Bonjour, nous sommes dans une redécouverte de l'évangile selon saint Jean, en tenant
compte de la civilisation orale qui fut celle des premiers apôtres.
Publié aux éditions Paroles et silences.
Jean, l'évangile enfilé. Pourquoi enfilé ? Et bien parce que c'est ainsi que Jean l'a composé.
Cet apôtre qui fait partie d'une civilisation orale
Et donc quand on fait les choses par orale, on compte des perles dans un collier et puis on peut composer un filet,
c'est-à-dire avec non seulement des fils horizontaux, des colliers horizontaux,
c'est-à-dire l'ordre habituel de la lecture, mais aussi des fils verticaux,
c'est-à-dire des méditations transversales et même des tresses et des nœuds de stress.
Alors, celui qui a fait la préface, c'est quelqu'un qui parle arameen, qui est irakien
et qui est aussi dominicain, c'est ainsi que pour des français ça a été plus facile
de le connaître.
Il s'appelle Monseigneur Mirkis. Il est évêque de Kirkouk et Sulaimanias.
Bien sûr, pour lui c'est extraordinaire
que les traditions des chrétiens d'Orient, de langue araméenne,
soient ainsi transmises au monde occidental.
Dans ce filet, nous en sommes au dernier fil horizontal, le collier de la résurrection.
Concernant la résurrection, l'exégèse contemporaine tient parfois de curieux discours.
Certains exégètes, en observant qu'il y a des glosses, c'est-à-dire des explications de mots tels que messie ou rabie, des explications pour les non-juifs,
à partir de ce petit détail, ils en tirent la conclusion que les récits de la Résurrection sont faits par un rédacteur tardif.
Ça c'est leur hypothèse ! Notre exégèse montre tout à fait autre chose à savoir que
la tradition orale peut tout à fait s'enrichir de gloses pour le public, sans que cela ne
contredise l'ancienneté de la tradition des apôtres.
Par exemple, Raymond Braun, qui est déjà ancien mais qui est encore étudié de nos
jours, considère que les récits des apparitions dans l'évangile de Jean sont simplement
une reprise de l'imagerie synoptique.
C'est très méprisant. D'ailleurs pour lui, la résurrection est un mystère de glorification
qui est déjà présent entièrement au moment de l'élévation de Jésus sur la croix.
Il est vrai que les synoptiques sont courts, sobres, sur ce qui concerne la résurrection.
L'évangile, selon saint Jean, fait entrer dans le réalisme de la résurrection.
Par exemple, Jésus entre quand les portes sont fermées, par exemple Jésus partage
un repas, ou encore il l'ouvre aux apôtres la voie de leur mission future.
Alors, il est possible que les apôtres aient une pudeur spirituelle à parler de leur
rencontre avec le ressuscité dans une première annonce.
Mais Jean, Jean
lui il a pour vocation la formation des bergers des anciens des maîtresses de
maison dans un cadre méditatif et donc il peut tout à fait se permettre de
transmettre
et bien ses rencontres intimes avec le ressuscité.
Première perle du collier 8A, Marie de Maddala et ensuite Pierre et Jean vont au tombeau.
On se souvient du témoignage en alternance avec Pierre et Jean et d'épisodes intermédiaires entre cette première venue de Marie de Magdala et celle de Pierre et Jean.
Jean, comme Marie de Magdala, avait été témoin de l'enseuvilissement de Jésus avec les bons soins de Joseph d'Arimassie et de Nicodem.
Or, le tombeau est vide, les linges sont affaissées.
Ce qu'il a cru, c'est que Jésus est glorieux.
Il est immatériel. Il n'y a pas, alors c'est très important de retenir cette première perle.
En effet, si la résurrection de Jésus est immatérielle, de même sera son retour,
dont il sera brièvement question dans la dernière perle de ce collier.
Si le retour de Jésus est immatériel,
il n'est pas du tout ce que vont imaginer les musulmans avec le retour de Isa,
qui va anéantir le mal à travers un combat armé, rien à voir.
Les perles sans fil et Marie de Magdala, déjà présentes dans la première perle,
retournent au tombeau et elles pleurent.
