sedi della sapienza, in nome del Padre, del Filio e dello Spirito Santo. Amen.
Ecco, carissimi giunti, innanzitutto alcuni annunci.
a dare, ne vero? Soprattutto ci sono i Raici Domenicani, o più precisamente il Terzo Ordine
di San Domenico, che invitano per il tempo di Avento a un'epoca di un'epoca di un'epoca
un incontro sul tema avento tempo di attesa nella preghiera, un incontro di spiritualità
sul significato dell'avento nella nostra vita. Questo incontro si ferrà la domenica
1 dicembre nella sala del capitolo conventuale.
Poi potete consultare che è atteso lì davanti anche dove si accede esattamente al capitolo conventuale perché c'è il problema di clausura e tutto questo.
Allora il programma è questo, alle ore 9.30 l'Odi Matutine, poi alle ore 10 la Santa Messa, alle ore 10.45 c'è la meditazione del nostro caro confratelo Padre François d'Hermine,
e poi alle ore 11.45 c'è la recita dell'Angelo.
e congedo. Ecco, vedete, questo è il programma quindi per incontro al quale i laici domenicani
cordialmente mi invitano. E poi mi è stato detto che là sopra troverete questa costituzione
dei verbum, ne vero, il documento che prenderemo in esame adesso. Ecco, è effettivamente una
cosa molto utile quando parleremo di tutte queste cose, io ne feci una sintesi, ne vero,
nono, ci terrò proprio a lì.
però lo troverete qui nel testo più ampio e è più di giusto che studiando queste cose voi eventualmente abbiate un testo proprio sotto gli occhi così da poterlo seguire.
Ecco, questi erano appunto gli annunci da dare.
Adesso cominciamo proprio con il nostro tema, e cioè, nella Dei Verbum, i capitoli
2 a 6, però cominciamo dall'1, è vero? C'è da questa premessa che è estremamente importante.
Vorrei richiamare la vostra attenzione, prima di cominciare proprio con la lettura del testo conciliare,
la vostra attenzione sull'importanza di questo problema.
Vedete, nella divina rivelazione si decide tutta la nostra fede, va bene questo?
Cioè, la fede che cosa è? Lo vedremo poi in segno.
il concilio stesso, la fede non è nient'altro, bisogna mantenere bene le definizioni errazionali
precise e dunque la fede non è nient'altro che l'adesione dell'intelligenza umana per
mezzo dell'intelligenza poi di tutto l'uomo perché l'intelligenza davvero è la parte
egemonica dicevano di antistolicido, la parte principale dell'anima umana.
Quindi è l'adesione dell'intelligenza e per mezzo dell'intelligenza di tutto l'uomo
alla verità, alla verità rivelata da Dio, alla verità rivelata da Dio, e per quello
che la fede di Dio, la verità rivelata da Dio, la verità rivelata da Dio, la verità
l'uomo, siamo davanti al solito problema, la fede ancora una volta si presenta in tutta
la sua poliedricità di aspetti. La fede non è un qualcosa di semplice, capite? È qualche
cosa di variato, diritto.
quanto al suo contenuto, e bisogna tenere conto esattamente di tutte le componenti della
fede. Per esempio una grande tentazione dell'uomo contemporaneo, lo vedo continuamente, mi
adolora un pochino, perché poi si fa una grande fatica a convincere le anime della verità
catorica.
perché c'è una certa deformazione mentale, in che senso? Ci sono due esagerazioni contro
la fede, si potrebbe dire, una si chiama razzionalismo, l'altra si chiama fideismo
ed entrambe sono state condannate in maniera più tosto severa dal concidio vaticano primo
nel secolo sforza. Quindi fideismo e razzionalismo.
che cosa sono? Il razionalista dice che la fede non ha nulla di sopranaturale. Tutto
quello che ci insegna la scrittura si spiega con la sola ragione. I miracoli non esistono
nevevro, sono delle suggestioni oppure dei simboli non hanno una entità reale, va bene
quì evidentemente lì la fede è ridotta alla pura soggettività razionale dell'uomo,
sono delle proiezioni della psiche umana come dicono i psici.
psicologi oggi secondo questa aberrante tendenza del razzionalismo. Il razzionalismo poi confluisce Zhang
molto nel cosiddetto modernismo condannato da San Pio decimo all'inizio di questo secolo.
Il modernismo che pure asserisce provene che non c'è una rivelazione obiettiva, ma tutto
scaturisceRight della società umana che si sviluppa nella storia. Sì, quindi societivismo e storicismo.
No, non è parola di Dio posto, non è parola di Dio posto.
sta lì, davanti a me, è una invenzione mia, quindi infinitamente manipolabile, capite?
Uno la pensa così, un altro la pensa così, tutte opinioni buone, non so se rendono idea,
vedete? Quindi, soggettivismo, indiferentismo, ogni opinione vale, ogni altra e poi storicismo,
c'è tutte queste belle opinioni, ne vero più o meno belle, ne vero, si sviluppano nel
decorso dei senti.
