im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.
Dieser Vortrag beschäftigt sich mit einem dritten Teil von Matthäus 11 und 12, vor allem ab Vers
In Matthäus 11 und 12 geht es um den Übergang, die Brücke von Kapitel 10 der Berufung der Jünger bis Kapitel 13 der theologischen Reflektion der Spaltung,
die durch die Mission der Kirche
In diesen Kapiteln 11 und 12 wird gezeigt, wie diese Spaltung ihren Ursprung im Alten Testament in zwei unterschiedlichen Auslegungen des Alten Testamentes hat.
Eine Auslegung richtet sich ein im Alten Testament und organisiert es so, als ob es eine unabhängige Religion erzeugen könnte.
Die richtige Darlegung des Alten Testamentes
versteht das Alte Testament als ein Stoß,
also als ein Schub hin zu Messias und zu Christus hin.
Und diese Gnadenauslegung des Alten Testamentes
versteht das Alte Testament als ein Stoß,
Eine Religion, die nach dem Messias und der Gnade des Messias schreit,
Diese Auslegung führt dann in eine vertiefte Betrachtung dieser Gnade.
Und wir sehen, dass diese Gnade bereits betrachtet wurde am Ende von Kapitel 11,
beim Jubelruf Jesu Christi, wo er sagt, ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde,
Kapitel 11, 25.
Dort wird ein erster Überblick über diese Gnade gegeben und in Zwölf geht dieser Überblick in sechs weiteren Schritten weiter,
sodass wir insgesamt, so aufeinander folgend, sieben Abschnitte haben in Ende 11 und das ganze Kapitel 12,
die sich mit der erfreuen.
Forschung und Erkenntnis der Gnade befassen.
Also der letzte Abschnitt ist in Kapitel 11 der Jubelruf, Christi.
Dann in Kapitel 12 das Ehrenzupfen der Jünger.
Drittens die Heilung der verdornten Hand.
Viertens, der Rückzug Jesu ins Versteckte,
fünftens, die Heilung des Blindstummen
und sechstens schließlich
die Konfrontation mit den Schriftgelehrten und Pharisären
und abschließend, siebtens,
das Erscheinen der Kirche.
Also diese sieben Schritte der Erkenntnis der Gnade
haben etwas zu tun. Bitte schön mit den sieben Sakramenten.
Der erste Schritt ändert in 1130 mit dem Wort,
denn mein Joch ist süß.
Und meine Last ist leicht. Und im Folgenden wird gezeigt, wie das joch süß ist und die Last leicht.
Dort nämlich, wo die Jünger
im reif gewordenen Acker des Alten Testamentes Nahrung finden.
Süß hat etwas mit Nahrung zu tun und sich bedienen über das Gesetz hinausgehend,
sich bedienen, weil das Gesetz genau in diese Richtung weist.
Dann endet dieser Ehrenzupfenschritt, der endet mit dem Satz in 12.8, ein Herr nämlich des Sabbats, ist der Menschensohn und das zeigt, dass seine Last leicht ist, denn der Herr des Sabbats ist so.
so zu verstehen, dass der Menschensohn den Menschen in den Sabbat der Knade, in die Ruhe
der Knade versetzt. Die Aktion, die Initiative, die Kraft geht dem Christen von der Knade aus
und insofern eher zum
der Gnade und Instrument der Gnade wird, ist er natürlich einer, der das Gesetz nicht bricht,
denn das Gesetz ist nicht nur eine voluntaristische Abmachung, das Gesetz des alten Testamenten.
sondern es ist eine objektive Feststellung des Guten, so kann man im neuen Testament
das Gesetz genauso wenig brechen wie im alten Testament, denn an beiden Orten bedeutet
das Gesetz genau das Gleiche.
Der zweite Schritt in der Erklärung dieser Gnade
weist uns darauf hin, dass der Christ
im Sabbat
dieser Gnade
lebt
und wirkt und das Gute tut.
Und an diesem letzten Satz
schließt sich der dritte Erklärungsschritt an in Matthäus 9.
Und das ist die Heilung der verdornten Hand.
Und er ging von dort weiter.
Man hat das Gefühl, er geht einen Schritt weiter in der Erklärung der Gnade
und kam in ihre Synagoge.
Ihre Synagoge, das klingt in einem Text, das von einem Juden für Juden geschrieben wurde,
schon ein bisschen distanziert.
Das Ihre Synagoge erinnert an Ausdrücke im Johannes Evangelium, wo man vom Fest der Juden spricht.
Wodoch Johannes und sein Publikum doch ebenfalls.
Juden waren. Also er kommt in ihres Synagoge zeigt, dass mit dieser
Gnadenlehre eine Distanz zum Judentum entsteht, dass sich nicht in der
Richtung des Gesetzes, des Alten, des Damentes, des
bewegt, sondern sich in ihrer eigenen Religion einrichtet, im Bereich des
Gesetzes. Ihre Synagoge meint den Bereich des Gesetzes als Gegenstück.
zum Bereich der Gnade, nicht als Übergang zum Bereich der Gnade, 10.
Und da war einer mit einer verkümmerten Hand.
In ihrer Synagoge ist erwartungsgemäß einer, der eine verkümmerte Hand hat.
Mit anderen Worten, er kann das Gute nicht tun, denn das Gesetz
stellt einen Anspruch, den Anspruch des Guten,
den man nur erfüllen kann, wenn man selber gut ist.
Aber Jesus Christus sagt im Evangelium,
als in einem guter Meister nennt,
keiner ist gut außer Gott im Himmel.
Mensch geworden, oh Gott, bin deshalb bin ich gut, nicht weil du mich Meister nennst.
Und die Situation der gelähmten Synagoge, des gelähmten Gesetzes,
das in sich bleibt, wird noch einmal vertieft reflektiert.