Elle voit deux anges et ensuite, regardant en arrière d'elle, elle voit Jésus mais
elle le prend pour le jardinier.
Jésus ressuscitait et lui dit « Marie ». Alors cette fois, elle se retourne, elle
lui fait face et elle lui dit « Rabouli », ce qui veut dire docteur, maître.
Jésus lui dit, va dire à mes frères, que je monte vers mon Père et votre Père, vers
mon Dieu et votre Dieu, et là, l'expression « mes frères » va se retrouver dans la
dernière perle du collier, c'est une très belle expression assez remarquable.
Jésus qui appelle les disciples « mes frères », tellement les disciples sont montés dans
la vie filiale.
Réfléchissons un instant aux deux anges. Marie de Magdala voit deux anges en blanc, assis l'un au chevet, l'autre au pied, là où Jésus avait été déposé.
Cette vision des deux anges évoque bien sûr les deux chers humains sur le propiciatoire.
En effet, le Seigneur avait demandé à Moïse de construire une arche pour l'Alliance,
et le Seigneur avait demandé à Moïse de construire une arche pour l'Alliance.
avec de l'or à l'extérieur et à l'intérieur et un propiciatoire, c'est-à-dire un couvercle
recouvert d'or, avec deux cherubins aux deux extrémités, en or repoussé.
Et alors, le Seigneur a promis à Moïse que c'est du petit espace entre les ailes des
cherubins,
que de là le Seigneur parlerait à Moïse pour qu'il puisse guider les Israélites.
Tout ceci est dans le livre de l'examen de chapitre 25.
L'arche d'alliance contenait la manne, qui nous fait penser bien sûr à l'eucharistie
le pain de vie, mais le pain de vie n'aurait aucune signification sans la résurrection.
Il n'y a pas de pain de vie si Jésus n'est pas vivant.
Sachez que, au Yom Kippur, le grand prêtre entre dans le saint des saints du temple, là où il y a l'arche d'alliance,
et il l'aspère le propiciatoire du sang du sacrifice.
Autrement dit, il l'aspère le lieu de la présence divine.
Exot, chapitre 25, et bien il l'aspère de ce lieu.
avec le sang.
Comme s'il fallait que le sang chargé du péché du peuple
touche la divinité.
Eh bien Jésus Christ
accompli ce rite
par sa passion, par son propre sang.
Et le pardon est donné par sa résurrection,
comme cela est rendu très explicite dans la paire le suivante.
Le soir du premier jour de la semaine,
Jésus apèse ses disciples.
La paix soit avec vous.
Et à nouveau, la paix soit avec vous.
Après la terrible épreuve de la passion, on comprend qu'il le répète.
Ici, le mot « paix » c'est « schlama ». Ce n'est pas la chaïna, ce n'est pas la paix,
de la trêve, de la guerre, de la tranquillité qui permet de faire des sommeils et des moissons.
C'est la schlama, la plénitude qui vient finalement de l'union à Dieu.
C'est cette paix profonde que Jésus donne.
Les apôtres ne connaîtront pas la chaîne, ils seront persécutés, ils devront se disperser.
Jésus donne la schlama.
Jésus dit ensuite « recevez l'esprit de sainteté, si vous remettez les péchés
à l'homme ils lui seront remis, si vous retenez les péchés de l'homme ils lui sont retenus.
Il y a quelque chose ici d'absolument extraordinaire.
Remettre les péchés, c'est la fonction du grand prêtre au yume qui pourre une fois
par an.
Et bien Jésus donne cette fonction à ses apôtres.
C'est ici qu'on peut faire un lien avec la première perle qui nous parlait du tombeau vide.
En effet, dans le livre du Lévitique, il est dit que le grand prêtre n'aura de contact avec aucun mort.
Eh bien, les apôtres, quand ils vont au tombeau, ils n'ont pas de contact avec un mort. Le tombeau est vide.
Normalement, le grand prêtre est unique.
Or, il y a plusieurs apôtres.
En fait, les apôtres participent de l'unique grand sacerdosse de Jésus.