Ecco, quindi questa è il razzionalismo. Poi il fideismo, il fideismo è la tendenza
opposta. Mentre il razzionalismo non crede nulla se non è spiegato in termini della scienza
umana, della psicologia o di che altro, non è vero? Ebbene, il fideismo.
Dice oh, quai, quai ne veramente c'è una specie di irreverenza per eccesso di rispetto,
no? Vedete una cosa curiosa. Cioè, quai a pensare, quai ad operare questa ragione così
povera, così malmessa, davvero, quai ad operare la ragione riguardo a misteri così
sublimi come sono quelli della fede, no? Allora vedete questi cristiani assolutamente irrazionali.
che dicono io ci credo visceralmente, con i miei bei sentimenti, ma non c'è assolutamente
nemmeno una bricciola di conoscenza e tanto meno di conoscenza nazionale, va bene questo
discorso? E poi ditemi voi come si spiega che i testimoni di Geova mietono tanto successo,
no? Perché i cristiani non ragionano sulla propria fede, tutto rincapite? Cioè se ci
fosse un approfondimento, non dico una dimostrazione.
della fede, questo è impossibile, quindi capite, nell'affrontare questi settari non
è il caso di dire, adesso vi dimostro io che esiste la trinità, no? Però avere una
convinzione illuminata che la trinità non è semplicemente perché il papa si compiace
di dire che la trinità c'è, certo, Santo Padre per fortuna ci insegna le verità della
fede, ma spettano i fare nostre le verità della fede, capite? Vedi, vedete l'obbedienza
della fede.
fidarsi dell'autorità del Magistero, ma non in questo modo irrazionale. L'obbedienza
di altra parte è che cosa è? È sottomissione all'autorità, ma sottomissione molto consapevole,
molto voluta, molto decisa.
E questo, detto tra parentesi, è uno dei mali del nostro tempo, e cioè fraintendere.
Al giorno di oggi tutti i valori cristiani sono fraintesi.
Fatti vedere in luce cattiva, no?
Chi obbedisce tapecora e che segue, è un vero coloro che rimpongono chi sa che cosa.
Pensate ai nostri giovani, ma è una situazione tragica questa, sapete?
Dei fili oli buoni, no?
Fili oli buoni, che dell'obbedienza non ne vogliono sapere nulla.
tutto in posizione esterna, chi li ha insegnato? Sì, sono questi signori iluministi e via dicendo
ne vero costetti liberali, non nel senso del partito, ma i sostenitori del cosiddetto libero
pensiero, soggettivisti di varia specie che insegnano questo. L'obbedienza è una sottomissione
non umana, una sottomissione meccanica, non è vero, santo Maso dice che l'uomo che
si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si si
sottomette, all'autorità si sottomette volontariamente e deliberatamente, vedete?
Vi risitrata di avere l'obbedienza di fede, e San Paolo dice parecchie volte, il Paco
E ce sottomettere l'orecchio, a cui significa l'ascolto, sottomettere l'orecchio alla
parola di Dio, che è obiettiva e che mi sovrasta, e Dio ha diritto a essere creduto.
vedete, qui c'è un obbligo dalla parte dell'uomo a credere, perciò obbedienza, però obbedienza
accettata, ragionata, illuminata, vedete, non bisogna avere paura di questo, la ragione
e la fede non si contradiccono a vicenda, sarebbe assurdo, ma pensatevo il buon dio che ha creato
la ragione a chi scopo la creata? Perché conoscesse la verità? Ora la ragione non conosce la verità
di fede immediatamente, non ci arriva perché...
la sua luce è limitata alle cose create, perciò non si conosce Dio nella sua esistenza,
ma non Dio nel mistero che si c'era in Lui dai secoli eterni, capite? Ecco, per questo
abbiamo bisogno della rivelazione, però la rivelazione pure essendo soprarazionale,
quanto ai contenuti non è irrazionale, c'è non c'è nulla che urti la ragione, perciò
state tranquili, l'unica cosa è che era questa essa.
edifici, c'è ad operare la ragione in maniera onesta, in maniera non solo anche logicamente
inecceppibile, se si fa questo state tranquilli le conclusioni razionali, non possono contraddire
quelle della fede. Santo Vaso lo dice chiaramente, davvero dice solo due ambiti distinti.
però non ci può essere una contraddizione tra l'uno e l'altro, non c'è una duplice verità, perché?
Perché la verità non può contraddire verità, capite? La condizione della verità è che non sia contraddittoria, capite?
Ogni verità è d'accordo, per così dire, c'è imperfetto accordo, con ogni altra verità.
