerez et le monde se réjouira et cela vous affligera.
Il l'ordit et je vais faire le père.
Et il prend la comparaison avec la femme qui en fante.
Elle commence par les douleurs de l'enfantement et ensuite c'est la joie.
D'un enfant qui est née.
De nouveau, cependant, je vous reverai, et votre cœur se réjouira, et votre joie nul la rachera de vous.
Et voici le second enseignement sur la nelle, sur la joie, amène à mène, je vous le dis.
Tout ce que vous demanderez à mon père, en mon nom, il vous le donnera.
Jusqu'à présent, vous n'avez rien demandé, en mon nom.
Demandez et vous recevrez, et votre joie !
sera accompli.
Jésus, sur la croix, est notre interesseur.
Demandez en son nom, c'est demander dans la grâce du mystère Pascal par les mérites des souffrances et du sang du Christ.
Et le disciple qui demande au nom de Jésus fait l'expérience que le père,
lui donne. Il fait l'expérience de la prière exossée. Il fait l'expérience que Dieu
est vivant.
qu'il est un père, qu'il nous aime,
et alors le disciple fait l'expérience de la joie.
La joie de revoir, Jésus-Résociité ou la joie d'être exossée dans la prière ?
C'est la joie des noses de l'Alliance annoncée dans la première période de ce fil vertical
que j'appelle F.
C'est la joie qui est chante par le prophète Isaïe au chapitre 61.
Valier le passage.
Je suis plein d'aller grèce dans le Seigneur, mon âme exule dans mon dieu.
car il m'a revêtu des vêtements du salut.
Il m'a drapé dans un manteau de justice
comme les pouges, ce coiff de son diadème,
comme les pouges se revêt de ses bijoux.
Le climat de nosse, le climat d'amour et de joie.
Tout ceci fait echo à Jean-Baptiste qui se réjouit d'une grande joie à cause de la voie de l'épaule.
Un mot est ensuite répété trois fois, c'est le mot d'analogie.
Il s'agit des analogies sur ce qui vient d'être dit.
Les analogies sur la passion, la résurrection et la révélation du père.
Il n'y aura plus d'analogie, ce qui signifie que la révélation du père se réclare.
Les disciples en auront pleine connaissance, ils pourront alors vivre vraiment une union
des volontés avec celle du père et du fils.
Et alors, ils leur prièrent, seront juste et seront exossés.
Verses 25, ces choses-là, je vous en ai parlé par analogie.
Leur vient donc où je ne parlerai plus avec vous par analogie.
Mais à l'œil nu, je vous découvrirai ce qu'il en est du père, en ce jour-là où
vous demanderez en mon nom, et je ne vous dis pas que c'est moi qui supplerai le père
pour vous.
Le père en effet est prouve de l'amour pour vous, car vous m'avez aimé, et vous avez
écrus que moi, d'au prix du père, je suis sorti.
Le verset du prologue, Dieu nul ne l'a jamais vu, mais l'unique Dieu, celui qui existe
dans le gyron de son père, lui on a donné la geste, et bien ce verset qui décidément
et, sous-jacent à l'ensemble de ce fil vertical F, bien ce verset reçoit un développement.
La révélation du père se joue dans l'exosement des prières.
Le disciple en faisant l'expérience d'être exossé dans sa prière fait aussi l'expérience
d'observer la sagesse de Dieu, la sagesse du père, à travers la manière dont le
père exosse ses prières.
Vous en faites tous l'expérience.
On demande une chose et on obtient quelque chose qu'il finalement dépasse même transfigure
sur quoi on avait pensé, ça geste divine et nous avons encore le mot analogie
versé 29, Jean 16, 29 et d'analogie, tu n'en dis plus aucune.
Tandis que Jésus annonce sa passion, il continue la révélation du père.
Le père ne laisse pas son fil seul, même s'il est d'ici ple l'abandonne.
Le père est avec moi, déchéceux, ce qui permet au disciple et bien d'avoir la paix.
Je vous ai dit ces choses-là, afin qu'en moi, ce soit pour vous la paix, la schlama, la peine, la plénitude.
Dans le monde, il aura pour vous l'angoisse, mais ayez du cœur, je les vincue, moi, le monde.
Par ailleurs, il y a dans cette perle une répétition qu'il faut remarquer. C'est en ce jour-là,
premier, et en ce jour-là, vous ne me demanderez plus rien. Amène à mène, je vous le dis,
tout ce que vous demanderez à mon père en mon nom, il vous le donnera.
Leur vient donc où je ne vous parlerai plus par analogie, mais à l'œil nu, je vous découvrirai ce qu'il en est du père.
En ce jour là, où vous demanderez en mon nom.
