Mi ricollego anche, se riuscirò questa sera nonostante l'ora,
alle conferenze, agli studi che abbiamo già fatto negli anni passati naturalmente, non
solo l'anno scorso essendo già
Papa Bergoglio ma anche in precedenza, per esempio al contificato di Ratzinger, faremo
alcuni riferimenti a tutto questo.
evoluzione insomma naturale diciamo dalla epoca razzingeriana all'epoca attuale
vedremo anche in quale senso, vogliamo dire che è un'evoluzione naturale dal
modernismo imperante dal concilio fino ad oggi, vedremo, cercheremo di vedere in
quale senso.
Se vi ricordate, l'anno scorso abbiamo cercato di inquadrare alcune linee del presente Pontificato,
in particolare la similitudine con le antiche eresie di stampo millenaristico
che attendevano una nuova era della vita della Chiesa.
Cioè vi è stata, vi è sempre stata una tendenza che poi finiva per essere parallela
al last...
analoga a tendenza della Gnosi, ad immaginare un'epoca in cui la Chiesa non
sarebbe stata la stessa di prima, un'epoca prima della fine dei tempi, in
cui ci sarebbe una nuova fase, una nuova economia della salvezza, se volete,
qualcosa di diverso, una Chiesa dello Spirito contro la Chiesa della Lettera,
eccetera. Questa è una forma, ovviamente, non è il millenarismo a senso stretto, ma
è certamente una forma di millenarismo.
che facilmente, dicevamo, va in parallelo con l'agnosi.
una chiesa dunque che doveva essere secondo in particolare abbiamo visto i
francescani spirituali cosiddetti quindi francescani deviati
una chiesa priva di strutture giuridiche, priva di dogmi, di ricchezza ovviamente
e abbiamo notato come nei discorsi di Papa Francesco ne ha scelto del suo nome
quindi un Francesco immaginario naturalmente non quello reale ma il
Francesco della storiografia francescana moderna di Sabatier e poi
di buon aiuti etc. Abbiamo visto come di sia un parallelo tra quello che lui dice e questa
idea nuova di una nuova fase della Chiesa e vedremo anche in che senso questo continua oggi.
Storicamente accertabile comunque l'affiliazione e il reciproco rapporto delle
dottrine gnostiche con quelle, diciamo, dei francescani spirituali per capirci.
Ma il presente pontificato rimane comunque difficile da maneggiare, da descrivere, mentre
sotto Grazinger e anche sotto Giovanni Paolo II era possibile analizzare testualmente degli
scritti di livello teologico, di livello certo modernistico, ma era possibile fare un'analisi
di quello che queste persone pensavano perché era scritto.
Oggi chiaramente capite che non si tratta di questo, anche i grandi eventi simbolici come
se pensiamo alla riunione di pregliera di Sattini del Vaticano eccetera, si ci sono ma
non sono particolarmente innovativi perché in fondo i riunioni di pregliera di quest'ordine
sono avvenute sotto Giovanni Paolo II abbastanza regolarmente.
Bisognerete attenti al tempo stesso a non sfociare in una sorta di anecdotica di Papa Francesco.
Non possiamo esaminare questo pontificato semplicemente con tutti i gesti bisclacchi o beceri che il Papa compie continuamente.
tutto questo fumo jesuitico, si può chiamare così, sono tutti elementi del quadro,
ma bisogna cercare di non perdere di vista il tema di fondo della questione,
il tema di fondo, se non si perde in una nomina, in un intervento,
in tutte cose che stanno succedendo, eccetera, che hanno importanza,
ma si rischia di perdere di vista lo sfondo della questione, per perdersi in alcuni dettagli del quadro.
appunto è molto facile perché ci sono tutti questi piccoli aneddoti, piccoli fatti, piccoli scandali,
piccoli che sono di interesse relativo e lo cercheremo di stare un po' più in alto se vogliamo.
In più siamo, ci andavamo prima nel centenario di San Pio decimo, della morte di San Pio decimo,
quindi sembrava opportuno ritornare all'inciglica Pascendi di Papa Sarto.
che è un'inciglia di attualità assoluta,
forse si capisce będą ancora meglio oggi
di dei tempi di sanrio decimo e ancora meglio oggi di 50 anni fa.
E' veramente, vi si trova una chiave di lettura indispensabile.
un'analisi che sembra tagliata apposta su quello che sta succedendo, ma il
fatto è che vedremo, non è che sono io che lo dico, ma ci sono delle analogie
incredibili tra quello che San Piedecimo condannava e le tesi che, sia
Bergoglio sia Casper, annunciano abitualmente.
infatti non è in mia intenzione soffermarmi in sé sulla questione della comunione di
volteati rispondati eccetera, non ci sarebbe molto da dire perché altrimenti ha della chiesa
su questo punto è chiara, ma su quello che sta muovendo verso questa direzione, verso
questo passo, quali sono le idee che permettono a queste persone di arrivare a tanto? Dici
ma come fanno a andare oltre il Vangelo perfino no?
Non è che sia la prima volta che lo fanno, perché la collegialità e va oltre il Vangelo, tu sei Pietro, ti darò le chiavi.
La collegialità passa oltre questo, però non molti si sono scandalizzati.
Adesso si va oltre quello che il nostro Signore dice circale, secondo Enozio e all'Adulterio.
Non è che sia una cosa nuova, è una cosa in più, ma non è nuova e vedremo in che senso.
Non parlo del Magistero perché ovviamente dice che è un'opposizione talmente massiccia
e divide entro il Magistero tradizionale che ne abbiamo parlato.