Benissimo, per spiegarvi come è importante la lettura di questi testi, la meditazione di questi testi,
è la profondimento appunto della nostra vita di fede che è accogliere la parola divina
che riecchegge nella sua chiesa. Allora leggiamo tutto il premio che è veramente un gioiello
nel suo genere, non dice così? Il religioso ascolto della parola di Dio è proclamandola
con ferma fiducia.
Il sacro concilio aderisce tape a le parole di San Giovanni, questo sarebbe da commentare ma non abbiamo tempo qui solo brevemente, vedete?
religioso ascolto, il concilio stesso non inventa la parola, capite bene questo,
questo è importante, il compito del Magistero non è inventare la rivelazione, guai a noi se pensate
così. Il Magistero è a servizio della rivelazione che c'è già, ed noi oggi abbiamo il gusto
del cambiamento, no? E pensiamo che il Magistero, il Concilio, il Vesco, il Sinodo, etc. Ebbene
possono accontentarci cambiando qualche punto scomodo di Dottrina, non so se erendo l'idea.
questo non è il vero aggiornamento, Papa Giovanni quando pensava all'aggiornamento non pensava a
questo, se no si è fuori della fede cattolica, quindi vedete l'aggiornamento significa non
cambiare la parola, nessuna autorità umana può farlo, capite? Neanche Dio stesso San Paolo dice
se un angelo venisse, persino se io stessi...
Io stesso, con tutta la mia autorità di apostolo, tornassi a voi e vi predicassi delle cose diverse da quelle che vi ho già detto e che avete ricevuto, non credetemi.
Ed è una cosa molto seria questa. Cioè nessun uomo di qualsiasi...
sia autorità, si inventa la parola, la ascolta, il religioso ascolto, vedete il concilio si
mette in religioso ascolto, però nel contempo ricevendo la parola la proclama conferma fiducia,
è bella questa
e ho questo atteggiamento del coraggio rispetto alla parola di Dio,
questo atteggiamento apostolico di ribadirla, di proclamarla,
appunto senza avere queste difficoltà agitazioni,
ma come accolirà la gente, tutta questa cosa.
Abbiamo fiducia, è il Dio che sostiene la sua parola,
e la sua parola è un nipotente, va bene, carissimi, va bene?
Allora,
Dice che il concilio fa sulle parole di San Giovanni che sono molto molto belle, vedete?
Ci sintetizzano tutta la attendibilità della tradizione apostolica.
C'è gli apostoli, ci hanno fedelemente, sottolineatelo bene, fedelemente, senza errori, senza modifiche,
fedelemente, ci hanno trasmesso quello di cui loro stessi sono stati testimoni, loro hanno
il verbo di vita, cioè Gesù Cristo nostro Signore e fedelemente hanno trasmesso appunto
i suoi insegnamenti. E cosa Giovanni dice queste belle parole, la prima lettera di Giovanni,
primo capitolo, versetti 2 e 3, dice, annunciamo a voi la vita eterna che era presso il padre
e si manifestò in noi.
vi annunziamo ciò che abbiamo veduto e udito, Vete San Giovanni è ben consapevole di quello
che lui ha conosciuto, ciò che abbiamo veduto e udito sono cose obiettive, come si può
allora dire come dicono questi modernisti, questi soggettivisti che la parola di Dio è
una elaborazione della comunità primitiva, nient'ha fatto?
San Giovanni non parla della comunità, certo poiché la comunità abbia la sua fede e tutto
il resto non c'è dubbio, però San Giovanni non dice ciò che la comunità delle origini
ha pensato, no ciò che noi io ho visto e udito in vivo contatto con Gesù, ciò che
abbiamo veduto e udito affinché anche voi abbiate comunione con noi, vedete la fede
e immediatamente una comunione.
di apposto di ci trasmettono la dottrina del Signore e su questa dottrina si fonda l'amicizia
ecclesiale, se così volete che poi sarà, raggiungerà il suo vertice dell'amicizia
di carità sopranaturale.
affinché anche voi abbiate comunione con noi, vedete l'ansia dell'appostolo, comunicare
la parola, no? E la nostra comunione sia col padre e col figlio suo Gesù Cristo. Vete,
non è amicizia umana, come per dire vi annuncio una verità, facciamo una scola di filosofia,
è bello anche quello, sapete, no? Però non basta, la comunione è tra noi, ma la nostra
comunione di tutti noi.
e con il Padre e con il Filio Suo Gesù Cristo, quindi con la Santissima Trinità.
Perciò seguendo le orme dei concili tridentino e vaticano primo, il concilio, vaticano secondo,
si sottintende, intende proporre la genuina dottrina sulla divina rivelazione e la sua
trasmissione affinché per l'annunzio della Salvezza
il mondo intero, ascoltando creda, credendo sferi, sperando abile e trevirtuttevolo garido.