Ich lese weiterin sehen, da fragten sie ihn, ob es am Sabbat erlaubt sei zu heilen, um ihn anzuklagen.
Und hier wird das Dilemma des Gesetzes sehr schön zum Ausdruck gebracht.
Es blockiert die Heilung.
Es ist auf der einen Seite zu Adam das Gute zu zeigen, auf der anderen Seite ist er aber da, um die Heilung zu blockieren.
Weil er mit dieser Frage, ob es am Sabatt der Laubzeit zu heilen, jemand hineinkommen muss in diese Situation.
Sabatt als Situation der Unfähigkeit des Menschen etwas zu tun.
dass jemand von außen in diese Situation hineinkommen muss, um zu heilen.
Elf, er aber sagte zu ihnen, wer ist aus euch ein Mensch, der ein einziger Schaf besitzt
und wenn dieses Schaf am Sabbat in eine Grube fällt, es nicht packt und herauszieht?
Hier ist nicht vom Schaf die Rede.
Hier ist von der Situation des Sünders die Rede, die sich am Tag nach dem Sabbat übrigens nicht ändern wird.
Das Sünder ist in einer Situation, wo er in den Graben gefahren wurde, im Wagen des Gesetzes in den Graben gefahren wurde.
Und auch im Graben gehört, denn der Graben ist der Ort, aus dem in Gott mit der Hilfe Christi,
und seiner Gnade befreit.
Das ist nicht nur eine vorübergehende Situation,
die Sünde, sondern das ist ein Endzustand
zu vergleichen mit dem Gefängnis,
in dem der Johannes der Teufel
gelandet ist. Also ist es erlaubt, folgert Christus aus dem Schafgleichnis hier am
Sabbat Gutes zu tun, denn die aussichtslose Lage des Sünders überwindet das Gesetz.
Das Gesetz ist nicht dafür einen, der nichts tun kann. Es ist dazu da, dieses
Nichtstun aufzuzeigen, doch wenn diese Unmöglichkeit
der Tätigkeit dargelegt ist, dann muss ein anderer Schritt erfolgen, der über das Gesetz herausgeht,
so wie das Gesetz selber es im Falle des Schafes vorgesehen hat. Also es wird nicht gegen das
Gesetz interpretiert, sondern das Gesetz wird aufgrund dessen, was er sagt, auf den Messiers hin.
Interpretiert. 13. Dann sagt ihr zu den Menschen, streck deine Hand aus.
Ein schönes Bild nicht. Da kann die Hand nicht berühren. Und da kommt Christus auf
zu uns sagt, streck deine Hand aus und was du der erstreckt sie Christus entgegen.
Das ist das Bild, das hier angedeutet wird, denn nur dadurch, dass wir durch das Wirken
der Gnade.
uns auf Christus hinstrecken. Christus am Anfang der Tat, Christus am Ende der Tat, das ist Zauberer,
katholische Gnadenlehre. Dadurch, dass wir das machen, wird sie, wurde die Hand wieder hergestellt.
von Christus erneuert in der Taufe und von Christus geführt und auf Christus hingeführt im Sakrament.
Das bringt uns in eine Situation, wo unsere Gesundheit wieder hergestellt ist.
Und die Hand war, sagt das Evangelium, gesund wie die andere.
Die andere ist die, die von der Schöpfung her gesund ist, vom Anfang.
Und damit, sagt das Evangelium, dass durch die Erneuerung, durch die Gnade,
dann Mensch in den Anfangs,
Zustand zurück gehört, ganz später dann wieder in Mateus 19, wenn es um die Scheidungsfrage
geht. Auch dort sagt Jesus was anderes. Im Anfang war es nicht so.
Und dieser Rückgriff auf den Anfang ist von zentraler Bedeutung in der Gnadenteologie.
Denn die Gnadenteologie sagt immer wieder, der Empfang der Gnade und die Heilung der Gnade ist wie eine Neuschöpfung, sagt der heilige Paulus,
wird an verschiedenen Stellen dann auch wiederholt.
Beim Nicodemus zum Beispiel,
Der Mensch muss neu geboren werden.
Und dieser Gedanke wird angedeutet mit diesem Beisatz,
die Hand war gesund wie die andere.
14 hinausgehend hielten die Farisäer Rat gegen ihn,
bis sie ihn verderben könnten.
Hinausgehend!
Das deutet wieder hin auf die Spaltung, wo die Gnade reinkommt.
Da setzt sich und grenzt sich die Antiknadenpartei ab.
Und in diesem Augenblick mit hinausgehend wird auch gesagt,
dass die Farisäer die Kirche des alten Testamentes verlassen,
die sich hineinbegibt in das neue Testament und in die Zeit der Gnade.
Und diese Trennung ist keine friedliche Trennung,
sondern es ist eine Trennung, die motiviert wird vom Gedanken Jesus zu verderben.
Es scheint, dass diese Kirche, die sich neu konstituiert, um diesen Gedanken herum versammelt.
Damit hätten wir den dritten Teil dieser Erklärung der Gnade verstanden.
Und wenn wir dieses letzte Wort wieder uns in Erinnerung bewahren, sie gingen hinaus um ihn zu verderben,
so verstehen wir, wie dieser vierte Teil, der in 1215,
Bis 21 zu lesen, ist die ganze Geschichte weiterführt.
Doch der davon wissen die Jesus, von diesen Plänen ihn zu vernichten,
zog er sich von dort zurück.
Flucht.
Wenn sie euch verfolgen, fliegt in eine andere Stadt.
Und ähnlich verhält sich auch die Gnade.
Sie...
zieht sich zurück aus der Öffentlichkeit und versteckt sich,
weil sie nicht dahin gekommen ist, um das Böse zu bekämpfen.
Das ist ein rein indirekter Effekt der Gnade.
Die Kirche ist gegründet und geboren,
damit sie sich auf die Gnade konzentriert.
Das ist der beste Böse.