Quindi troveremo quelle caratteristiche del monerismo storico, diciamo, del monerismo di San Pio decimo e vedremo che l'acceptazione di altre novità all'interno della Chiesa, finché restano queste premesse, può essere solo una questione di tempo, ma non di possibilità diciamo, è una cosa che deve succedere, date certe premesse.
C'è un'altra pista da percorrere e che è quella appunto della continuità più immediata diciamo
vicino a noi con la teologia razzingeriana che è portata a sviluppi applicazioni nuove.
Nuovi sim ma coerenti con le premesse.
Quindi ci terremo su tre binari, non so se si possa dire tre, se i binari possono essere
tre forse in Giappone, non so, su tre binari di lettura.
Quello già analizzato lo scorso anno, brevemente circa questa nuova era Seudo Joachimita, se
volete, una nuova fase della Chiesa.
è una nuova religione, la religione dello spirito contro quella della lettra, eccetera.
Vedremo come questo tema è ritornato anche recentemente,
un tema che abbiamo visto dominante nel pensiero di Papa Francesco già l'anno scorso.
Poi vedremo quello dell'eclesiologia razzingeriana di Lumengensium, portata a sviluppi che erano
prevedibili, non da noi, ma apertamente da loro, e poi chiaramente la parte più sostanziale
sarà sulla inciglica passcendi e la chiave di rettura data ci dà un pavo a morto cento
anni fa, è quello che sta succedendo oggi.
Nikil Novi sub sole, la diceva l'eclesiaste, non c'è niente di nuovo sotto il sole e
meno che mai le resie sono nuove. L'unica novità che si conosca è quella di nostro
Signore Gesù Cristo, Egonova Faccio.
omnia, dice nell'apocalisse, io faccio ogni cosa nuova. Il pensiero vecchio è il pensiero
delle resi che tornano in qualche modo sempre e ricondiscono se stesse continuamente e nuove
salsa.
dai tempi del peccato originale probabilmente.
Allora, se si dovessi per come primo punto, quindi quello della pensiero, diciamo, io dico
pseudo giochimita perché non voglio ora realizzare, abbiamo fatto all'anno scorso, se giochino
da fiore fosse veramente giochimita, diciamo pseudo, insomma, quell'idea che ci sia una
nuova fase da attendere.
Le citazioni di Papa Francesco, sull'uscita da un'epoca della legge per entrare in quella
della misericordia, riassumo poi vedremo qualche cosa in particolare, dall'epoca
della gerarchia a quella della coscienza, se dovessero riunire tutte queste citazioni
ci vorrebbe un libro probabilmente, è uno dei temi costanti la sua predicazione.
Io ho finito la mia conferenza qualche giorno fa.
Il 13 ottobre è tornato su questo argomento in modo sempre più chiaro e costante, nelle
sue solite esternazioni di Santa Marta.
Quindi cerchiamo di dare qualche aggiornamento, perché le cose continuano.
Il 3 ottobre, l'ultimo che avevo notato, il Papa,
cosa fa? Sistematicamente lui ogni volta che il Vangelo della nuova messa
si parla dell'anticalegge, del superamento dell'anticalegge, no?
Il tema classico che il Vangelo riprende in continuazione, il nostro signore viene a
superare la legge eccetera, a uscire dalla legge
parisaica, mosaica per una legge nuova, una legge di misericordia, tutte cose
giustissime,
patristiche, verissime.
Ma ogni volta che...
Il vangelo riporta questo unico passaggio dal vecchio al nuovo testamento, questo vero
passaggio d'epoca, per quello fu un vero passaggio epocare, una vera fase diversa dell'economia
della salvezza.
Ogni volta che nel Vangelo del giorno c'è questo tema, il Papa lo riattualizza.
Non è senso certo di dire che nelle nostre coscienze dobbiamo rifarci a legge vangelica,
uscire da questo cuore di pietra che potrebbe essere una questione di ciascuno, è naturale.
tutti siamo tentati dal farisaismo, siamo tentati, ma il Papa annuncia sempre
un'epoca nuova in questo senso, un tempo nuovo, vedremo alcuni elementi, alcuni
alcune citazioni.
Se la prende, in questa predica del 3 ottobre, ma ripeto, sono esempi perché sono tantissime
situazioni del genere, se la prende con quelli che credono che...
un tutto deve essere tutto sistemato, ben sistemato, tutto chiaro. E ovvio che c'è una polemica anche con i cardinali che
diciamo cerca nevano scritto queste cose sulla dottrina tradizionale, più o meno.
Si è tutto sistemato, ben sistemato e ben chiaro. Dicendo che queste persone resistono alla salvezza.
Siamo stati abituati già alla sua apologia del dubbio del resto, non può essere tutto
chiaro, tutto già sistemato, il divorzio non va bene, la comunione devono fare, non può
essere così.
Ripeto, l'esempio della comunione divorziata è un esempio in realtà, non è che sia la
chiave di questo discorso, c'è alle spalle questa idea.
Il dubbio per lui era perfezione della fede, anche il 20 dicembre all'anno scorso il Papa
ha tributo il dubbio alla Madonna sotto la croce, cioè lei non dice, ma Dio mi ha ingannata
di secondo il Papa, la Madonna avrebbe pensato sotto la croce.
Dio mi ha ingannato, è una bugia, quello che mi aveva detto che regnerà sul trono di Davide.
Perché? Perché lui è giusto, è una lode.
Per lui è una lode alla Madonna perché se la perfezione della fede è il dubbio,
il dubbio doveva avere anche la Madonna che aveva una fede perfetta.