La prima è la fede, non prima nel senso di più alta questa è la carità, ma prima nel
senso di più fondamentale. Senza fede niente carità, mei cari, va bene? Anche questo
di oggi è un po' frindeso, si dice, bella fede che ci divide, intanto meglio a amarci,
volerci bene, etc. E' giusto, capite l'amore, ha un aspetto anche in qualche modo eccedente
rispetto alla conoscenza, però senza conoscenza non c'è amore, non so se rendo l'idea, capite?
Quindi è chiaro che io devo amare anche coloro che non hanno la pienezza di fede, non c'è
dubbio, quindi questo è un'altra cosa.
senso l'amore è più esteso della fede però noi diamo perché rimangano nei loro erorio nella
loro lontananza da Cristo e diamo in vista di Cristo e quindi sempre per riferimento alla verità
che la fede mi comunica va bene carissimi, vedete questo molto importante anche quello, bene allora
è volevo solo vievare una cosa, vedete al giorno di oggi basta leggere davvero
e lo scritto è importante, secondo me, veramente molto importante di del carnali razzingere il preffetto della congregazione per la dotrina della Pede, intitolato il rapporto sulla Pede, edizione Paoline.
forse molti hanno già saputo di questo, hanno già studiato.
Comunque, vedete, il fatto di questo è carnal e se la prende giustamente.
Molto giustamente, vedete, il colcilio ci lo rivedisce, lui stesso.
Se la prende con coloro, che pensano di nuovo, vuole far il suo aggiornamento?
come per dire il concirio fa piazza purita di tutte quelle robe del passato che sono cose da museo,
non so se andò l'idea, capite che l'insustanza del concirio avrebbe quasi fondato una nuova chiesa,
così che si distingue tra la chiesa di prima e la chiesa di dopo, preconciliare e postconciliare,
contluamente si parla in quest'ichemio.
Ora capite non si ha litigare sulle parole, è possibile anche parlare di cose posponciliari,
ma non nel senso che sia cambiata la dottrina, ma in altro contesto più saggioro, più differenziato,
si può dire che per esempio, con il concilio cambia un po' la disciplina, cambia l'attecciamento,
non so tante belle cose, però non si può far credere anche nel modo di parlare che c'è qualche cosa
talitalmente nuovo che non c'è nulla di comune con il passato, capite.
Ma guardate che una cosa è ben, una regia bombinevole, la chiesa racchie fondata da Gesù Cristo e se non c'è il legame, attraverso tutte le successioni apostolicche, da Giovanni Paolo II fino a San Pietro e il contatto con San Pietro, nevo il tra San Pietro e Gesù, ciò che abbiamo veduto e udito, e bene Vana era nostra fele, Vana era nostra speranza, capite mi vede, no?
Perciò assolutamente non si deve pensare, sono cose orrende, ma molti lo insinuano, capite.
E noi cattolici, poi da quei signori che non amano la chiesa, accettiamo tutte queste
tutti questi punti di vista, capite, sono tutte quelle frangie, un pochino estremistiche,
che vero già che fanno credere questo.
Invece, no, noi buoni cattolici lo abbiamo sapere il concilio e una manifestazione stupenda
della vita.
della chiesa nel nostro tempo, che però si rifa alla vita della chiesa di tutti i tempi,
lo so se rende l'idea, se no avrebbe tagliato la radice vitale con Gesù Cristo, e allora
vedete che cosa dice qui il nostro caro con Ciglio? Dice, vogliamo seguirle orme dei
concili quali quei più antifatici ai modernisti, no?
del concidio tridentino e vaticano prima, va bene non poteva essere più esplicito, eh?
Io ho sentito una predica non vi dico nevero ma tempo ribusivismo,
devo sentito dire cosa l'inciranti, però ancora studenti, quindi mi scandalizzavo di più,
nevero ero jovo ad adesso lo po' un po' di esperienza di vita, mi scandalizzo meno, no?
Ho sentito dire in questa occasione,
adesso il concilio ha fatto piazza purità della mentalità postridentina eccetera e non è così
seguendo le orme dei concili tridentino e vaticano, prima di fatto vedremo in pietro
spinto come si rifa a questa nottrina di questi due grandi concili, beh allora questo
per quanto rivarda l'introduzione, con questo rifornisco già anche la chiave interpretativa
di base di ogni testo consigliare e il concilio valetto.
ha una duplice luce, la luce della tradizione della fiesa, così ogni concidio spiega ogni altro,
il concidio ricalce donna, preso a se stesso potrebbe dare alito persino delle resi e se non
fosse letto alla luce del concidio.