Methode und um Krieg und Apokalypse zu erzeugen. Da gibt es keine Frage. Also der falsche Friede,
den die Kirche heute mit der Welt lebt, ist kein Ausdruck dafür.
dafür, dass man Jesus Christus im Kapitel zwölf als 15 Folgen, dem Matthews Evangelium
gefolgt ist, unter keinen Umständen. Denn der Heilige Augustinus sagt, dass der Friede,
das ist die Tranquilitas Ordenis, die Ruhe der Ordnung heute gibt es einen Frieden. Doch
der muss definiert werden als Tranquilitas.
des Ordenes. Es ist eine ungeordnete Kirche, die sich in seiner ihrer Unordnung der Unordnung
der Welt angepasst hat. Auch da mit kann man wenigstens kurzfristig irgendeinen Frieden
erschließen. Doch wichtig ist hier zu wissen,
Dass ich Jesus Christus zurückzieht, weil er sich nicht auf den Konflikt konzentriert, sondern auf die Knade.
Und hier erscheint auch dieses wunderbare Wort.
Wenn das griechische sagt, Christus zog sich von dort zurück, so heißt das im griechischen Anachorisen oder Altgriechisch betont, Anachoressen.
Was einen Zusammenhang hat mit dem deutschen Wort Anachoried.
hat Jesus Christus das erste Kloster gegründet.
Das kein anderes Interesse hat in diesem Leben als sich um die Knade, das heißt um das Gotteshaus,
wo die Sackaramente gefeiert werden zuversammeln.
Darum nennt man sich, nennt die das Evangelium hier das Wort an Echoresse.
Rückzug und viele leugte folgten ihm und erheilte sie alle.
Die Mission, die nach innen geht, auf die Knade zustrebt, sich in der Knade verbirgt
hat er folgt und heilt viele, das heißt.
Bekehrungen, Vereinigung von der Sünder 16 und der gebotinen Stränk, ihn nicht offenbar zu machen.
So sollt ihn erfüllungieren, was durch den Profeten Jeseier gesagt ist.
Die offenbarmachung hat immer seinen Trank.
nach außen zu den anderen, zu Neuigkeit, zu einer verkündigen Gander-Oberfläche.
Aber wie Heilung durch die Knappe muss den Menschen in diese vertieftet Betrachtung
der Knappe Jesu-Kriste führen nach innen.
Nicht nach außen. Darum sind diese ganzen Zeugnisablegungen, die wir heute gerne in das Kirche haben. Das Zeug war der von den protestantischen Charismatiken übernommen. Ein bisschen zweifelhaft.
Oder Mensch, was die Knade mit ihm gewirkt hat, nach außen projiziert, nach außen pauseout und schreit, damit die Leute dann ...
offiziell natürlich die Gnade Gottesloben, aber inoffiziell doch eher irgendwie diese besondere Person
im Auge haben und sein Schicksal. Doch viel mehr als diese konkrete Person achten als auf
Gott zu schauen, damit Gott da ihre guten, damit die Menschen ihre guten Taten sehen und den
Vater im Himmel preisen, Mateus 5 bedeutet was anderes.
Das bedeutet, dass die Kirche sich in die Feier der guten Taten, dass Akramente nämlich hinein
gibt und in dieser Feier, dass Akramente verklärt wird und das Licht Gottes abstrahlt, nicht
nur das Licht der Erzählung, der eigenen Erfahrung im Zusammenhang mit Gottes, alles ein bisschen
ich bezogen und Essentlichkeit.
orientiert, hat seit das närzistisches in sich, wo dann Mensch sich selber in den Mittelpunkt
stellt.
Darum sagt 16 und er gebotinen Stränk, ihn nicht offenbar zu machen, und so wird er erklärt,
warum übrigens in 17 so sollte in der Füllung gehen, was durch den profitene Seier gesagt
ist.
Jetzt kommt sie hier.
Mein Knecht, den ich erwählt habe, mein Geliebter, an dem meine Seele wohlgefallen hat.
Ich werde meinen Geist auf ihn legen und den Völkern wird er das Recht verkünden.
Er wird nicht streiten und nicht schreien und auf dem Gassen wird man seine Stimme nicht hören.
Ein Geknick.
Das Rohr wird dann nicht zerbrechen und einen glimmenden Dach nicht auslöschen,
bis er das Gericht in den Sieg führt und auf seinen Namen werden die Völker hoffen.
Dieses Lange Zitat, das sie sei, wird im Mateus evangelium zu einem Zitat des Neuentes.
und das bedeutet wieder, altes Testament und neues Testament ist das Gleiche.
Beide Teile haben den gleichen Autor, nämlich Gott.
Folglich müssen beide Teile auch das gleiche sagen.
Also noch einmal ein Gebot in den Strenk, es nicht offenbar zu machen.
So sollte in der Füllung gehen, nämlich, aber fühlt damit nichts anderes als den Jeseier.
Bei dem gesagt wird, siehe mein Knächt, den ich erwählt habe, mein Geliebter, an dem meine
Seele wohlgefallen hat, dass deine Errekapitulation der Taufe Christi.
und die Tauf ist der Ort, wo der Christ die Knade empfängt.
Ich werde meinen Geist auf ihn legen, das wird jetzt auch brandgesagt und den Völkern
wird ja das Recht verkünden. Völkern ist in der Apokalypse aus allen Völkern, Stemmen,
Sprachen, Nationen. Das ist ein Geheimeskode Wort für die Kirche und hier ebenso.
Er wird der Kirche das Recht verkünden und die Kirche ist eine Realität nach innen, nicht nach außen.
Die Messie wird nicht auf dem Marktplatz gefeiert.
Der Marktplatz ist in der Apokalypse das Zentrum des Widerstands gegen die Kirche kaufen und verkaufen eben bei.
Aber der Ort, der Erkauf, denn der ist in einem anderen Ort.
nämlich in der abgeschottetheit Geheim im Geheimnis der Sakramente.