Per lui è normale, no?
Ovviamente per noi è una sorta di eresia blasfema.
Allora, in numeria del 3 ottobre, il Papa ritornava anche sulla sua propaganda antigerarchica,
perché per Papa Francesco non si parla mai dell'autorità come di un aiuto ordinato da Dio,
per farci crescere diciamo, ma sempre come di un ostacolo.
Dice è proprio la classe dirigente quella che chiude le porte al modo in cui Dio vuole
salvarci.
Ma lui non parla in questa pedica se le ha leggente della classe dirigente del popolo
ebraico ai tempi di Gesù Cristo, lui parla in generale, prende ad esempio la classe dirigente
diciamo del popolo ebraico, ma per lui è una cosa sistematica, l'autorità diventa
un ostacolo alla nuova ordina della salvezza, perché l'autorità frena e vedremo poi questo
tema e un tema modernista.
Ci potremmo dire forse se si riferisse a se stesso, ma in quel caso sarebbe vero.
Già il 5 settembre, rilanciando questo suo tema favorito, il Papa chiedeva ai cristiani
di oggi di aprirsi alle novità mandate dallo spirito proprio come i Giudei dovevano aprirsi
al Nuova Legge Evangelica.
La Chiesa ci chiede a tutti noi alcuni cambiamenti, ci chiede di lasciarci da parte le strutture
caduche, non servono, pare modo chiaro, cioè quando lui parla dell'Antico Testamento
e della nuova legge non sta parlando di un fatto storico, ma sta parlando di qualcosa
che si deve riproporre oggi, come se cominciasse una terza era.
Due quotidiani, America oggi è secolo del XIX, hanno riferito la famosa frase di Paola Francesco sulla chiusura in presunta interpretazione del dogma.
Di questo ripalleremo, ma appare chiaro come gli insiste nella sua visione di questa nuova età di una chiesa non-domatica, non gerarchica soprattutto e non giuridica, non gerarchica che ha parole, perché poi si sa che procede per tyrannia.
La collegialità è una nuova tesima.
Questo è un campione di citazione, ripeto, la media del 13 ottobre ha ridetto queste
cose in modo sempre più pesante, sempre più pesante su quelli che vogliono chiudere tutto
nella legge, etc. L'anno scorso ne abbiamo parlato lungo il
largo, questo è un tema veramente ricorrente. Perfino un conservatore tra virgolette come
fisichella, non signor fisichella, ha fatto questa lungo intervista dove ha parlato a
Vatican Insider, dove ha parlato di...
a proposito leggi matrimoniali, se volete di accentuazioni legalistiche di
canonisti circa il matrimonio. Cioè parlava di cose normali, ma queste sono
le linguaggi che...
francescani milenaristi che stavano bacone, ruggirò bacone, usavano nel III secolo se
apprendevano con le fraudi dei giuristi che avevano inventato il dritto canonico.
Cioè ormai parlano tutti così, perfino, i conservatori.
Lui dice io reggetto la casuistica perché sono figlio di una teologia che l'ha superata.
Siamo ovviamente a dichiarazioni esplicite e tutti quelli che sono intervenuti, a parte
pochi, su questo argomento del signodo, parlano di una dottrina in discursa, nessuno mette
in dubbio l'indissolubilità del matrimonio, ma di una pastorale che deve andare oltre,
quindi, come la vecchia regge, il Gesù Cristo dice, non sono venuto ad abbodirla, ma ha
a profezionarla così la dottrina chi dice chi dice a legge di mose se legge di mose ma bisogna andare
oltre ovviamente qui sta tutto un giocco retorico
L'inguaggio tra l'altro che ci riporta il discorso di aperto dal conciso di Giovanni
M. Titresimo non dobbiamo dare nuove idogami, ma le sporre in un linguaggio pastorale.
un linguaggio che abbiamo imparato già a decifrare
E anche su questo torneremo.
Si potrà stupire che tra le fonti di questa nuova situazione si è stata cittata
l'eclesologia razzingeriana tra le fonti immediate di quest'attuale discussione sul matrimonio.
perché alcuni sostengono effettivamente che benetto sedicesimo sarebbe stato contrario
alla comunia e divorziati risposati.
Traprendi, in realtà, questo non è affatto detto perché, se pure alcuni documenti ufficiali
la escludessero, tuttavia lo stesso meritoselicismo, a più volte, come faceva fare lui, posto
questi termini del problema. No, sempre in questo modo molto e che gli hanno un po' neva
sempre i problemi. Lui sapeva porri i problemi, la dialeta.
e i due corni del dilema e anche accendendo a postibili sintesi. Già nel 98 poi nel 2011 è il famoso
discorso al Chiaro di Austin, dove a 5 come un cuboncumento si decesimo paventava varie
ma non è questo che ci interessa adesso, è fatto che forse non era così
contraria queste cose. Non si tratta di questo che ci vogliamo parlare, questo
sarebbe a livello non di, si, è interessante ma fino a un certo punto.
Palliamo proprio della sua ecclesiologia, come che abbiamo esposto in un'importante conferenza
del 2007.
Questa ecclesiologia razzingeriana è fondamentale se si capisce, si capisce quasi tantissime
cose che riscono quando è lo stesso pontificato di razzinger si capisce, se si capisce
a sua ecclesiologia.
ma è il carnal casper che ci ha istruito su questo parallelo. Dopo aver distinto pastorale
dottrina nell'intervista tornieri del 18 settembre casperafferma, la dottrina dell'insolubità
del matrimonio si fonda sul messaggio di Gesù, ovviamente.