è fesino, capite quel che voglio dire, non vale solo per il Vaticano secondo per tutti i concili,
e con c'è una unità di dotrina tra i concili, quindi interpretare il concilio alla luce della tradizione
vedremo che cosa poi significa, e qua la luce della tradizione, secondo punto leggere il concilio
alla luce del magistero, soprattutto quello del sommo pontefice, per ti ha lui stato affidato
il carisma della verità, il discernimento tra i vero e il fatto.
quindi il consiglio va interpretato non come ha ciascuno di noi pare ma come lo
interpretario romano ponteti c'è i vescovi in comunione con lui, la bene ecco
questi due criteri di lettura e così si evitano tutti i spiacevoli malintesi
che purtroppo al giorno di oggi abondano, no no? allora secondo capitolo
adesso ve lo sintetizzò un po' comunque che è il resto può seguire e tutti
natura e oggetto della rivelazione, verete la definizione stessa della rivelazione,
la sua natura e il suo oggetto. Piacque a diglio!
nella sua bontà e sapienza, rivelare se stesso e far conoscere il mistero della sua volontà
espressione di Ephesini 1.9. Mediante il quale gli uomini per mezzo di Cristo, verbo
fatto uomo, nello spirito santo, hanno accesso al padre. Comentiamo già questa, come
vedete, piacere a giro.
vedete questo, questa compiacenza divina, questo con piacersi dell'arrivelare se stesso
significa che l'arrivelazione è assolutamente gratuita, non è per nulla dovuta, va bene
questo discorso, o il dire che l'arrivelazione è tutta grazia di tio, il tio si è
compiaciuto di rivelare se stesso, ma nessun uomo potrebbe avere diritto a questa
divina rivelazione. E come il concidio insiste su questo asoque?
gratuito della rivelazione. Piacqua e adio rivelare se stesso nella sua bonta e saffienza.
E' qui di il motivo della rivelazione, non è che sia senza motivo, capite la gratuita
della rivelazione non significa l'iratsionalità, quindi dio quando si rivela segue i progetti
della sua bonta e saffienza. E però non c'è nessun motivo che lo costringa a rivelarsi,
no? Piacqua e adio.
rivelare se stesso. Questo rivelare è il luminato della parola far conoscere ed è rivelare
significa far conoscere. Quindi la rivelazione che cosa è manifesta
però manifestazione di che cosa? Il c'è qui del mistero della sua volontà, il mistero della sua volontà, dove la parola misterion significa la stessa realità di Dio, che insé è infinitamente intelligibile, ma rispetto a noi non ci arriviamo a conoscerla, capite! Perciò nel misterion mistero della volontà di Dio, volontà ovviamente salvifica, quindi ogni
mistero liberato, mistero di salvenza. Dio!
città e la rivelazione, la manifestazione del suo mistero, per la nostra salvezza, verete?
Quindi questo mistero della divina, volontà che vuole salvarci, da inteso, non come un enigma,
ci sono di qui, la cavità, capitale, ho intanto vengono i primi di quando, sento certe
affermazioni, ci è della gente che pensa che mistero sia un enigma, capite, non è così,
il mistero accerti!
un aspetto anche enigmatico, però non è il unico aspetto, il mistero è appunto
anzi tutto la stessa realità di Dio, avete in Dio? Dio vanto al suo essere e il suo
volere coinciduto, quindi la volontà di Dio che Dio manifesta e lo stesso essere
di Dio, manifestandoci la sua volontà, Dio ci manifesta, però che è nell'intimità del
essere, capite quel che vorrei dire? Ora l'essere di Gio, veloceano di essere, come lo chiamano
i padri capadoci, veloceano di essere e anche oceano di intelicitabilità e come il sole
intelicitibile, ma è un paragone molto insufficente, che brilla nevera sopra di noi, ma i nostri occhi
sono troppo deboli per poter fissare per il sole, capite, ecco questo significa il mistero,
non che sia un enigma com'è.
qualcosa di oscuro è di poco conoscibile, no? È infinitamente conoscibile, solo che i nostri occhi
o gli occhi della nostra mente non sono in grado di conoscerlo a sedio non ce lo manifesta,
vedete? Quindi l'idea è questa, dell'essere stesso di Dio che si manifesta a l'uomo perché
i Dio si è compiaciuto di rivelarcelo, notate poi l'aspetto trinitario, no?
Mediante questo mistero di uomini per mezzo di Cristo, nello spirito santo,
hanno accesso al padre. Vedete quel padre si rivera nel suo figlio per tramite l'ospirito
santo e ci riconduce sempre per mezzo del figlio sua e dell'ospirito santo a sé. E te
molto bello questo respiro trinitario, questo dicendere della rivelazione verso l'uomo
e questo ricondure l'uomo nella fede di l'uomo al padre.
E poi, in questo modo, per mezzo del mistero rivenato, di uomini sono resi partecipi della
divina natura.
Seconda Petrice, la seconda lettera di San Pietro, capitolo 1 versetto che partecipi della divina
natura.