Kein Wunder hat man im Anfang der Kirche eine Erkarndisziplin gehaut und ich
jeder konnte einfachen von Messe teilnehmen.
Die Kattol, die orthodoxe Kirche, schützt!
den Teil, wo das heilige Al-Tarza-Kramen zelebriert wird mit einem Mikronos.
Das im Augenblick der Konzentration wird da vorhand geschoben.
Und zu zeigen, dass man nicht sieht, die katholische Kirche zelebriert nicht zum Volk hin.
Sie zelebriert zu Gott hin, wiederum versteckt.
In der Stille, im Schweigen, wird konsekriert, um zu zeigen, dass der Menschen so nicht auf den Straßen brüllt,
sondern das Wesentliche im Stillen, im Geheimen, in der Ruhe, im Untergrund geschieht, unter der Oberflächle der Haut.
Und wenn das nicht mehr der Fall ist, dann ist eben die Haut das Äußerste,
und der Klerus und die Bischöfe beginnen damit, ihre Haut retten zu wollen.
Wo sie doch in Wahrheit ihre Seele retten müssten und wenn sie das däten, dann würde die Kirche heute ganz, ganz, ganz anders aussehen.
Also in dieses Jeseizitat, dass diese Verborgenheit der Knade erklären will, beginnt bei der Taufe Jesu.
Und führt das aus, wie die ganze Geschichte weitergeht, der Geist wird auf ihn gelegt und
den Völkern wird recht verkündet und mit der Recht verkündet.
Das ist die Rechtfertigung, die durch die Knade geschieht, die wir in der Taufe empfunden.
Er wird nicht streiten und nicht streien und auf dem Gassen wird man seine Stimme nicht hören, weil die Knade in der Sprache der Liebe spricht, die wieder streitet, noch schreit.
Wenn zwei Verliebte miteinander sprechen, so geht das in der Stille des Verborgenen, das hängt niemand an die große Glocke.
Und er...
20 ein geknicktes Rohr, wer da nicht zerbrechen, das ist.
die andere Seite, warum Christo so behutsam und vorsichtig vorgeht. Wie eine Ambulanz die jemanden
holen musste, eine Rückenverletzung hat, denn kann man gar nicht vorsichtig genug anpassen,
anfassen. Und so ist das mit dem Christen, der mit der Knade als Sünder in Kontakt kommen muss,
oder das tut weh. Wenn der schlechte mit dem guten Kontakt kommt, das ist billig.
Das will der Schlechte gar nicht, sonst gäbe es ja keine Sünder.
Wenn sich das Sünder nicht gegen die Knade Gottes werden würde.
Und weil das Rohr geknickt und der Rücken gebrochen ist, muss Gott behutsam vorgehen,
damit er nichts zerbricht und den glimmenden Dochter anschließend eventiert nicht auslöscht.
Bis er das Gericht.
in den Sieg führt, bis er das Gericht in den Sieg führt, wenn die Gnade mal empfangen ist.
Behohts am Eingetrag
reifelt. Beim Sünder dann wird er das Gericht in den Sieg führen. Natürlich bewegt sich das
was nach außen. Das habe ich auch bitte schön nie abgestritten. Dann geht es rund. Denn dort
wo die Kirche entsteht, die wahre Kirche, der beginnt die Apokalypse, keiner kann im Frieden,
die heiligen Saccharamente im Glauben und in der Treue zu Christus celebrieren, ohne dass
dass die Sache nicht in die Luft geht, keiner kann das tun.
Und wenn es trotzdem schafft, dann stimmt etwas mit der Zellebration seiner Sagremente nicht.
Und das meint das Wort Gericht hier, bis er das Gericht in den Sieg führt, das Gericht
Das ist die Stunde, wo die Kirche, das jetzt kommt das Gericht, sagt Christus vor, der vor seinem Kreuz ist dort.
Wenn die Kirche die Stunde dieses Gerichtes über die Messe in die Welt hineingist, so lange bis die Kirche zum Siege geführt wird und das ist nicht ganz zufällig.
dass heute die Messe keine so überragende Kirche, Rolle in der Kirche spielt,
dass man die Messe eher so ein bisschen zurücknimmt, auch in der Art und Weise, wie sie zenebriert wird, zeigt,
dass das so mehr so ein Melchen ist, um an dem gleichen Tisch zu sitzen und sich irgendwo nett unterhält.
Als kein Wunder, das genau gegen dieses Instrument der Teufelsine,
Sein Dreizag ausgerichtet hat, denn das ist in Ersterlinie und die anderen Sagremente auch das Instrument des Gerichtes, der Apokalypse, die diese Welt zerschlägt, damit unter den Trümmern oder über den Trümmern dieser Welt die Kirche in ihrer ganzen Schönheit, Herrlichkeit und Siegerbose aufsteigen kann.
Und auf seinen Namen werden die Völkerhoffen.
Wir sind im Gericht, wir sind auch nicht beim Sieg, sondern werden zum Sieg geführt.
Und auf seinen Namen werden die Völkerhoffen, Völker wird rein sein.
symbol für die Kirche. Die Kirche, dem Kampf steht. Die weiß, dass sie kein menschlich
gesprochen, keine Chance hat. Sie weiß, dass sie viel schwächer ist, als diese Armee
von Journalisten mit ihrer gigantischen Anti-Evangelisation. Sie weiß, dass jeder, der das
Maulaufmachter Christus so gleich zusammengeschlagen wird, aber wer auf den Herren
Und auf seinen Namen, nicht auf den Namen dieser Welten, auf den eigenen Namen vor allem nicht.
Das ist die Gefahr beim Klerus beim Nazistischen, dass man zu ihr seinen Namen retten will, bevor man den Namen Gottes anruft.