La chiesa non ha il potere di cambiarla, assicurante, proprio come cosa vi ricorda, domino
Siusi.
La chiesa di Christ è unicamente la chiesa cattolica, il matrimonio è sempre indistolubile,
ma chi dice niente?
ma, ma c'è sempre un ma, bisogna distinguere l'adottrina dalla disciplina ovviamente in
oltre, in oltre, ma è sua disciplina, l'adottrina della chiesa non è un sistema chiuso,
queste casperi, mi chiedo, mi chiedo dice, se sia possibile in questo caso, un approfondimento
simile a quella venuta nelle clesologia, anche se sempre lui che parla, quella catolica
è la vera chiesa di Cristo, ci sono elementi di acclesialità anche al di fuori dei
confinistusionali della chiesa cattolica e questo nessun conservatore, io lo può
contradire perché questo è l'uvengenzio, domino Siuso, tutti i documenti apparentemente
più rigiti, diciamo, no? Da nuova interpretazione ufficiale in Stubzistina. C'è una sola chiesa,
ma anche al di fuori c'è qualcosa. C'è anche la chiesa, al di fuori della chiesa. Al di fuori
dell'unica chiesa, c'è la chiesa, perché le chiesi orsodossi sono vere chiese, dice Domino
Siasus. Non casper, eh.
Allora lui dice, in certi casi non si potrebbe riconoscire anche in un matrimonio civile
degli elementi del matrimonio sacramentale, se noi diciamo che fuori della chiesa ci sono
degli elementi della chiesa e quindi c'è la chiesa perché questo è il tracciolaveto
di Domino Siestus.
Per il che è il matrimonio, no? Per esempio, l'impegno definitivo, come dico in battesimo,
la comunità ci sono di fare la chiesa, quindi l'impegno definitivo, l'amore, la cura
le cifole, la vita cristiana, l'impegno pubblico che non c'è nelle coppie di fatto.
Se non è questo tema è stato ripreso lo sapete nel relazio ufficiale della prima settimana del Sino,
quindi non è una cosa campata, io ho buttata di attornielli, quindi dicono è stato provisto
tutto prima può anche essere, è del secondario per noi.
siamo complottisti, ma ci interessa qui, questo mentre la dottrina non come ci sia arrivati a imporla.
Quindi non si poteva essere più chiari, riguarda questo legame, ma terrestre ovvio, San Paolo ci ha insegnato che il matrimone sacramento,
proprio in quanto significa l'unione del Cristo della Chiesa.
Sacramento un mock, Magnumest, ocdico del Cristo ed ecclesia.
misterio un tutto mega-estino. La chiesa di l'umengenziun deve corrispondere un nuovo matrimonio.
Uno è molteplici al tempo stesso e non è molto illogico alla fine se si accetta la nuova ecclesiologia.
La adulterio della regitimazione dell'eresia non può non condurre alla regitimazione da adulterio tu cura.
del resto la foglia di fico della stabilità del matrimonio civile in realtà è già stata superata
perché c'è anche dettrato nella relazio la richiesta di alcuni di non trascurare con i vesco
di non trascurare le decoppie di fatto, quindi altro che stabilità. L'altronde, gli ortodossi
hanno degli elementi di ecclesialità, anzi sono avere chiesi perché hanno la messa
e sacceldozio le piscopato.
Il protestante, comunque nel battesimo, la puoi sempre era fare tutta questa geraltia anche per il matrimonio, le coppio civile a nostra verità,
quegli altri si vogliono bene, quegli altri sono due persone che ho stesso stesso, ma alla fine c'è sempre qualche cosa del matrimonio dentro.
E quindi è chiaro che, da questo, come si fa con la chiesa, puoi fare per le coppie di fatti, non di fatto.
Il nuovo catechismo, del resto, se vogliamo fare un parallelo proprio immediato con la
questione della comunione ai divorziati, il nuovo catechismo a metterle e a scusati
il nuovo codice di diritto canonico, da la possibilità di comunicare, di dare la
comunione agli 8 dossi e protestanti.
In alcuni casi per i protestanti, praticamente sempre per gli 8 dossi,
Quindi a quel punto uno si chiede perché è divorziati no, in fondo non è che le resi è un peccato
meno grave della dutteria, è divorziati risposati sempre tra il goletto perché non è che sono
risposati, divorziati conviventi potremmo dire, ma diciamo per bredità.
Capite bene, quindi è difficile fare classifiche tra i papi del post concidio.
ora vorremmo passare al punto più fondamentale
che è quello delle ciche capacendi che ci dà una lettura della situazione. Ricordo alcuni punti della
lottrina modernista esposta condannata, da le ciche di San Pio Decimo. Savete il modernismo a due
grandi capissagli si fonda su due concetti. L'agno sticismo, cioè noi non possiamo conoscere la
realtà al di Forini noi, più lo fiamo moderna.
Non possiamo conoscere diotramite la ragione, ovviamente meno che mai la religione rivelata.
Perciò l'unica cosa che ci rimane è che dio sia immanente a noi, che noi conosciamo
diotramite la ragione.
un'esperienza religiosa, sensibile, sapendo che questa termia di esperienza ritorna moltissimo nei papi moderni,
ton giustani, non so, è un classico, la regione vista come esperienza, ma non è che questo non possiamo dirungarci.
Non c'è l'alteologia naturale, non c'è la rivelazione perché è inconocibile che cosa resta
resta all'esperienza di uedentro, io lo sento.