La promesse de Jésus vous me reverait, s'accomplit de manière obvi à la résurrection, mais
elle s'accomplit aussi, s'accomplira aussi, lors de la parousie, la venue glorieuse
du Christ, en effet, quand Jésus a pris la comparison de la femme qui enfante.
Il fait référence à un psaume, le psaume 48.
dans lequel il est dit que les rois de la terre
souffrent les douleurs d'une femme qui enfante.
Et ensuite, il est dit qu'il chante la louange de Dieu
dont la justice remplit toute la terre.
Eh bien, ce psaume est un peu la prophétie de ce qui adviendra,
non seulement autant du Christ,
mais autant de sa venue glorieuse.
J'ai écrit tout un livre sur la venue glorieuse du Christ, mais j'en a aussi composé son apocalypse.
On voit très clairement
qu'il y a des douleurs caractéristiques de la fin des temps analogues au douleur de l'enfantement.
Il y a des cataclysme, il y a une opposition représentée par un faux prophète, une bête, une ville de Babylon et tout cela s'effondre.
Et le faux prophète et la bête sont jetés dans l'étend de feu, et alors c'est un temps sur la terre où l'emprise du mal n'a plus de pouvoir s'attend et lié.
C'est ce qu'on appelle la Parusie.
et Saint-Pierre va dire que mille ans, les mille ans de la pocalypse, sont comme un jour,
sont comme un jour, il n'y a pas de durer définies. C'est le temps où dit Saint-Iréné,
les justes s'accoutument à l'éternité. Et ensuite, bien sûr, c'est le passage
dans l'éternité. Et bien, on voit donc, sous-jacente,
L'idée de ce jour là, ce jour là, bien sûr, ce jour là, la connaissance de Dieu sera
telle que toutes les demandes seront exossées et on comprend ce que dit Jésus.
En ce jour là, vous demanderez en mon âme et vous serez exossé.
Et votre joie sera accomplie.
pour confirmer qu'il y a une allusion à la parusie et bien nous pouvons voir
car il y a une seconde illusion de la parousie dans la dernière perle. Quand Saint-Pierre interroge
Jésus au sujet du disciple bien aimé, et Jésus lui dit, « Si je veux qu'il demeure jusqu'à ce que je
vienne à toi que t'importes, ces Jésus ressusciter qui parle, donc le jusqu'à ce que je vienne,
concerne sa venu glorieuse.
7e perle, Jean chapitre 19 vers ses 28 à 42.
Nous sommes au Calvair, Jésus et le témoin fidèle est vrai, la crucifixion et la mise
à l'épreuve, de tout ce qu'il a dit enseigné et fait de tout ce qu'il a dit sur
lui-même.
En français et dans d'autres langues, l'expression rendre l'esprit signifie mourir, mais cela
est un sens très tardif.
On a ramé un...
Nous avons le verbe de racine Chalam, qui veut dire à la fois remettre, transmettre une tradition,
livrer, mais aussi parfaire ou...
accomplir, compléter.
Alors il faut bien remarquer que le grec a donné deux verbes différents là où on
a ramé et il n'y en a qu'un.
En grec, on a tout état accompli et ensuite il rendit l'esprit.
On a ramé un, il n'en est pas ainsi.
Et quand il lui prie le vinaigre, Jésus, il dit, voilà, c'est livré, et il inclina la tête,
et il livra son esprit.
Vous voyez, il livra son esprit, voilà, c'est livré, c'est deux fois le verbe Chalam.
Mais un des soldats le fera pas en son flamme par une lance.
et d'un cool sortie du sang et de l'eau. Alors cette remarque de l'évangéliste est très
profonde. Medicalement parlant si les sorties de l'eau, même tant que du sang, cela signifie.
que Jésus est mort d'une rupture du myocard.
Autrement dit, il est mort d'une angoisse d'amour,
avant même de mourir d'épuisement ou de mourir de la crucifixion elle-même.
et qui a vu à témoigner et son témoignage véridique et lui sait qu'il dit la vérité afin
que vous aussi vous croyez et alors qu'est ce qui est donné à croire et bien ce sont
les échos de ce fil vertical qui nous expliquent ce qui est donné à croire.
et moi dans le père, quatrième père, et encore à l'œil nu je vous découvrirai ce
qu'il en est du père, sixième père, ce qui est donné à croire, c'est la vérité
ni à l'épreuve, si l'en est sur la croix, de la filiation divine de Jésus.
8e perle, Jean chapitre 21 vers ses 15 à 25. Les perles s'enchaînent et s'en filent. La
septième nous montrait le cœur transpercée de Jésus, duquel Jai, le sang et l'eau signent
de rupture du miocard mort d'amour. Et cette 8e perle nous montre Jésus Résocié.
qui interroge par trois fois si mon pierre, même tu.