Wer also auf diesen Namen hofft, der kann sicher sein, dass er gut und sicher durch alle Kämpfe und Stürme und Hölle und was alles zum Siege geführt wird.
Also, das ist dieser vierte Teil der beschreibt, der sieben Teile, die der beschreiben, die Art und Weise der Knade, wie sie entsteht, auf dem Ehrenfeld des alten Testamentes, wie sie sich, also noch vorher eigentlich, wie sie bejubelt wird, diese Knade von Jesus
Christus, ich übel, ich fahrte das Himmel zu der Erde, weil du den kleinen Offenbarst hast,
wie diese kleinen sich nähern, am Ehrenfeld, am reifen des Atentestermentes,
wie dieses nähernfeld des Atentestermentes,
dass der Mensch es dann weitergeht. Dieser Sabat der Knade, der von diesem Ehrenfeld aufsteigt,
in der Heilung, der verdorten Hand dargelegt wird, wie die Knade, die nach Christus
gegriffen hat, sich nach auf Christus ausstrekt.
nach innen, sich versteckt ins geistliche, ins liturgische, ins innerkärchliche und
darin diese Kernschmelze bewirkt, die Schmelze zwischen der Gnade Gottes in unserem Herzen,
die das nach außen strahlt wie einer Tomkraftwerk und schließlich kommen wir hier zum
fünften Teil und dieser fünfte Teil bringt die Heilung
des Blintstummen. Wenn wir im Rückzug der Knade ins innere Irgendwo die Taufe gefunden haben,
so können wir jetzt feststellen, die Heilung des Blinden. Das ist der Christus See. Wir sehen Christus,
wie ich im Kapitel 9 gesagt habe, in der Heilige Neucharistie und der Stumme der zu reden beginnt,
ist der Getaufte, der mit der Eucharistie genernt.
dessen Stimme aufgeht, dessen der Laut wird vor dem Angesicht des Herden und dessen Rede als Lob gegen Himmel steigt.
Also hier kommt der nächste Schritt, der fortlaufend ist.
der Echeristie, der Echeristie und eliturgische Mission. Wir beginnen zu
lesen in chapter 12 22. Dann brachte man einen Besessen zu ihm, der war blind
und stumm. Und er heilte ihn, sodass der Stumm mehr reden und sehren konnte.
Und alle Massen waren verwundert und sagten, ist das etwa der Sohn Davids.
Und wenn man den Text nimmt, wie er geschrieben steht, in dem ein Exorcismus und eine Heilung durchgeführt wird, also das ordentliche Tagesgeschäft der Kirche.
Wenn man diese Demonenaustreibung und Krankenheilung betrachtet,
und dann die Consequenz anschaut, was die Leute da sagen, so muss man feststellen,
dass ist das etwa der Sundarwitz, das kann sich genau so gut auf Christus wie auf den Gehalten beziehen.
Und das, was beides möglich ist, grammatikalisch und inhaltlich zeigt etwas Wesentlichens.
dass der, denn aus der Taufe herauskommt, der exorciert wurde von Christus, sodass er endlich sehen konnte,
sich dem guten Zuwender, du nicht dem Bösen des vorher war, im alten Testament dort weist das Gesetz ständig auf den Fehler hin.
Das neue Testament dagegen konzentriert sich auf die Schau Christi.
auf die Schalterknade, das heißt, auf die Schau der Liturgie.
Und somit wird hier gesagt, dass der Christus in der heiligen Eucharistin die Augen schaut
und ihn in der heiligen Eucharistie in sein Herz empfängt, der wird ein Sohn da witz.
ein Sohn des Königs, ein Sohn des Königreichers, ein Sohn des Königreichers des Sones Gottes und damit
wird er ein zweiter Christus.
Als die Ferisär das Hörten sagten sie.
Der treibt die Demonen nicht aus, außer in Belzebul dem Fürsten der Demonen.
Und das hat etwas wahr, dass sie merken, dass durch die Austreibung der Demonen der Heilige Geist sich fest setzt.
in den Seelen der Getauften und erneuerten. Das also tatsächlich ein Geist da ist der etwas
ändert, auch wenn die Fahre sehr jetzt das erste Mal diesen Geist, den Heiligen Geist mit dem
Teufel verwechseln. 24 als die Fahre sehr das Hürten.
Die Fahre sehr reagieren nicht auf die Taten Jesu, sondern auf das ECHO dieser Taten bei den Menschen.
Jesus grebt Ihnen mit seinen Handlungen die Macht des Alten ab, darum sagen Sie, das Endergebnis seiner Taten ist schlimmer als der demonische Anfang.
Mit diesem Hören wird gezeigt, die Distanz zum Ausdruck gebracht hat.
Denn Jesus Christus ist nicht mehr, das Wort, dass man hören muss.
Jesus Christus ist das Wort, dass man sehen muss.
Und mit dem man sich konfrontieren muss,
dass so wie die blutflüssige Frau es vormacht berührt werden muss.
Aber wichtig ist in diesem Fas 24 tatsächlich diese Verwechslung zwischen Gott und dem heiligen Geist.
25 Wissen, dumm ihre Gedanken, sagte er zu ihnen,
Jedes Reich, das in sich gespalten ist, wird verwüstet.
Und jede Stadt oder jede Familie, die sich in sich gespaltet ist, wird nicht stehen.
Das bezieht sich offenbar auf jemanden und nämlich ganz genau auf die Kirche des alten
Testament, das die jetzt vor der Fülle der Sünden steht.
Diese Religion des Alten Testament ist immer so, dass sie einerseits mit vor den Anforderungen
hier so Christi steht. Von der vorigen Anforderungen.
Forderungen Gottes im Gesetz stehen und andersheits mit der Schwäche des menschlichen Vermögens konfrontiert werden.
Und wenn diese Spaltung nicht überwunden wird, durch die Gnade Gottes, die beide verbinden kann,
wenn diese Spaltung nicht überwunden wird.
