Nous sommes dans une découverte ou redécouverte de l'évangile selon saint Jean.
Publié aux éditions Paroles et silences, Jean, l'évangile enfilé.
Pourquoi enfilé ? Et bien parce que c'est ainsi que Jean l'a composé.
Cet apôtre qui fait partie d'une civilisation orale,
Et donc quand on fait les choses par oral, on compte des perles dans un coin.
et puis on peut composer un filet, c'est à dire avec non seulement des fils
horizontaux, des colliers horizontaux, c'est à dire l'ordre habituel de la
lecture, mais aussi des fils verticaux, c'est à dire des méditations
transversales et même des tresses et des nœuds de stress.
Alors celui qui a fait la préface, c'est quelqu'un qui parle arameen, qui est irakien et qui est aussi dominicain, c'est ainsi que pour des français ça a été plus facile de le connaître.
Il s'appelle Monseigneur Mirkis. Il est évêque de Kirkouk et Sulaimanias.
Bien sûr, pour lui c'est extraordinaire
que les traditions des chrétiens d'Orient, de langue araméenne,
soient ainsi transmises au monde occidental.
Nous en sommes arrivés à la méditation du fil vertical, donc une méditation qui n'est pas habituelle,
que j'appelle le fil C, c'est-à-dire le troisième fil vertical.
Nous avons déjà fait une première méditation en découvrant comme thème de ce fil l'alternative posée aux auditeurs de Jésus.
Et nous allons faire maintenant une seconde méditation sur ce même fil.
En effet, la première perle nous donne un miracle qui s'appelle le premier signe.
Chapitre 2 les noces de Cana. La deuxième perle au chapitre 4 nous parle aussi d'un
miracle que l'évangéliste appelle le deuxième signe.
Or dans l'église les sacrements sont appelés des signes.
Y aurait-il, dans ce fil, une allusion au sacrement, regardez tout de même, nous avons aussi une perle dans ce même fil, avec le discours du pain de vie, donc le caristi.
Nous avons encore une perle qui nous parle du pardon en même temps qu'elle nous parle
d'une quelque sorte de l'ordination des apoutres ordonnée pour pouvoir remettre l'épêcher.
Et puis même la guérison de l'aveugle nez se fait alors qu'il est envoyé se laver au bassin d'immersion de siloé.
Le mot « bassin d'immersion » a la même racine que « baptême ».
Tout ceci mérite attention. Bien évidemment, l'évangéliste ne donne pas un rituel,
ni un rituel général, ni un rituel particulier. Il ne faut pas faire de caricatures. D'ailleurs,
pas une perle par sacrement, le nombre des sacrements a évolué au cours de l'histoire de l'église,
ainsi que les rituels, et on le verra, la dernière perle évoque deux sacrements,
l'ordination et la rémission des péchés.
Et bien commençons, la première perle, Jean chapitre 2, les noces de Katnée.
Les observées, l'évangéliste ne parle pas tout de suite des noces, il dit d'abord, c'est
simplement un banquet, un banquet, et le vin manque.
Et la mère de Jésus est là. Et elle dit à Jésus, ils n'ont plus de
La présence de la mère de Jésus dans un fil dont on suspecte qu'il va nous parler des sacrements est très intéressante.
En effet, si on fait une recherche sur l'Église ancienne, on s'aperçoit qu'au cours de l'Eucharistie ou du baptême, on fait mention de la mère de Jésus.
À l'Eucharistie, dans la tradition apostolique,
nous te rendons grâces pour Jésus Christ qui s'est manifesté comme ton Fils né de l'Esprit Saint et de la Vierge Marie.
Et au baptême, on demande aux catéchumènes «Croîtier en Jésus Christ naît de la Vierge».
Pourquoi c'est important ?
Parce que les sacrements tirent leur efficacité de l'incarnation du Verbe, du mystère de
Jésus-Fraudieux-Evrayom.
Et donc, le fait de mentionner la Vierge Marie, sa présence, sa prière, sont importants pour vivre les sacrements parce que c'est par elle que le verbe s'est fait cher.
Continuons le récit des noces de Kana. Nous arrivons au moment où justement on va préciser que c'est un banquet de mariage, le maître du repas s'adresse à l'époux et lui fait la remarque tout homme sert d'abord le bon vin et quand les gens sont ivres le moins bon, or toi tu as gardé le meilleur vin jusqu'à maintenant.