C'est comme une réponse à la vision du cœur transpercée, et les trois questions font
avancer le dialogue, et si mon pierre répond trois fois, je t'aime, et cette réponse permet
à si mon pierre d'être réengendré à l'amour après son triple renimain.
d'être réengendré à la vie divine qui est amoure, et cela lui permet de recevoir
sa vocation.
brebis portantes. Alors on a ramé un, on a le même verbe aimé, il n'y a pas de
différence, par contre on a une différence entre Agno, Mouton et brebis per
portantes.
Regarde en bien, si mon pierre, le mot, si mon veut dire bon entendeur, et déjà Jésus, dans le passé, lui avait donné ce nom de pierre, qui signifie quelque chose de solide, mais dans la langue ébraïque ou arameine, pierre, signifie aussi la sincérité, la vérité, la solidité du témoignage.
A si donc, si mon pierre, c'est déjà une vocation, il aime, même tu, oui, je t'aime.
Si mon pierre est préparé à sa vocation, il est prêt parce qu'il l'aime.
pour comprendre et il a la droiture de l'intelligence vous rémet.
C'est parce qu'il aime qu'il va pouvoir conduire le troupeau, conduire les autres à la connaissance de Dieu.
J'ai déjà expliqué dans les introductions que le filet de gens est destiné à la formation
des prêtres des anciens qui sont des bergés.
Et bien, comme Pierre, il doivent aimer, aimer pour comprendre et avoir la droiture de
l'intelligence pour aimer.
Alors les aignots, les moutons et les brebis portantes, il y a trois mots en aramein, les aignots
sont les débutants, les moutons sont les fidèles et les brebis portantes sont les évangélisateurs
ou évangélisatrices, les maîtresses de maison qui accueillent, qui sont maires de mémoire.
Si mon pierre reçoit sa vocation,
de pêtre le troupeau d'être berché,
Donnez une vocation, c'est une action paternelle, et la lecture en fil verticale a fait raisonner
tous les échos concernant la révélation du père.
Le père est en moi et moi dans le père disais Jésus, et bien en Jésus c'est le père
qui donne à si mon père sa vocation, c'est le père qui en gendre pierre à sa vocation
et le béni dans sa vocation.
Il y a ensuite une parole qui annonce le martyr de Pierre.
Amen, amen, je te le dis, quand tu étais garçon, tu saignes toi-même terrain, et tu allais là où tu voulais.
Quand tu seras vieux, tu étendras les mains.
et un autre de Sandra Léran, et t'emmèneras là où tu ne voulais pas.
Il disait cela pour annoncer de quel mort Pierre rendrait témoignage à Dieu, c'est
dire que Pierre va rendre témoignage au père.
Et alors, les versées 23 et 24 font à l'usion à la venue glorieuse du Christ, toute cette histoire va s'accomplir autant de la parusie et le disciple qui a ajouté les versées 23 et 24.
connaissez l'apocalypse et connaissez donc cette histoire de la fin avec le jugement de Babylon, la mort du faux prophète, et ce règne mystérieux d'une durée symbolique de mille ans qui s'achève dans l'éternité.
Nous sommes prêts maintenant pour faire un schéma de synthèse de ce dernier fil.
Sur deux thèmes, le premier, le triste révèle le père.
Et bien, allons-y, première perne.
Isaïe avait dit, « ton créateur est ton époux ». Isaïe 54, verse 5, « Jean-Baptiste
écoutait en Jésus la voix de l'époux ». Le Christ auquel le père a tournit pour
accomplir les noces de l'alliance. L'Église contente dans le cœur ouvert de Jésus,
7e père, le cœur du Christ époux.
Jésus témoigne de celui qui l'a envoyé, c'est un refran de ce collier, 2e pêle,
3e pêle, 5e pêle, un refran qui pourrait s'entendre au niveau de Moïse.
Si Jésus n'avait dit aussi, je m'en vais vers celui qui m'a envoyé, 3e pêle.
Tout le collier souligne l'inéphable union du fils avec le père.
Le père est en moi et moi dans le père.
à l'œil nu, je vous découvrirai ce qu'il en est du père, 6e père, et c'est sur
la croix que tout est accompli livré. Racine chalame, c'est-à-dire cette révélation
du père, c'est noce de l'alliance, à l'heure de la croix et du cœur ouvert. Nous
voyons le père à l'œil nu, au sens où son essence, qui est justice et amour, se dévoile.
Et quel amour, le coup de lance révèle, par le sang et par l'eau, la déchirure du
myocard qui a causé la mort du Christ, la mort d'amour.