Spaltung gespalten bleibt, dann hat die Religion, als solche keinen Bestand mehr.
Denn der Mensch, der Christ, der Gott nicht so dienen kann, wie es Gott gerne hätte, der
wird sich in seiner Religion mehr und mehr zurückziehen auf das, was er zu tun vermag.
Inwiefern er noch ...
das Gesetz in einem richtigen Sehen halten kann, die die Religion degeneriert zu einem
Frommen Moralismus. Und dieser Moralismus kreist nicht mehr um die Daten Gottes, weil
da keiner nichts tun. Oder man nimmt nicht einmal davon an, dass er etwas tut, dass er uns
mit seiner Knade zu Hilfe gott kommt. Die ganze Religion reduziert sich auf Moralismus.
Was muss ich tun? Was muss ich tun?
Und diese Religion biegt ohne zu merken, von den Taten Gottes hin auf die Taten da Menschen ab, die Religion hört auf Religion zu sein und wird einfach antropologie.
Menschenleere, das ist übrigens hundertmal schon, nicht ganz hundertmal, aber schon oft bei den
Katholiken passiert. Bei den aller meisten Katholiken mischilfen und pristen eingeschlossen ist der
Unterschied zwischen Antropologie, Menschenkunde und Gotteskunde, alles andere, als klar. Und
entsprechend leidet die Gotteskunde, die Theologie. 26. Und wenn der Satan, den Satan ausdreht,
streibt, ist er in sich gespalten. Und damit wird wiederholt oder mit einer anderen Variante
erklärt, was die Situation des alten Testamentes ist. Das Gesetz oder das ungenügendes Gesetzes,
man versucht, dem zu begegnen, das Gesetz, das Böse identifiziert und das Böse produziert,
Dieses Gesetz wird versucht, man mit mehr gesetzen und mit mehr gesetzes Theorie irgendetwas zu überwinden.
Wie kann ein solches Reich bestand haben, fragt Jesus?
Wenn nun ich, in Beelzebulde der Monen austreibe, durch wen treiben dann eure Söne sie aus?
Also tatsache ist und wir haben das gesehen im vorausgehenden Wunder, dass Jesus in der Lage ist,
den Teufel auszutreiben, der da blinde sieht und der Stumme, der kann wieder reden.
Wenn und darauf aufbauen stellt Jesus die Frage, wenn ich durch Belsigul die Demon austreibe,
durch wen treiben dann eure Söhne sehr aus, die Söhne, das sind die Exorcisten der Faryseer,
denen es offenbar nicht gelungen ist, denn man in dieser Synagoge der Blint und Stumm war zu exorcieren.
Nun, wenn die Söhne der Faryseer, von denen die Faryseer doch ausgehen, dass sie den Teufel mit dem heiligen Geist austreiben,
Wenn die nicht in der Lage sind, diesen Demon zu auszutreiben, Jesus dagegen es wäre, mit Hilfe des Deufels,
dann behaupten die Fahre sehr, dass der Deufel Jesu Christi stärker ist als der Gott ihrer Exorcismusöne.
Das ist unmöglich.
Und und entsprechend schließt der Verse 27 an das Ende, darum werden sie eure Richter sein.
Eure Exorcisten können beweisen, dass das, was ihr über Christus sagt, nicht stimmt.
Nach dieser Apologetik im Vers 27 geht Christus im Vers 28 zum Angriff über, wenn ich jedoch im Geist Gottes, die Demonen austreibe, dann ist das Reich Gottes zu euch gelangt.
Das Vertreiben der Dämonen ist die negative Seite.
Die positive Seite besteht darin, dass das Reich Gottes nicht mehr nur nahe gekommen ist, sondern jetzt zu euch gelangt ist.
Denn die Gnade, mit welcher Jesus Christus, die Dämonen austreibt, die trifft den Menschen
bis ins tiefste Seines Herzens.
Und dort macht sich das Reich Gottes bereit.
Und dann kommt dieser Mr. Lösesatz in 29, der so offensichtlich gar nicht richtig anschließt
und er sagt, wie kann jemand in das Haus des starken Eindringen
und seine Gefäße errauben, wenn er nicht zuvor den Stärken gefesselt hat.
28 hat vom Empfang der Knade geherredet.
Woher kommt die Gnade? Kommt würde ich meinen von Gott und wie kann jemand in das
haustestärken eindringen, dass der starke das muss Gott sein?
Man kann den Teufel legitimerweise nicht stärknen, höchstens in einem übertragenen Scheinbaren
Sinn.
Also wie kann jemand in das hauste stärken eindringen und seine Gefäße errauben, anzunehmen,
dass im Haus Gottes, wenn es dort Gefäße gibt, dann sind das Gefäße der göttlichen
Gegenwart, denn im Gott ist nichts anderes als Gott.
Mit anderen Worten, die Gefäße sind Gefäße der Knade.
Das Bild kommt vom Dämpel natürlich her.
der Tempel als Hausgottes und jetzt wieder. Also, wenn Gott zu euch gelangt ist,
wie kann das Geschehen fragt, verse 29? Wie kann man die Knade erhalten?
Wie kann man sie in die Hände bekommen? Man müsste ja in den Tempel hineingehen und sie dort
rausholen.
Aber der Zugang zum Tempel ist stark erschwert, weil der Mensch durch seine menschlichen Fähigkeiten nicht in der Lage ist, diesen Gott zu erreichen.
Also wie kann man die...
Gefäße der Knade Gottes aus dem Tempel Gottes herausholen und die Antwort lautet, wenn der
starke nicht zu, wenn er nicht zuvor den starken gefesselt hat.
wo der starke Gefäßel ist, das ist das Karreiz auf Golgotham, an dem Jesus Christus hängt.
Und wenn der Vorausgehende Vers 28 davon geredet hat, dass der Reich Gottes zu uns kommt,
so sagt der Vers 29 und das kann nur geschehen.