Da questo punto, io ha arrivato tutte le conclusioni, c'è tutte le regioni si equivalgono per esempio la più classica,
perché tutte sono espressioni e esterne del sentimento interiore di Dio.
Allora, se è chiaro che io non ho conoscenza di verità, riguardo, dio, esterni a me, ho conoscenza di quello che io sento.
E in comune con altri lo mettiamo insieme e lavoriamo in una religione, magari una persona come Gesù Cristo, e questo è modernismo.
ha avuto una particolare esperienza della presenza di Dio al punto che noi diciamo che è il figlio di Dio, ma questo lo abbiamo elaborato noi,
però proprio perché per ammirazione di questa sua esperienza religiosa, e questo esperienza è strascinato altri alla stessa esperienza, sembra di leggere da un giussanima e pasegna,
la stessa esperienza e quindi chiaramente
si è formato una religione con una struttura dei sacramenti, perché in qualche modo bisogna esprimere
quella, se siamo intenti, esprimere esteriormente questo sentimento, i sacramenti sono il segno
di questa comune fede, di questo comune sentile, la gerarchia è il segno di questo comune sentile che cerca di darsi
una guida comune, così via.
quindi da qui viene il dogma chiaramente
Da questa esperienza si comincia a riflettere con riflessione e più intima penetrazione, come
dicano lavorando il suo pensiero, rende ciò che ha pensato con proposizioni secondarie
derivate dalla prima, quindi sono delle proposizioni essenziali che vengono dopo questa
esperienza, quelle che ha sentito Gesù Cristo, e poi lavorando se ne derivano altre, le quali
proposizione, o poi ottengano la sanzione del magistero spremo della chiesa.
costituiranno, appunto, il dogma. Lo regime del dogma la ripongono i modernisti in quelle primitive
formule semplici, ma che di fatto che cosa sono? Simboli. Sono semplici immagini di verità,
perché la verità è inconocibile per il modernista e da doversi adattare a sentimento religioso
in ordine all'uomo.
E poi che questo sentimento, siccome quello che ha per oggetto l'asoluto, porge infiniti
aspetti, dei quali oggi l'uno domani l'altro può apparire e similmente con lui che crede
può passare per altre condizioni, perché si tratta di sentimenti, nel segue che le formule
altresichero e chi amiamo dogmi, devono sottostare ad uguali vicembe e per so essere variati.
Le formule religiosi è mestieri che siano vitali e che vivano della vita stessa del sentimento religioso.
Questo vedremo...
è caspere, vedremo poi meglio, sotto la direzione del cuore, quindi si formano queste
formule secondarie, si fate formule perché si ero vitali, devono essere mantenersi adatte,
tanto alla fete, quanto al credente, la onde, se per una regione qualsiasità e adattamento
venga meno, perdono l il primitivo significato e vogliono essere cambiate.
Se il mondo, la coscienza attuale dai federi, non capisce la proibizione della comunione
ai divorzi altri rispoconvivetti, è bene, è normale che questa formula dogmatica campi.
D'altronde, è normale anche che la coscienza delle persone campi, soprattutto in ciò
che è attinente al politico e al sociale.
perché magari l'altrinità non ci pensa tutti i giorni non è fa parte a sua esperienza diretta a quotidiana
ma le formule politiche sociali soprattutto sotto pressioni oggi di una società diversa di media di tutto quello che volete
queste cose cambiano nella coscienza
e quindi non prima poi deve succedere che anche i dolmi campi
perché non sono più sentiti, quello che dice qui, non sono più capiti, l'adattamento tra la
coscienza del fedele e la formula è venuto meno, è venuto meno.
Ma questa battrina dell'esperienza, dice San Pio Decimo, è contrarrissima alla cattolica verità.
La tradizione è così concepita che sia una comunicazione dell'esperienza originale
fatta gli altri, merce la predicazione, per mezzo della formula intellettuale, dice,
è una formula modernista.
Il vivere è per i modernisti prova di verità, già che verità e vita sono una medesima cosa,
verità e vita, vedremo, il vivere, il sentire, la forza vitale.
vedremo anche qui, adesso questo è una premessa per arrivare poi
purtroppo alla questione di quello che viene detto oggi
Dice a proposito della teologia dei secondi modernisti, dice sì, dicono la chiesa di sacramenti
per i modernisti fuono nel stituizio da Cristo, ma in quel modo le coscienze cristiane
fuono virtualmente in chiuse nella coscienza di Gesù Cristo come la pianta nel Seme,
e quindi sì, tutto si può attribuirà Gesù Cristo, anche quello che evolue dopo, e questo
è il discorso del fiume di Ratzinger.
Tutte la contenuto nella fonte, ma poi si va avanti, e quindi tutto viene da Gesù Cristo,
tutto viene da la chiesa, ma in realtà il film va avanti, i moderni si s'ampiaci a parlavano
dell'Albrea del Seme, ma il discorso lo stesso, sente so così chiaramente.
La vita del Cristo, secondo la fele divina, dunque anche ancora dei cristiani.
se l'esperienza di Gesù Cristo è stata quella originaria da cui derivano le altre, le altre sono
avere esperienze comunque, l'esperienza religiosa dei cristiani di oggi che non sentono più la condanna
dell'adulterio o della libertà religiosa deve naturalmente essere altrettanto importante di quella
di Gesù Cristo. Quindi un fondo perché non si deve, il vangelo si, c'è ma sta là.
serve a ricordare l'esperienza originaria, poi non si può argomentare dicendo
il mangeroso, scritto così e così. Questi sono quelli che hanno tutto ben
sistemato nella legge e nelle cose, no? Ti sogna a sentire, vuoi vedere,
in realtà va a dire queste cose, bisogna a sentire quello che si sente oggi
nella coscienza dei fedeli.