Donc il y a eu ce miracle et le maître du repas est étonné, mais avant de nous parler du fait qu'il y a un mariage.
Au début de l'épisode, l'évangéliste a remarqué la parole de Jésus à sa mère.
La Bible de Jérusalem traduit « Qui a-t-il entre toi et moi ? » mais l'arameïen donne
« Ma li m'a l'a qui ? »
avec la conjonction, la simple lettre L en fait, qui veut dire, en fait,
qui a-t-il pour toi et pour moi comme un déjeuner ?
c'est un commun ou qui a-t-il à toi et à moi comme un fils commun ? Un enfant commun.
qui sera bien sûr le disciple.
Alors cela suggère qu'il y a en fait un signe concernant le mariage humain qui est béni
par Jésus, qui donne un vin meilleur et surabondant, bénédiction du mariage évidente.
ce signe il y a aussi cette union de jésus et de sa mère qui fait partie du signe et qui est en
quelque sorte la source de la bénédiction et non seulement pour les noses de cana mais pour tous
les mariages.
Le lien des noses de canna avec le sacrement du mariage est aussi souligné, mentionné par la liturgie arménienne au IVe siècle.
Et bien, lison !
Seigneur Notre-Dieu, qui a fait toute chose avec sa geste et qui a établi l'univers et embelli les noces à Cana de Galilée, et bénit la coupe dans la chambre haute,
bénit Seigneur cette coupe par cette sainte croix pour l'union de tes serviteurs que voici et pour la guérison de l'âme et du corps,
pour qu'ils deviennent dignes de glorifier le Père et le Fils et le Saint-Esprit.
Maintenant et toujours et dans les siècles des siècles, amenent.
Avant de clore, observons que dans ce même fil vertical, à la perle 6, il est question
de l'esprit de fermeté vérité, en arame un char.
Bien c'est important que ce soit dans ce même fil vertical.
En effet, il faut aux époux une fidélité qui demande l'esprit sain, l'esprit de
vérité et de fermeté, afin qu'ils tiennent leurs engagements.
Seconde perle, la guérison du Fils du fonctionnaire royal.
C'est une guérison à distance. Le Fils est à Tatharnaum, Jésus est à Tathana.
Le seul contact est temporel.
La guérison a lieu au moment où Jésus dit, ton Fils vit.
Si nous observons maintenant ce que nous dit Saint-Pierre dans l'Évangile de Marques
au chapitre 6, il témoigne du fait que les apôtres font des onctions d'huile au malade.
et il y a de nombreuses guérisons.
Ces onctions d'huile transmettent un certain contact en fait avec Jésus,
mais il s'agit de guérisons à distance de Jésus,
dans une mission apostolique.
Ces onctions d'huile vont continuer après la résurrection de Jésus, on le sait dans la lettre de saint Jacques au chapitre 5.
Il ne s'agit pas de l'extrême onction, mais bien d'une onction pour la guérison des malades.
royal cru la première fois avant la guérison la seconde fois après et bien
c'est un exemple le sacrement des malades opère par la foi
La guérison du fils de l'officier royal est appelée le second signe, ce qui nous invite
à le mettre en rapport avec le premier signe, qui était la bénédiction divine sur le
mariage, ce qui suggère que la guérison physique n'est pas sans rapport avec la
guérison du couple humain qui porte des histoires familiales.
le miracle des noses de Cana avait lieu dans six vases de pierre qui rappellent les six
jours de la création.
La guérison a rapport avec la restauration de notre relation à Dieu le Créateur.
Il faut aussi remarquer que dans cette guérison, la fièvre est personifiée.
Jean 4, verset 52, la fièvre l'a quitté.
C'est donc un esprit mauvais, un ange déchu.
Cette observation nous invite à offrir le sacrement des malades à ceux qui vivent une
grande conversion.
En effet, ils sont poursuivis par l'adversaire.
le monde démoniaque dont ils quittent l'emprise
et leur corps peut être affecté.
Une prière très ancienne et en milieu syriac
va dans ce sens, il s'agit du Testamentum dominii
du 5e siècle.
Cette prière associe la prière pour les malades et pour ceux qui se convertissent.