Durch die Kreuzigung Jesu Christi, dass sich Christus in die Gewalt der Menschen begebt.
Nur so kann die Knade Gottes zu den Menschen kommen, nicht durch irgendwelche Verdienste, die sich der Menschen worden hat und mit denen der Knade kaufen kann.
dann erst, wenn Christus gefesselt ist, dann wenn sein Blut auf uns gegossen wird,
erst dann sind wir in der Lage das Haus Gott.
das auszurrauben, mit anderen Worten, uns die Gnade zu nehmen, die uns doch nach allen
Regeln der irdischen Gerechtigkeit nicht gehören würde.
spricht, dass Ivan Gielem hier von Rauben 30, wer nicht mit mir ist, ist gegen mich und
wer nicht sammelt mit mir, der zerstreut.
Außerhalb der neuen Kirche Christi gibt es also nichts. Außerhalb der Litturgie des gefässerten
Menschensohners findet man keine Knade.
Außerhalb der katholischen Kirche ist kein Heil, wer nicht mit mir ist, ist gegen mich und wer
nicht zammelt mit mir, der zerstreut, was muss er mit Christus sammeln?
Natürlich die Gnade, die er sich am Kreuz erworben hat, es gibt keine Alternative zu Christus.
Darum sage ich euch, jetzt kommt diese schwierige Stelle, 1231, kann man sich merken.
Darum sage ich euch, jede Sünde und Lesterung wird den Menschen vergeben werden.
Die Lesterung des Geisters, aber...
wird nicht vergeben werden. Es ist viel tente geflossen über was denn diese
Sünde sein sollte gegen den heiligen Geist, die nicht vergeben werden kann.
Beginnen wir mit dem Leicht nie. Die Sünde und Lesterung wird den Menschen
vergeben werden. Die Lesterung des Geisters, aber wird nicht
vergeben werden. Eine solche Lästerung ist geschehen in 1224. Nämlich, als die Fahre sehr
hörten, dass Jesus Christus den Blinstummen geheilt hatte, sagten Sie,
der treibt die Dämonen nicht aus, außen in Beelzebuhl dem Fürsten der Dämonen.
Also Jesus Christus hat die Dämonen ausgetrieben durch den Heiligen Geist.
Dieser Heilige Geist wird von den Fahresäeren genannt,
der Fürst der Demonen. Wenn man Gott mit dem Teufel verwechselt, dann hat man keine Chance
gerettet zu werden, denn das, was mein Heil wäre, das wird verteufelt. In dem Augenblick
habe ich keinen Zugang zur Rettung, noch zur Erlösung. Darum sage ich euch, jedes
Sünde und Läste.
Wer den Menschen vergeben werden, denn der Heilige Geist kann alles vergeben, nur die
Lesserung des Geisters, die nicht der Kenntnis der christlichen
Nadenleere, die die Basis ist für die Erlösung und den Beginn der Kirche. Diese
nicht der Kenntnis der Kirche, also die kann nicht vergeben werden, weil man das
Instrument der Vergebung als solches nicht anerkennt. Das ist die Sünde
gegen den Heiligen Geist.
32.
Wenn jemand ein Wort gegen den Menschen so sagt, wird ihm vergeben werden, wenn aber jemand
gegen den heiligen Geist sagt, wird ihm nicht vergeben werden, weder in dieser noch
Menschen so und betrachtet Jesus unter den Aspekt seiner Menschlichkeit.
Menschen so ist der Titel, wo der von Ezechel herkommt.
Ezechel war ein Mensch, die Verlängerung Gottes auf Erden als Mensch.
Und diese Rolle Ezechel zu übernimmt Jesus Christus.
Dementer Menschen zum Titel ist ein Teil der Mission und Wirksamkeit Christi.
Also, dann Menschen so betrachtet Jesus unter dem Aspekt seiner Menschlichkeit,
also die Menschlichkeit in Höchstorf.
Form. Sie ist nicht das Prinzip, sondern nur das Mittel der Erlösung, auch in Christus.
Eine Sünde gegen das Mittel der Erlösung kann noch vergeben werden, aber werden heiligen
Geist ablehnt, erländige Grundlage der Erlösung ab, das Prinzip der vergebemte Sünden
der bleibt, der ist alternativerlos, der kann keine, niemand kann die Vergebung empfangen,
der die Vergebung ablehnt. Das ist ja das Urproblem dieses Gerätes vom barmherzigen Gott.
Wenn die Leute, die am wenigsten in der Kirche gehen, die sich am wenigsten um die Gebote kümmern,
die sich am wenigsten an der Knad interessieren, die reden gerne von einem barmherzigen Gott.
Aber der barmherzige Gott nützt nichts und seine ganze englose Barmherzigkeit.
Ändlose Barmherzigkeit ist sinnlos, wenn wir von ihr fernbleiben, wenn wir nicht zu den
Quellen gehen, die sieben Sacramenten, die Kirche aus denen diese Barmherzigkeit fließt.
Das Gott, Barmherzig ist, das kann niemand in Zweifel stellen, Gott ist Barmherzig.
Wie sehr ist Gott Barmherzig, Gott ist unnendlich Barmherzig, aber
Die Unendlichkeit, der beim Herzlichkeit,
wird dem, dass sie nicht haben will, nicht um die Ohren gehauen.
Und diese Sündige in den heiligen Geist kann ich vergeben werden,
der dieser Welt nicht in der kommenden Welt, dieser kleine Zusatz
ist ein locus klassikusübrigens für das Wegfeuer Matthäus 1232.
Und weiter geht es mit 33 entweder macht ihr den Baum gut und auch seine Frucht gut oder
ihr macht den Baum faul und seine Frucht faul, denn aus der Frucht wird der Baum erkannt.