Fórmula, verità, si vanno formando delle formule secondarie che poi si intedizzate
riuniti in unica costruzione doctrinale quando questi sia soggelata dal pubblico magistero
come rispondente alla coscienza comune si chiamerà dogma, il dogma è la formula che
il magistero è labora per rispondere con rispondere alla coscienza comune.
così vale anche per i sacramenti chiaramente
e quindi come funziona la chiesa?
la chiesa è frutto dice di due bisogni per i modernisti
Uno nel credente, di comuni caragliati la propria fede, l'altro nella collettività, dopo
che la fede si è fatta comuni a molti, di agrupparsi in società, abbiamo accennato.
Ogni società bisogno dell'autorità che la regga, il cui compito sia di dirige agli associati
al fine comune, è conservare gli elementi di coesione.
i quali nella società religiosa sono la dottrina e il culto. Ecco perché c'è una tritane
della chiesa cattorica e dice secondo i modernisti fu errore volgare l'età passata che la
autorità sia venuta alla chiesa dal di fuori cioè da dio. Le autorità sono quelle che
ti bloccano se tu vuoi andare verso dio.
Autorità è solo un servizio, tutti questi discorzi si ritrovano qui.
Come la chiesa è manata dalla colettività delle coscienze, così la autorità è manavitalmente dalla stessa chiesa.
nei tenti che corono il sentimento di libertà è giunto soppino al sviluppo, nello stato
civile la pubblica con scienza voluta un regime popolare e quindi la pubblica con scienza
esige a richiesto la fine della condanna della libertà religiosa al concilio e oggi cosa
chiede la pubblica con scienza, la fine della condanna del divorzio, per esempio, per esempio
a ripetane questa è un esempio, una mica l'unica cosa.
E quindi si crea una dialettica all'interno della chiesa, la forza conservatrice che sta nella tradizione, nella autorità, che fino a un certo punto cerca di tenere le vecchie formule per tenere tutti raggruppati, come Farazingerno?
Le vecchie formule le manteniamo, le votiamo magari in significato, cambiiamo un po' questo
diceva lui il proprio, per esempio a riguardo del discesa gli inferi, che queste
scossi modo molto esplicito, bisogna far parlare queste formule all'uomo moderno.
a la coscienza di luomo moderno, queste formule non si sa, le teniamo, ma
diamo in un senso che sia, le teniamo perché è bello ricordarci,
teniamo la vecchia messa perché ma diamo in un significato
diverso, nuovo che sia in linea con la coscienza di luomo moderno, non in oposizione.
Quindi qui c'era questa idea della conservazione, però dice un certo punto c'è una forza all'interno
della chiesa che è trascina a progredire all'interno delle coscienze individuali e dal compromesso
tra i due forze tra l'autorità delle coscienze nascono e trasformazioni e i progressi.
Quindi c'è un punto in cui l'autorità viene a suggelare quello che le coscienze hanno
elaborato fino a un certo punto frena ma fino a un certo punto.
Quando tutti sono ben uniti, adesso possiamo suggillare qualcosa di nuovo.
Le coscienze individuali, oltalune di S i profeti, fanno pressione sulla coscienza collettiva e questa sua volta i latai media, se volete, o i poteri del mondo fanno pressione sulle coscienze dei cristiani.
E questa coscienza collettiva, sua volta, sufa pressione sulla autorità e l'acqua.
costringi a capitolare e a restare ai patti, quindi a sancire quello che la coscienza
colettiva vuole, è ovvio che non è così ma il modernista crede che sia così, quindi
papa Francesco crede che la chiesa funzioni così e lo vedremo tra poco.
i progressi non siano senza combattimenti, quindi se il moderne sta niente colpito è solitino
un martiransi, è normale, deve passare a te questo. Verrà senza meno il tempo di romper
gli indugi, già che le leggi delle voluzioni si possono raffrenare, ma non possono
affatto spezzarsi.
Allora, veniamo all'attualità per così dire.
C'è stato tutto questo delirio pressinodale, quindi a di là di quello che il sino do sta trattando
Realmente c'è stata una esposizione di modernismo in questo periodo sino dali da parte del paper di casper in particolare, ma non sola, abbiamo citato prima fisichele, eccetera.
Chi dice tutto, dice tutto.
Non importa se approveranno questa cosa, no perché tanto l'evoluzione può essere frenata,
ma non si può spezzare, invece sentito.
E importa che i principi sono stati annunciati, se c'era bisogno in modo chiaro.
Quindi, se sono state rivelate, ex multiscordi buscogitazione, si pensieri di molti cuori sono venuti alla luce.
invitava sì a guardare Gesù Cristo per affrontare le sfide del sinudo, ma in quanto ogni volta che torniamo alla
testuale non è una mia lettura e il testo, ogni volta che torniamo alla fonte dell'esperienza cristiana si
strada nuove e possibilità impensate. Riviviamo l'esperienza di Gesù Cristo e andremo
oltre la legge come lui ha dato oltre la legge che non importa cosa ha detto lui materialmente,
ma è la sua esperienza che noi dobbiamo rivivere, andando alla fonte di nuovo,
stroveremo strada impensate come lui ha trovato strada impensate, no? Chi avrebbe detto che si
poteva andare oltre la legge di Mosè.