Seigneur Dieu, qui nous a donné l'esprit par la clé, Seigneur non salutaire, inébranlable,
caché au fou et au sage, Christ qui nous a sentifié et qui a instruit dans ta miséricorde
ses serviteurs les prêtres, que tu as choisi dans ta sagesse, toi qui a envoyé la science
de ton esprit à nous autres pécheurs par ta sainteté lorsque tu nous as fait don de
l'esprit.
toi qui guérit toutes maladies et toutes souffrances, qui a donné le don de guérison à ceux que tu en as jugé dignes.
Envoie sur cette huile, qui est le type de ta douceur, la plénitude de ta commissération pour qu'elle délivre ce qui souffre,
qu'elle ramène les malades à la santé, qu'elle scientifie ce qui se convertisse et vienne à la foi,
car tu es fort et louable dans les siècles des siècles.
Le peuple dira amène, on dira la même prière sur l'eau.
Nous pouvons remarquer que cette prière mentionne l'esprit par a clé et le don de science.
Comme si, eh bien, ceux qui avaient composé cette prière avaient en tête le fil vertical que nous étudions.
Qui, à la perle 6C, nous dit...
Nous mentionne l'Esprit-Saint par éclés qui nous remémore toute chose, Jean XIV vers
VI récitons-le avec le balancement typique des civilisations orales.
Ce paraclet là, donc l'Esprit de sainteté, celui que mon Père enverra en mon nom.
Lui vous enseignera toute chose et lui vous remémorera tout ce que je vous dis.
Venons-en à la troisième pelle, nous sommes à Caffernéum et les gens sont prêts à faire des oeuvres à travailler pour le pain du ciel.
D'ailleurs, sur la montagne, Jésus n'avait pas donné le pain X ni l'eau.
Il avait multiplié le pain qui lui avait été apporté, de même un canard pour le vin.
Il a transformé l'eau que les serviteurs avaient puisées et dont ils avaient rempli les six vasques.
Mais la disproportion est évidente, ce qui signifie qu'on ne peut pas gagner le pain du ciel.
C'est un don de Dieu, c'est une œuvre de Dieu.
J'ai dit, amène, amène, je vous le dis, si vous ne mangez le corps du Fils de l'homme,
il n'y a point quant à vous la vie dans votre personne.
Celui qui mange mon corps et boit mon sang, il y a pour lui la vie qui est pour toujours.
Jésus dit aussi, qui mange mon corps et boit mon sang, en moi il demeure et moi en lui.
Alors on peut être étonné par le mot « corps ».
Le mot ici utilisé par Jésus est un mot arameen qui a plusieurs significations qui
peut signifier « le corps vivant » ou « le corps mort ».
Alors quand Jésus dit manger mon corps, manger ma chair,
peut-être étonné, mais les auditeurs ne pensaient pas à une anthropophagie. Déjà, dans la première perle, il y a l'eau changée en vin, mais surtout ici, il s'agit du corps du Fils de l'homme.
Or, les auditeurs savent bien que le Fils de l'homme vient sur les nuées du ciel.
Le disciple découvre progressivement que Jésus est l'envoyé du Père.
Il a en quelque sorte un corps dans la pensée du Père depuis toute éternité,
puis un corps incarné avec lequel il va souffrir sa passion,
puis un corps ressuscité qui n'est plus soumis au monde.
et qui va lui permettre de se rendre présent partout où l'eucharistie est célébrée.
En Arameyan, la racine qui donne Corban, Corbana,
signifie à la fois s'approcher toucher en lien avec le sacrifice et ce mot
courbana désigne la seconde partie de l'eucharistie c'est très intéressant en
un seul mot nous avons toute cette signification de rencontre de contact de
présence réelle et de sacrifice
Alors, c'est valable pour le garistie, mais c'est aussi valable pour tous les sacrements
qui sont un contact en lien avec le mystère Pascal.
Le disciple devient temple de Jésus, un séparé.
De même que celui qui m'a envoyé, le père est vivant, moi-même je suis vivant grâce au père, et celui qui me mange lui aussi vit grâce à moi.
Cette paire concerne aussi le caristie donné en viatique au mourant.
On est fait, on entend Jésus qui dit
qui mangent ma chère et boit mon sang à la vie éternelle et moi j'ai le ressusciterait au dernier jour.
Le consil de Nicé demande que même ce qui ont apostatier pendant les persécutions ne soit pas privé de le caristie au moment du passage de la mort.