Cette révélation méfin désordre dans la création puisqu'elle permet à l'homme de
revenir dans la divine volonté et de correspondre au dessin du créateur.
Le but du temple est d'établir la communication entre Dieu et les hommes.
Les prêtes offrent à la divinité de sacrifices felons des hommes.
Le grand prêtre offre aux hommes la révélation de Dieu.
L'instauration divine qui donne vie au monde.
Jésus révèle le père, il est le grand prêtre parfait, la connaissance du père se
déploie dès maintenant dans la vie quotidienne, à travers la manière dont le père exose
les prières du disciple, 6e perle, et cela, jusqu'à ce que Jésus revienne, 8e perle.
Certains refusent la révélation du Père, son doute, parce qu'ils savent qu'ils en usurent
que la place, la loi, la puissance et qu'ils seront au retard d'étronner.
La méditation au fil vertical permet d'analyser les causes de leur refus.
Ils n'ont ni la parole de Dieu, ni l'amour de Dieu, ils veulent briller.
Ils tirent leur gloire, les uns des autres s'en chercher la gloire qui vient de Dieu,
deuxième Père.
Il s'est prouvé de l'amour pour la gloire des fils de l'homme, plus que pour la gloire qui vient de Dieu, Saint-Empel.
À l'inverse qui veut faire sa volonté, comprends si mon enseignement est de Dieu.
Troisième Père.
Cette analyse vous encore après la mort et la résurrection de Jésus.
Les autorités en place à Jérusalem pouvaient reconnaître que la mort et la résurrection de Jésus accomplissent les proches.
mais reconnaître l'esprit sans qui est livré et qui nous révèle le père, c'est beaucoup plus dangereux pour eux.
En effet, l'exprissant qui nous conduit au Père nous conduit au source de la loi et donc
relativise l'institution liée à la Torah de Moïse et donc le pouvoir en place.
Le martyr de Pierre glorifie Dieu car il manifeste l'amour de Pierre pour Dieu.
Aucun pouvoir humain n'a le droit de s'ériger à l'égal de Dieu, mais s'il doit permettre
à Dieu de manifester ce que chacun doit accomplir pour son règne.
Le pouvoir humain ne doit pas écraser ces sujets, mais il doit…
établir les conditions pour que tout à chacun puisse accomplir ce que le père lui demande
et pour que la divine volonté puisse remplir de puissance des oeuvres humaines.
Tout ceci s'accomplira pleinement lors de la parousie.
Une autre façon de méditer ce dernier fil vertical, c'est d'observer ce qui est dit sur la joie, la vie, l'amour.
L'esprit saint, le but de la vie chrétienne, c'est l'acquisition du saint esprit hors dans ce fil à la septième paille.
Jésus livra l'esprit.
La lecture en film éditatif nous en fait goûter les fruits, joie, vie et restauration.
C'est aussi la décision au vouloir divin manifestée par les commandements de Dieu.
Et bien au-delà, par toutes les motions de Dieu.
divine, ceux qui n'ont pas d'intériorité, ceux en qui la parole de Dieu ne demeurent pas,
et qui n'ont pas en eux l'amour brûlant de Dieu, 2e Pèle, ne sont pas préparés
à recevoir l'Esprit Saint.
L'Union, au divin vouloir, conduit au prière juste qui sont exossés, procurant une joie
accomplie, 6e Pèle, c'est la joie de l'amour, 1e Pèle.
La huitième perle évoque la venue glorieuse de Jésus.
Si je veux qu'il demeure jusqu'à ce que je vienne, que t'importe.
Jean-vintien versé 22.
C'est devenu glorieuse ou parousie,
sera le grand chabbate de la création avant son entrée dans l'éternité,
donnant raison à Jésus d'être celui qui accomplit le sens du chabbate,
2e paix, les 3e paix, de ce fil vertical.
Ce sera bien sûr un temps de joie et d'exosement 6e paix.
On attendant, l'église chemin guidée par le ministère Petrénien, qui consiste à
occuper la place de Jésus comme Pasteur.
Selon la parole, Pé et mes Agneaux, Mémouton, Mèbrebine, Jean-21 vers 15 à 17, ce ministère
est fondé sur les trois, je thème, que Pierre adresse à son Seigneur.
Le « je thème » de Pierre est inspiré par l'esprit que Jésus a transmis.
Pierre peut alors guider les autres dans ce mouvement d'amour et de reconnaissance en
vert-dieu, dans la joie des noces de l'alliance première-pelle.
où le créateur se réjouit d'être aimé, et où la créature se réjouit des oeuvres de Dieu,
et croit ses oeuvres.
Quatrième Père, c'est-à-dire reconnaît en elle l'amour de créateur.
Merci.
Au revoir.
À bientôt.