E nella relazio famosa post-eceptazione, muocita l'unedi, questa si conclude con l'annuncio
che il cammino collegiale dei vescovi e il coinvolgimento dell'intero popolo di Dio
sotto l'azio dello spirito santo potranno guidare a trovare
di verità e di misericordia per tutti, quindi la dialettica tra le autorità e il coinvolgimento
dell'intero popolotti di opo a generare nuove verità, mi sembra letterali, insomma,
non mi pare di interpretare. Chiaramente con i suoi spressi tutti i termini
modernisti dell'evoluzione del dogma, ritorno l'esperienza religiosa originaria,
e dialettica autorità popolo.
Casper nella già citata intervista in spagnolo, espone la dotrina modernista in termini da manuale.
Dice, la dotrina
non può cambiare sempre, c'è questo sempre questo ritornello. Nessuno nega all'indistribuita
del matrimonio, non era stesso di prima, questa è quella rattornielli, questa è un'intervista
di uscita di Spagnolo e in inglese. Però da disciplina può cambiare e da cambiata
varie volte, come vedremo nella storia della chiesa, questo è un discosto che fanno il
nella fede la dotina sempre a stessa ma se io ragiono come storico so che non è così in pratica il mode nesta si sdoppia sempre
d'altra parte quasi
quando discutiamo dei matrimoni e famiglia, dobbiamo ascoltare la gente che vive questa
realtà. C'è un senso sfidelium, ma in che senso, appunto, in quello di pacienti,
la coscienza collettiva, eccetera.
non può essere deciso solo dall'alto, dalla gerarchia della chiesa, c'è una dialogatica,
especialmente non si possono essere deciso solo dall'alto.
becchi testi del secolo scorso, occorre o osservare la situazione di oggi, non si può essere
ria dire, c'è questo dogma, c'è questa cosa, no? Da cosa dobbiamo capire qua e a verità, occorre
osservare la situazione di oggi, vedere quello che la gente vive, vive, fare un discernimento
dello spirito e arrivare a risultati concreti.
In parole poco diverse è la doctrina modernista della evoluzione docma.
Io penso dice che sia questo l'approccio del Papa, mentre molti altri partono dalla dottrina incredibile.
E usano perciò un metodo più deduttivo, quindi l'ordine esterno, rivelato la dotrina da cui si deducono le conclusioni,
in questo alcuni lo fanno, ma è chiaro che il metodo lo approccio giusto, quello del Papa dice lui,
è di valutare l'esperienza dei fedeli, la vita eccetera come abbiamo detto.
leggeri segni del tempo, fu fondamentale durante il conciglio vaticano secondo.
La dottrina, dice sempre Casper, non è un museo, va una realtà vivente.
Non dimentichiamo che l'anno scosto c'è stato il sondaggio, voluto da bergoglio sui temi in questione,
quindi che cosa sente il strumentale, quanto volete, eccetera, ma vediamo che cosa sente proprio per principio,
che cosa sente il popolo di Dio, come si dice adesso, no?
In un'importo della ripelazione, intorniamo all'esperienza di Gesù Cristo, riviviamolo, riviviamo
con l'esperienza, vediamo cosa sentiamo oggi, qual è la nuovaità che lo spirito santo
ci dice oggi, e arriveremo certamente delle vie innovattive, delle sorprese, come dice
qual è il lunedì, il Papa.
Sì, ma il Dio, il Dio, delle sorprese, non solo della legge, delle sorprese, ci sono
delle sorprese se voi fate così, sicuramente.
E l'atteggiamento che viene anche chiamato dell'ascolto,
dell'ascolto,
sondaggio, una scolta alla fine.
Se abbiamo visto cosa significa per il pava a ascoltare Gesù Cristo, cioè rivivere a sua
esperienza nel senso modernista, e gli stesso parla poi di ascolto del popolo, ascolto di
Dio fino a sentire con lui il grido del popolo. Quindi la voce del popolo, la voce di Dio,
Dio si rivela nella coscienza del popolo.
Ascolto del popolo fino a respirare la volontà a cui dioci chiama, quindi se io ascolto
il popolo non se lo saprò respirerò la volontà a cui dio mi chiama.
La riferazione è nella coscienza collettiva, se io voglio sapere cosa dio dice
devo guardare la coscienza collettiva, non come c'è Casper, la dottrina da cui deduci delle cose, guarda nella coscienza collettiva, ascolta il popolo e respirerai la volontà di dio quella qui ti chiama oggi.
Accanto lo scolto dice sempre i papa, invocchiamo la disponibilità a un confronto sincero,
la dialettica, se la scoltiamo e mettiamo insieme, discutiamo, aperto il fraterno che ci
porti a farci carico con responsabilità pastorale degli interrogativi che questo cambiamento
di tutti poca porta con sé.
Non macherai signore di ricondure a unità.
La storia della Chiesa, anche lui, lo sappiamo, non ci racconta forze di tante situazioni
analiche che i nostri padi hanno saputo superare conostinata pazienza e creatività.
Per noi è tutto sempre funzionato così, per il modernista la chiesa è sempre funzionato così e quindi anche noi lo facciamo
è normale e con creatività anche noi troveremo una soluzione a questo dilema.
Nella messa in augura essino da il papo stesso chiedeva con una forma molto angerica,
del resto, di non caricare sulle spalle dell'agente pesi insopportabili, quindi credo poi con
varie immagini in cui lui crea, per questa immagina, in una tasse dirigente cattiva e corrotta,
che vuole oprire il popolo con una legge che il popolo non è più capace di portare,
allora sentiamo il grilo del popolo, quindi anche sotto un aretorico, ovviamente, di un certo stampo.
però nista di con alcuni non lo so, ma certamente populista se vogliamo, quindi a questa classe
clericale che vi opprime ma noi lui come profeta vi libereràvi far uscire da questa oppressione
di questi vescovi corrotti, i quali sono comunque un gran parte certamente d'accordo
con la visiva del papa, altri nomas sono fermi a Ratzinger.