Il écrit si quelqu'un accomplit son exode qui ne soit pas privé du dernier et très nécessaire
viatique.
Dans les premiers rituel du viatique, on dit même qu'après avoir donné la communion
au mourant, il faut lire les passions du Seigneur jusqu'à ce que son âme quitte
son corps.
Dernière remarque, si Jean ne nous parle pas, du vin au caristique, il faut
tout même remarquer que dans ce film vertical, il y a un lien entre les nus.
le vin des noces de cana et cette perle qui nous parle du pain de vie.
De plus, le témoignage de gens sur le garistique a d'abord été composé en alternance
avec Pierre, qui lui donne le rituel garistique avec le pain et le vin, que Saint-Jean n'a
pas besoin de répéter.
Père les quatre cés, la rencontre personnelle de Jésus avec et l'aveugle, le fait qu'il
l'envoie se lavé dans l'eau du bassin d'immersion, la même racine que le mot baptême.
de silhouette, qui veut dire l'envoyer, tout ceci évoque le baptême, et l'insistance
sur le fait que ce soit un aveugle de naissance, fait de cette aveugle la figure de l'humanité
marquée
par le péché originelle.
Cette lecture sacramentelle est confirmée par la tradition de l'églis ancienne d'appeler le bâtème l'illumination.
Dans le rythme chrétien, comme dans le rythme et de Jean-Baptiste, on ne se lève pas soi-même.
Et la formulation très précise du récit, nous montre que même si la vœugle va se laver,
si, en réalité, le Christ qui le lave en effet, il va se laver dans le bassin de silhouette,
dans le bassin de l'envoyer, c'est de l'envoyer qui le lave.
Enfin, ce récit est exemplaire sur l'attitude du disciple qui grandi dans la foi et qui témoigne avec courage.
Cette aveugle guérie a fait le parcours d'un bon catécumène.
Il commence par dire...
Je dis, moi, que c'est un prophète, et ensuite il dit, si celui-là n'était pas de Dieu,
il n'au pourrait pas faire cela, et puis, à la fin, il se prostère devant Jésus-Gluffin.
Sainte-lième perle, alors que la mort de Jésus est décidée par Caïf,
Jésus accueille et bénit le geste de Marie de Bethany qui a au moins ses pieds d'un parfum pressieux.
Il n'est pas exclu que Jésus veuille que les mourants soient eux aussi, ouan, reçoivent une
option l'extrémenction, mais dans l'église primitive, les ongchants d'huile étaient réservés
pour la guérison des malades et pour les mourants, on donnait le caristie en viatique.
Alors, le sens de cette perle dans ce fil verticale qui a une connotation sacramentelle serait plutôt générale.
Le parfum coffre Marie de Bethany remplit la maison.
Elle n'a pas calculé.
De tout ce qu'elle fait à Dieu est généreux, il convient qu'il soit.
Joudain ne comprend pas, il veut calculer combien coûte ce parfum et il aurait fallu le donner au pauvre.
Un censuré d'arce avait beaucoup d'œuvres carétatives, mais il ne calculait pas la dépense
pour la liturgie, pour les vêtements liturgiques ou les vases sacrées.
Nous voici à la 6e peine Jean chapitre 14, le reversé 16 et 17, il est question du don de
l'esprit sympa raclée.
faisons le récitatif? Jésus dit, et moi je supplyrai le père et lui vous en verra un autre
par un clé afin qu'il soit avec vous, pour toujours, les
fermeté. Celui que le monde ne peut pas recevoir car il ne l'a pas vu et ne le connaît
point. Vous, en revanche, vous le connaissez.
car c'est auprès de vous qu'il habite et c'est en vous qu'il est.
Alors, dans l'éclise primitive, il n'y a pas de description d'un rituel précis de la
christmation.
Il n'y a pas non plus de distinction nette entre le bâtème et la christmation, ou confirmation
c'est les latins.
Mais il y a, cependant, une association traînette entre le bâtème au nom de Jésus Christ
et le don de l'esprit saint par l'imposition des mains des apôtres.
Venons-en, au verset 26.
Ce paraît là, l'esprit de sainteté, celui que mon père en verra en mon main.
Lui vous enseignera tout, et lui vous remémorera tout ce que je vous dis.