E te noi, per la rivelazione di divina?
diventiamo amici del signore ed è l'orici del stesso San Giovanni nel suo
vanziero, non dice Gesù dice, nel vanziero secondo San Giovanni, Gesù dice così, non
vi chiamo più serdi, ma vi ho chiamati amici perché, perché vi ho rivelato il
segreto e il mistero nel senso che abbiamo spiegato del Padre Mio, vedete, vi
l'amicizia divina si fonda sulla condivisione
di qualcosa che solo Dio conosce, capite, non è una condivisione umana di un bene umano
e condividere condio qualcosa che solo Dio può possedere. E Dio ce l'ho adatto nella sua
rivelazione, c'era conoscenza di sé. Ma bene questo discorso, avete come la conoscenza
del mistero di Dio fonda una amicizia tra l'uomo e Dio e questa amicizia sua volta
è tutta appoggiata sulla comunione di natura tra noi e giro e quali sovremo
il santo natale nevero con una meditazione molto
adattacce in questa nostra figliolanza divina. Vedete Gesù, nasce per noi affinché noi diventassimo
figli di digno. E cosa vuol dire questo? Vuol dire essere generati alla verità che solo
diho poco conoscere, la verità di diho e la vita stessa di digno. Quindi far nascere
in qualche modo la parola di digno dentro di noi significa diventare figli di digno, come
Gesù, il verbo e la
parola del padre, capite col sostanziale con il padre, così come Gesù è figlio, parola
neverò, per natura noi diventiamo figli per adozione credendo la verità rivelata
da Gio.
Vete quindi la comunione con Gio, questo divine con sorte, snappure, c'è partecipita della
natura divina, vete come tutto questo po' già sulla rivelazione e può sulla vita teologale
anche della grazie della qualità, bene?
Con questa rivelazione, dio invisibile, parla ai di uomini come ad amici e si intratiene
con essi, c'è questa cittazione, le verole profeta barru, c'è una cosa molto bella,
la saggezza, sapienza, è un luogo che si rifacrisso profeticamente, non la saggezza,
la saggezza del padre, no? La saggezza è apparsa sulla terra e ha vissuto tra gli
uomini, sembra sentire San Giovanni noi verbo si fece carne e venne ad abitare il mezzo a noi, no?
E come vedete, il verbo si compiace di stabilire la dimora tra noi, si compiace in questo duplice
senso che qualcosa di gratuito
ma lo stesso tempo motivato dal suo amore per due uomini, quindi come nella micitzia di
Rassanto Vaso, sempre sia la spontanea tendenza a frequentare di amici a parlare con loro
eccetera così anche il signore al piacere di combattere.
avversare con noi. Capite vale, amici si ha concepito in meritatamente da parte nostra
per noi altri, no? E infesta amici si asiscrive la sua rivelazione, c'è perchè ci ama,
ci rivela se stesso, no? Ecco.
Quindi la sua parola si è rivelata a noi e si intratiene con noi come con degli amici e molto
bello anche questo aspetto.
del modo umano di uslo cuttio, se c'è il dio che è indisibile, ha un invaggio che noi non conosciamo.
Però il signore non ci parla il invaggio di vino, ci dà le parole, di dio che sono dio stesso,
ma in modo umano, c'è il maniera tale che possiamo comprendere, ed è in fondo come praticamente
la parola, c'è il verbo del padre, rivestendosi della nostra humanità, diventa il paradigma
della stessa rivelazione, lui che è pienezza di rivelazione anche la chiave di interpretazione di ogni
altra parola. C'e su che la parola è portatore delle parole di Dita Eterna, nevero, e bene
manifesta nella sua incarnazione, ciò che è ogni parola che esce dalla bocca di Dio,
è Dio però rivestito del modo umano. Non so se vi spiego, va bene? Ecco, vedete?
Quindi c'è questo aspetto che i padri orientali chiamavano la cappella.
abbassino, questo cattabai non c'è scendere, questo ha condicendeni, saggiiglione, arrivati
del uomo. Per invitarli c'è la parola timora tra noi e si intratiene, con noi, per invitarre
noi c'è gli uomini e da mettere all'accomunione con
se c'è la parola di dio vuole stabilire, vuole portarsi a questa amici,
sia questa comunione con sé, questa economia della rivelazione,
avviene con eventi e parole intimamente con essi tra loro.
Vedete, questa economia che cosa vuol dire economia?
Voi lo sapete già, ma è meglio precisare, no?
Oggi si pensa economia e commercio, non è una cosa un po' diversa in questo contesto,
cioè economia vuol dire la parola greca, o i costi, che vuol dire praticamente la casa,
e non ho a svolgere lecce, quindi la economia vuol dire la ministrazione della casa,
e con il senso stretto della parola, vi vuol dire semplicemente la disposizione,
vedete, quindi è la...
la disposizione divina che contempla la rivelazione, come un momento essenziale della nostra salvezza,
fondante addirittura della nostra salvezza, no?
Quindi l'economia della rivelazione, questa disposizione di grazia di tio in cui si inserisce la rivelazione,
avviene con eventi e parole intimamente con essi tra loro.