Capite che come oposizione non è molto solida visto che i principi sono tutti comuni,
solo alcune conclusioni non lo sono, ma i principi dell'eclusiologia della teologia
la Zingriana, purtroppo ed ecconcilio portano o possono portare tranquillamente tutto questo.
chiedendo sempre un'ultà e creatività perché sinudo non è gana di
intelligenza, questo non c'è dubbio
Allora!
del resto ha detto la saggestza va oltre la scienza, cioè la saggestza, l'esperienza
interiore va oltre la scienza della trina della legge eccetera. Vediamo spenso
interiore e non la scienza. Il mondo è cambiato sempre lui e la chiesa non
po' chiudersi ha, abbiamo citato prima, in presenta interpretazione del docomo,
dobbiamo avvicinarsi ai confetti sociali, nuovi e vecchi,
di cercare, dare una mano di conforto non di stigmatizzazione, cioè dobbiamo esercire
ai conflitti sociali, lì che la coscienza cambia.
E' ovvio che ripeto cambia, nemmeno con le questioni sociali e le questioni politiche prima
che in qualsiasi altra cosa, fatto il concilio cambia o trine la politica della chiesa per
goglio cambia, la società diciamo la chiesa come società, la famiglia eccetera.
Il comunicato sempre di ramato a Stapatressino del 7 ottobre, dopo la seconda congregazione generale,
invoca l'amicizia con il mondo di memoria conciliare.
che dice chiaramente se la chiesa non scoltra il mondo, il mondo non scolterà la chiesa, quindi
con scoltare la coscienza dei federi maiva, la fine ben consicre la coscienza dei federi è
gestita dal mondo, perché chi domina la opinione pubblica non è certo
nell'ansio, perché è il mondo nella sua peggiore accettione, nei vesco di conservatori,
e il mondo.
Quindi capite il quadro abbiamo cercato di rivedere 3 episte di lettura della situazione
3 episte, quindi una nuova era ma scappite sono tutte complementari una più immediata
della ecclesiologia singariana come pretesto immediato di quest'ultteriore cambiamento
e poi la grail grande tema del modernismo, dell'evoluzione della legione secondo i modernisti.
Pallo proprio del modernismo storico di 100 anni fa, come vedete non è che sia cambiato
molto nella sua essenza e quello che è interessante non che avessimo dubbi ma è che ormai
i termini sono chiari, no?
non c'è nemmeno un tentativo di giustificare con qualche con la tradizione, a parte quelli che cittano,
so, il giorto d'ossio, presunte cose, c'è proprio una perda
dimostrazione di pensare modernista e questa è la parte interessante in realtà, poi ripeto
se impratica i domani voteranno questo pure quello non è molto importante. Ripeto lalezione
lezione può essere frenata e meno spezzata.
Non è molto importante perché presiede comunque alla chiesa questo tipo di pensiero, come si applicerà e come si sta applicando, come si applicato 50 anni fa, abbiamo già visto, come si applicerà in futuro, vedremo, senza altro, ma questo tipo di pensiero sta lì, questo è comune a tutti praticamente.
o quasi a tutti. E' da questo il problema, non era di sì, per calità, è anche, ma non è immediatamente
la comunione divorziata, il problema, il problema è questo, però è a spezzare questo.
non spezzare, sì, anche certo puoi fare una battaglia singolare su questo argomento che ha un interesse relativo,
ma dall'umento in cui stanno lì quei principi, quindi nella nostra vita cristiano ne dobbiamo tornare.
Dobbiamo insistere sull'integrità della fede e la lotta ai principi dell'errore, non
ha le sue ultime applicazioni che ha un interesse ripeto molto relativo, molto relativo
che può solo ritardare un avvenimento ma non evitarlo.
Quindi torniamo a questi principi che cos'è la religione?
da dove viene la fete dalle esperienze, o dalle rivelazione e rivazione intesa come intesa
in senso cattolico naturalmente. Quindi tornare, siamo una battaglia tra due visioni della
religione completamente diverse, non ha tra chi vuole i divorziati chi non li vuole,
ma a due visioni della religione completamente diverse.
E lì dobbiamo tornare, avere ben presente questo nel rirrazionarci,
ritornare a questo problema.
Ritornare sempre a questo problema.
Attrimenti rischiamo una grande myopia,
vedere le cose vicine bene e quelle lontane male,
ma vi perderemo molti punti.
Questo relativizza anche tutta questa presunto apposizione, eccetera, tra un pape e l'altro e così via, dico dei papi conciliari.
Andiamo a questi principi e troveremo purtroppo una grande unità negli ultimi pontefici.
Quindi questo è quello che così volevo cercare, sono cose in realtà molto banali, molto semplici,
ma mi sembrava necessario ritornarci, si apri centriano insanchiotecimo, si apri appunto,
non bisogna perdere divista questi che sono i cardi della nostra battaglia.
per non perdersi appunto in dettaglio, in storielle, che appunto pavra Francesco Ciudadi
tra tante storielle più o meno piacevoli, ma qui c'è dietro qualcosa di più importante,
anche quelli di voi che sono più giovani eccetera devono capire bene che dietro c'è
la battaglia tra due visioni del mondo e della religione.