Remettre les péchés, c'est obtenir la conversion des pécheurs.
Et cette conversion Jésus l'obtient par sa passion.
Et les apôtres participent à l'unique sacerdose du Christ en offrant la passion du Christ
à chaque Eucharistie et en participant eux aussi à leurs mesures.
Ce n'est pas une participation extérieure au grand sacerdose du Christ, c'est une
participation qui prend tout leur être, toute leur humanité.
C'est pourquoi Jésus dit « recevez l'Esprit-Saint ».
L'Esprit-Saint, l'Esprit de Jésus a été transmis au calvaire, mais il faut encore
qu'il soit reçu, et notamment par les apôtres.
Attention à l'ordre des mots, recevez l'Esprit Saint et remettez l'épêcher, l'institution
des apôtres comme grands-prêtres qui vont remettre l'épêcher et le fruit d'un choix
de Dieu, d'un don de Dieu, recevez l'Esprit Saint qui vous est donné.
Ce n'est donc pas une institution d'église qui va calculer combien il faut de grands
prêtres pour remettre les péchés et qui va, eh bien, embaucher ? Non ! Il s'agit
d'un domaine.
de Dieu à recevoir.
Et qui va donc investir chaque récepteur, chaque apôtre, à sa façon.
C'est de l'ordre aussi du charisme.
On va dire que chaque prêtre a un charisme différent.
Parce que c'est recever l'esprit de sainteté, remettez les péchés.
Alors pour l'instant, les apôtres reçoivent l'esprit saint et puis ils sont encore dans une attitude quelque peu passive.
Il faut encore attendre la grande pentecôte, la fête de pentecôte ou alors la réception
de l'Esprit-Saint va orienter les apôtres dans une vie active et missionnaire.
On voit dans cette perle l'accomplissement de la perle 1A, où Jean-Baptiste avait dit de Jésus qu'il était l'agneau de Dieu qui emporte le péché du monde.
Comment emporte-t-il le péché du monde ? Par la médiation des apôtres qui ont mission de remettre les péchés.
Jean-Baptiste avait aussi annoncé que Jésus immergerait dans l'esprit de Sainte-Té.
Et bien ici, dans cette perle, on voit Jésus qui dit aux apôtres recevez l'esprit de
Sainte-Té.
Voilà, on est dans l'accomplissement.
L'enfilage avec la perle suivante, 8D, s'explique autour du thème du grand prêtre.
L'entrée en fonction d'un grand prêtre dure sept jours, Exode chapitre 19, Lévitique chapitre 8.
Ceci explique cette autre apparition de Jésus ressuscité, Thomas étant désormais présent.
À nouveau, Jésus montre ses plaies, à nouveau, Jésus dit, la paix soit avec vous.
C'est toujours la chlamma de la racine de Chalom.
Les apôtres
ont tous, sauf Jean, abandonné Jésus ?
Pierre a essayé de le suivre.
Toujours est-il qu'ils ont besoin d'un pardon,
d'une reconstruction.
C'est le sens profond du chalum hebraïque.
Jésus invite Thomas à toucher ses plaies.
Dans le cas présent, huit jours après est aussi un premier jour de la semaine qui
deviendra le jour de la liturgie dominicale rassemblée autour du grand prêtre chrétien.
Ici, la photo de saint Thomas sur la falaise de Kongvangshan en Chine.
En invitant Thomas à voir ses mains et à mettre sa main dans son côté,
Jésus suggère que le sacerdose chrétien est un contact avec la passion et la résurrection du Christ,
non pas une école de pensée ou un parti, mais une fidélité à Jésus, jusqu'à la croix et la résurrection.
Et en Arameen, contact se dit Kourbana.
Père le suivant, 8 e, cet apôtre pêche sur le labe de Tibériade, il n'ont rien
pris.
Le récucité leur apparaît, il leur dit, jeter le filet à droite, il le font et il pêche
153 gros poissons.
Son 53, c'est le nombre des nations dans la géographie de cette époque-là.
Ce sont les nations que l'Évangile sortira des ténèbres, grâce à la mission des apôtres,
qui ne peuvent rien par eux-mêmes.
mais que le récicitait guidera.