Vedete, bisogna vedere poco questa tua rivela,
che eventi è parole. Gesù ci rivela il vistero del padre e così anche i profeti prima di lui,
no, che preparavano le sue vie e bene Gesù, soprattutto che poi il mediatore e la pirezza della
rivelazione Gesù ci insegnarà la verità del padre, ci comunica il vistero del padre, sia con
eventi che compare. Questo lo vedete anche di profeti dell'antichità, no?
la cosiddetta profezia fattuale, ne vero c'è, fatta con degli attecciamenti dei profeti capitero e covedete,
quindi i profeti non sono solo coloro che parlano, sono coloro che compiono anche gesti simbolici,
il signore dice tu devi compiere quella altra azione così gli israeliti capiranno, ovviamente in cesù questo,
questa profezia a livello di fatto è molto più profonda perché non ha solo un valore simbolico
ma anche la sua concretezza è un evento di salvezza.
Quindi con eventi è comparole e queste due cose e vento e parola si completano a vicenda.
La salvezza è un evento, è l'evento pasquale, la morte e risturazione del signore, soprattutto
oltre che è tutta la sua vita, davvero la d'incarnazione stessa fino al compimento
di tutto il vistero di Cristo, però questo evento di salvezza che è Cristo è spiegato
con la parola di Cristo stessa.
stesso che ha per oggetto principale a punto del mistero di Cristo, ancora,
capite quel che voglio dire, quindi l'evento di Cristo è illuminato!
della parola di Christa. Vedete come queste due cose si completano a vicenda, l'evento
è l'oggetto della parola, la parola è la spiegazione dell'evento, e c'è questa dualità.
Bene, la profonda verità su Dio e sulla salvezza degli uomini per mezzo di pesta rivelazione
risplendiano in el Cristo il quale insieme mediatore e pienezza di tutta la
rivelazione, e cosa non da poco basta per opensare a questa duplice
caratteristica di Cristo mediatore e pienezza. Lui che è mediatore c'è con
il che ci comunica la parola radio e anche l'oggetto pieno il pleroma di
quella verità che lui stesso c'è libera. Vedete che il portatore di rivelazione
e oggetto nel senso pieno della parola della medesima. Ecco, adesso c'è un altro capitoletto il terzo
davvero numero 3, il vale appunto ci parla della preparazione che il dio disposa in questa famosa
economia della Salalezza, la preparazione dell'opancelo. E te, il dio non ha mai abandonato il
signore della sua bontà sapete così che noi non capiamo e c'è il signore permette e vuole addirittura
adesso offerenze
ma sempre per il bene dell'uomo. Capite, e quando castiga l'uomo come un padre che peramore
castiga il bambino, ne velo, e bene i dio anche quando castiga l'uomo con strazio nel
cuore perca nel film padre, nemmeno umano, piace, ne velo, castigare i suoi figli, però
deve farlo per l'educazione, no? E allora, allora vedete così anche il nostro padre
che ne c'è lita la volta.
si sente nel dovere di pulire l'uomo, però non l'ho abandono a mai, vedete?
Già nel primo castigo, quello per il peccato delle origini.
il signore ghiede al uomo una grande esperanza, il posteto proto vangero, la promessa della
futura salvezza in Cristo, il psa con dirti, la donna che schiaccia con il suo piede
devero, con il suo calkagno insidiato dalla serpente, schiaccia la sua testa, vedete
la grande e consolante promessa della salvezza in Cristo figlio di Maria la nuova Eva.
Bene, allora in questo senso da tutti i tempi il signore su due piani, direi addirittura
a questa una cosa che è l'ecco dentro le righe delle coccili, o vedremo poi quale era
l'affervazione che mi permette di tirere questo su quasi due piani, uno sopranaturale
e uno anche naturale, i dio fa convergere questa storia dell'umanità
verso la pienezza che il Cristo.
Alla fine ci sono diverse vie e diverse tappe in cui il signore prepara le strade
il figlio suo, a tento, capita l'insercire, entriamo nel periodo dell'avento, e bene notate
bene che il sigore stesso ha preparato lui, neverò più che lui omi, ha preparato attraverso
lui omi, le vie del figlio suo che viene.