Aber das Wesentliche ist nicht die Frucht, der Baum ist das Wesentliche, macht den Baum gut
und wenn ihr den Baum gut gemacht hat, wird
er gute Frucht hervorbringen. Es muss eine Sanatio in Radice eine Heilung von
Innen geschehen. Es muss die Produktionstätte gereinigt werden. Nicht die
Produkte. Die Produkte haben auch ihre Funktion, nämlich ganz am Schluss, wo gesagt wird, denn aus der
Frucht wird ein Baum erkannt, aber eben ein Baum. Nicht die Frucht ist das entscheidende. Die faule
Frucht ist nur ein Hinweis, dass wir zum Baum zurückkehren müssen, um den Baum zu erneuern,
durch die Erneuerung, durch die Sacrament und die Knaadi-Sukristin. Das ist
ist der wichtige Punkt. Also diese Stelle wird oft irgendein komplett verdreht, nicht sagt man,
man schaut auf die Früchte und sagt, der ist nichts wert. Kolkopf, wenn die Früchte nicht
stimmen, ist das in sich noch keine Enderkenntnis. Es ist nur eine Übergangserkentnis in Himmlig auf
den Baum. 34 geht es dann weiter.
Schlangenbrut, wie könnt ihr gutes Reden, die ihr doch böse seid? Eine schöne Anwendung.
Sagt den Leute nicht, sie soll ein gutes tun. Sagt sie ihnen nicht, wie es wollt ihr
gutes Reden, wenn er innen böse seid. Sagt die Leute nicht, es ist wichtiger,
Gutes zu tun als in der Kirche zu gehen. Das ist hochgradiger Schnaps.
Das kann nicht stimmen. Das kann nicht stimmen. Wie kann man die Fabrik von dem Produkt zu einfach loslösen?
Wie will man von den Leuten erwarten, dass sie gut es tun, wenn die Maschine, die das gute produziert?
Wenn ihr sobald die Seele des Menschen faul ist, wie soll das gehen?
Mit solchen dummen, sterodummen Sprüchen, die man heute von katholischen Priestern,
auf Schritt und Tritt hört, wird der Mensch in eine hoffnungslose Situation man überrührt.
Es ist besser, gut, das zu tun, als in der Kirch zu gehen.
Gegen Frage, wie soll man gut das tun, wenn man nicht in der Kirche war und dort nicht die
Knaadi Jesu Christi empfangen hat, die erst die verdorte Hand wieder beweglich macht, so
dass man sich dem Guten erst mal hingeben kann?
Schlangenbrut, wie könnt ihr gut das reden, wenn ihr doch böse seid?
Sprich doch der Mund nur aus, wofon das Herz überquält.
Wenn das Herzvoller Knade ist, dann kann der Mund nicht anderes als Knadenhaft zu sprechen.
Wie soll denn die unendliche Knade in unserem kleinen Herz und Platz finden und nicht über den Hallsinn auf sich drängen müssen,
aus dem Mund heraus. Wie kann das anders sein? Darum ist es wichtig, wichtig, die eigenen
Taten häufig zu kontrollieren und zu überprüfen. Nicht im Hinblick auf die eigenen Taten.
nicht im Hinblick drauf, sondern sagt, ja, ich bin ein schlechtes, wenn dich du schlechtes.
Nein, das Schlechte, das du tust, ist nur ein Hinweis, das du zurückkehrst an den
Ort, wo du schlecht bist.
Und darum kümmert sich die Gnadigottes 35.
Der gute Mensch holt aus dem Schatz des guten Gutes hervor.
Und da schatz des Guten, das ist der Schatz der Knad in unserem Herzen.
Der böse Mensch holt aus dem Schatz des bösen Böses hervor.
Das Schatz ist das Wichtige unter Anfang 36.
Ich sage euch aber über jedes unnütze Wort, dass die Menschen reden, werden sie
Rechenschaft ablegen müssen am Tag des Gerichts.
Nicht um das unnützen Wort des Willens.
Sondern weil jedes unnütze Wort einen Rückschluss auf den Zustand der Seele erlaubt.
Also es ist nicht so, dass der Christ einfach tun und lassen kann, was er will,
zündiger, nicht zündiger, gut, dass du uns schlechtst, dass du uns spielen kannst.
alles keine Rolle am Schluss. Überwärtig. Werder Zucker, Gusta, Knaadi,
über alles übergossen. Nein. Die Knaadi ist gerade nicht etwas äußerliches.
Gerade nicht ein Leintuch, das über den Zünder geleckt wird. Wir sind
keine Lutheraner. Die Knad ist doch genau das, was der Heilige Geist hat, seine Liebe wurde
durch das Geist, das wurden unsere Herz eingegossen rüber 5,5. Die Knad ist genau etwas, was mich
im Innersten trifft. Aus dem Innersten heraus erneuert und aus diesem Innersten heraus die
guten Werke, die guten Werke habt richtig gehört, die guten Werke hervorbringt.
Denn aufgrund deiner Worte wirst du frei gesprochen werden und aufgrund deiner Worte wirst du verurteilt werden,
je nachdem, ob es in der Knade Gottes ihren Ursprung haben oder im Dämon.
Und wenn sie in der Knade Gottes ihren Ursprung haben,
Dann gehören diese Worte zu jener Kategorie von der Christus sagt und wer mich vor den Menschen
bekannt, machte aus zehn, denn werde ich im Himmel vor meinem Vater bekennen.
Die Worte, die wir sprechen aus dem Heiligen Geist heraus, den wir empfangen haben,
diese Worte wiederhallen, vor dem Angesicht Gottes, weil diese Worte nämlich
von Christus sprechen.
Gut, damit hätten wir diesen fünften Teil
der Darlegung der Knadenleere im Adäusevangelium
im Kapitel 12 behandelt.
Das nächste Mal werde ich mich beschäftigen mit 12, 38 bis zum Schluss des 12. Kapittels,
im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes armen.