Après cette pêche miraculeuse et nous en somme à la dernière paire de du colier de la résurrection,
Jésus demande à pierre trois fois même tu.
Oui, Pierre M. Jésus, et Jésus lui donne trois autres.
Pein les Agnaux, on a ramé un M. Raï.
Les Agnaux se sont les catéhumaines, les débutants.
tout on en a ramé un air baillent, ce sont les chrétiens adultes, et paye mes brebis portantes
en a ramé un NécoWat, ce sont les berchets où les maîtresses de maison, ceux qui s'occupent
de la formation des autres.
Ensuite, Jésus annonce à pierre, quand tu seras vieux, tu étendras les mains et
un autre, t'en ménará là où tu ne voudrais pas.
Il y a donc une annonce que Jésus va adhérer à la volonté divine même si elle est difficile.
La désion, la divine volonté était un thème très présence souvenez-vous dans la 13 du pain de vie
et que Pierre va mourir martir à la suite de Jésus dans sa passion.
Le dernier dialogue de Jésus avec Pierre fait à l'usion au destin de Jean ainsi qu'au
retour de Jésus. Alors ceux qui ont écouté tout l'ensemble de l'Évangile savent que Jésus
est aussi le fils de l'homme. Or le fils de l'homme viendra sur les nuets du ciel pour juger les
empires.
Ainsi, donc, la résurrection n'est pas le dernier mot de l'histoire.
Bien sûr, le ressuscité accompagne les glises au long des siècles.
Mais nous attendons encore le retour de Jésus, le fils de l'homme venant sur les nuets du ciel pour accomplir le jugement.
Et à travers ce jugement, instauré le royaume de Dieu sur la terre avant d'emporter l'humanité vers l'éternité vers le ciel.
Et bien venons-en à une vue d'ensemble, au centre du colier de la résurrection.
L'injunction recevait l'esprit sain, remettait l'épéché, n'aurait aucun sens si le
péché n'avait pas été dénoncé avant.
Par exemple, à la Samaritaine, Jésus dit, « Cette homme n'est pas ton mari, au paralytique, il dit, ne pêche plus, au Judeien, il dit, vous mourrez dans vos péchés, le péché à conduit Jésus sur la croix.
Mais réciproquement, il serait désespérant de parler du péché, si la résurrection n'apportait pas le pardon de ce péché.
Et justement, dans les apparitions centrales de ce colet de la résurrection, Jésus donne le pouvoir de remettre les péchés.
De plus, le caristie.
Le caristie n'aurait aucun sens.
Elle ne serait pas le pain de vie.
Si Jésus n'était pas vivant.
Réciproquement le collier de la résurrection, s'appuie sur la tresse du pain de vie.
En effet.
Le repas du ressuscité près du lac rappelle par sa localisation la multiplication des pains et le discours du pain de vie à Gaffarnaum.
L'annonce fait à pierre qu'il ira là où il ne voulait pas.
Un vide pierre à se nourrir comme Jésus de la volonté du père, ce qui a été expliqué
dans la 13 du pain de vie.
De même, la 13 de la passion n'annonce pas tant la mort de Jésus que sa victoire
sur la mort.
Les arts sortis du tombeau, la voix du père annonçant la glorification de Jésus.
Jésus annonçant ces disciples, votre tristesse changera en joie.
La royauté de Jésus n'avait rien perdu au calvaire.
Tout cela, ce sont les colliers 5, 6 et 7.
Encore fout-il que Jésus est un peuple qui forme le royaume, la traise de la
passion ne tient pas sans le collier de la résurrection.
Ainsi donc, le collier de la résurrection.
n'est pas quelque chose de l'ordre de quelques imageries sur rérogatoire mais c'est
au contraire le récit d'épisode essentiel pour que la traite de la passion tienne,
pour que la traite secaristique tienne, pour que l'ensemble du filet ne soit pas comme
ça comme en suspense.
Jésus est ressuscité, il fonde son église, ainsi que la vie sacrémentelle jusqu'à son retour.
Et bien nous faisons une pause au revoir.