Alors nous avons, dans ce simple verset, la notion de mémoriale.
Les glises n'avont pas au fur et à mesure, les parles et récitatifs appris par cœur,
elles transmettent une parole vivante et agissante la parole de Dieu.
Et l'esprit sain maintien l'incondessence du foyer d'amour par les miracles et les
caristies.
La présence de ce verset, dans la paire de 6 cc, au milieu de ce fil vertical dont nous découvrons qu'ils donnent non pas des rituelles, mais l'esprit des sacrements est très importante, car tous les sacrements,
Découle du Mémorial, tous les sacrements sont une présence du Christ.
Cette présence est en quelque sorte un mémorial, c'est aujourd'hui que le Christ nous rencontre.
C'est aujourd'hui qui nous touche, c'est aujourd'hui qui nous lave, c'est aujourd'hui qui nous nourrit.
On perçoit aussi dans cette perle les fruits de l'explicité, l'amour, la joie.
Je vous donne ma paix, c'est ma paix que je vous laisse.
Ou encore, je m'en vais et je reviens vers vous.
Si vous m'aimez, vous vous réjouiriez que je vais vers le père.
Il y encore, mais il faut que le monde reconnaisse que j'aime le père, et que je fais comme
le père m'a commandé.
7e perne, Jésus est chez Pilate et il dit qu'il est venu pour rendre témoignage à la vérité.
On pourrait voir dans cette pelle un lien avec le bâtème de sang puisque Jésus va mourir
pour la vérité, un peu comme ceux qui meurent pour leur foi avant même d'être baptisé.
Ou bien ce simplement qui cherche la vérité, qui sont donc prêts à recevoir le salut
dans le passage de la mort s'il n'ont pas encore été baptisé.
Mais l'important est ailleurs, l'important est ailleurs.
Il s'agit en fait du rapport entre les sacrements qui sont des signes et la vérité d'ivine.
La vérité d'ivine ne peut pas s'exprimer comme les réalités humaines à travers des
données sensibles ou à travers les abstractions philosophiques ou mathématiques de ces données
sensibles.
C'est pour cette vérité là tout à fait inéfable que Jésus est venu, c'est de cette vérité qui le rend témoignage.
Dernière perle, Jean chapitre 20, il s'agit de l'apparition du ressuscité, le premier jour de la semaine pendant un repas.
Jésus fonde le sacerdos de ces apôtres en les envoyant remettre les péchés.
Si vous remettez les péchés à l'homme, il lui s'en remit.
Si vous lui retenez, il lui s'en retenue.
Remettre les péchés et la prérogative du grand prêtre,
au yum qui pour.
Les apôtres ont dû être tout à fait bouleversés.
Ils exerceront ce grand sacerdos dans celui du Christ.
Il n'y a en effet normalement qu'un seul grand prêtre, comme il n'y a qu'un seul
sain des sains.
Donc, le sacerdot c'est une participation à celui de Christ.
Et pour cela, les apôtres sont transformés par l'espriçant.
Recevez l'esprit de Saint-Touté, au Verser 22.
Il leur faut les prissants qui veulent les rendre apte à entendre les confessions sans être atteintes par leur négativité.
Cette transformation sera ensuite appelée par l'Église le sacrement de l'ordre.
Il est remarquable qu'il soit un timement lié à la rémission des péchés.
Autrement dit, supprimé le sacrement de réconciliation,
c'est vider l'essence du sacerdose.
De plus, tout cela a lieu au cours d'un repas le premier jour de la semaine.
Tant que Jésus était vivant, le jour liturgique était le chabbat, mais à partir de sa résurrection,
le jour liturgique et le dimanche le premier jour de la semaine, c'est le jour de le caristie.
Thomas, qu'il n'était pas présent, demande de voir étoucher.
On a ramé un croire signifié aussi voir étoucher.
Il n'y a pas opposition.
Il demande cela pour pouvoir être lui aussi à pôtre.
et sa demande sera exossée.
Petite observation finale sur l'ensemble de ce fil vertical,
il n'est pas question de Saint-Pierre, dont on part dans le fil B
ou le fil F, mais pas dans ce fil C.
Les sacrements ne sont pas d'abord fondés sur le ministère Petrignan,
c'est d'abord une affaire d'exprissants.
Il y a un regardant le schéma conclusif.
Merci, on revoit à bientôt.