Bene, in primo luogo, Dio Crea, è conserva tutte le cose per mezzo della terbo, per mezzo
di lui tutte le cose sono fatte, le terà di Ebrei, lui che sossiene tutto con la potenza.
della sua parola. Capite, se quella parola è un solo momento non fosse detà per
assurdo
tutte le cose sprofondere vero nell'Ulla, va bene quindi vedete, i dio con la sua parola
e questo ci sa parola, sa parola non era episto ai romani no, e bene dice i dio con la
sua parola chiama le cose che non sono all'essere e della creazione, i dio crea traendo
le cose dal non essere al essere e conserva la potenza della sua parola.
parola tutte le cose nell'essere, questa è la prima tra Virgolette
rivelazione, vedete, non siamo ancora sul piano soprannaturare e un qualche
cosa di naturale perché Dio da l'essere a ogni cosa in proporzione alla sua
natura.
da dio stesso predeterminata ideale vedere e quindi bisogna dire questo che il preso posto
della rivelazione sopranaturale e la creazione naturale nella quale già il signore si manifesta
in qualche modo, la traccia e il vestiggiuntrinità.
non la traccia della trinità santissima che c'è in tutte le cose. Quindi crea e conserva
tutte le cose per mezzo delle verbo e offre al duomini nelle cose create una perenne
testimonianza di sé. Vi bisogna pensare a Santa Costino, l'intervista delle creature, la
chiamoglione, quando chiede a tutte le cose davvero da dove vengono e tutte le cose
rispondono.
non da noi, nevero, non noi abbiamo fatto noi stessi
e d'io che ci ha tre A
Veta a testimonianza di ogni essere, certo questa testimonianza suppole un'anima molto sensibile
d'affellato che si chiama metà fisico e purtroppo la metà fisica non gode molti assensi
in questi tristi ultimi tempi, capite che voglio dire, no?
Per la sensibilità dell'essere, ma ritende dice quasi che ci vuole una specie di rivelazione
naturale, e per capire la trascendenza dell'essere, chi ha un'anima sensibile al essere
anche un'anima sensibile adio che è l'essere ed è il datore di essere a ogni cosa.
Allora, San Paolo ci dice che le cose invisibili di tio sono conoscibili alla luce delle cose
create e visibili, però evidentemente ci vuole trasensibilità di cui sopra.
Capite, ma non è un qualche cosa, avete io qui di sento un po' dal Mariteno, ce
non penso che sia una qualche grazie a particolare, basta scombrare il campo, l'uomo
per natura sua e fatto per conoscere l'essere, capite, però ci sono tante
incrostazioni per così dire ma anche notevole, notevollissime, che impediscono questa
intuizione, perciò bisogna fare piazza pulita, vedere la nostra mente, per accorgerci
di questa trascendenza dell'essere, la gratuita dell'essere, la donazione, quindi dalla parte
di Dio di essere a ogni cosa, no? E' molto importante per capunto che i fideisti di cui
vi ho parlato, che cosa dicono? Le prove del dimostro
dell'esistenza di Dio, non ha nessuna varità.
Io, so che Dio esiste perché, non perché Dio ha creato le cose, solo per fedelo, e certo
alcuni lo sanno anche per fede, va bene, però il concidio baticano primo su quel punto non
perdora, e c'è dice, è una verità rivelata da Dio, quindi verità che ogni cristiano deve
credere, per fede, che è possibile accedere alla conoscenza dell'esistenza di Dio sul
piano puramente naturale e filosofico.
Con questo non è detto che tutti facciano quella strada, capite quel che voglio dire, no?
C'è non l'edetto che tutti te vanno studiare filosofia, no ma vede?
Quindi ci sarà che la persona che magari non percorrendo le vie di dimostrazione dell'esistenza
di dio, semplicemente dice, io credo che dio esiste perché lo credo per fede, ma ci sarà
la possibilità meno in alcuni, è vero di credere sia la trinità, sia l'incarnazione
che sono cose che la ragione mai potrà conoscere, e però di sapere
non più di credere, di sapere, con la ragione naturale che indio esiste, da
fitte perchè stai in condizione dell'essere, non tante bene che è verità di
fede, questa stessa verità che l'uomo con la ragione naturale può arrivare
alla corroscenza di Dio, quindi vedete come la fede difende la ragione, dice la
ragione e già valida nel suo ambito, seppure poi a bisogno delle sostegno
della fede,
di nuovo, questo di equilibrio cari, vedete il nerazionalismo del fidetismo.
Bene, volendo poi aprire la via della Salvezza Cereste, i Dio, fin dal principio manifestose
stesso ai progenitori, il commento è inutile perché sapete che il protovangiero di cui
vi ho parlato, questa belissima esaltante promessa nevera della Salvezza Futura.
Dopo la loro caduta, con la promessa della redenzione...
e di risolevo nella speranza della Salvezza.
Vi dice una duplice rivelazione di Dio Allòho.
Una, il interessante o lettore, c'è di me proprio un testo di Santa Alberto che le parla.
Non ci dice, i primi uomini?
erano perfettamente filosofi, nel senso più ampio della parola, va anche nel senso
sopronaturale della parola C, conoscevano la realità di Dio e in Dio tutte le
realità per immediata rivelazione da Dio C, in qualche modo quella familiarità che
avevano contio pensata di prodagine, si Dio che cammina in paradiso che si
tra chiede con l'uomo, la unipressione, una grande amicizia, tra i nostri progettori
ed io, no?
Ecco, allora, dai di hanno attinto una conoscenza sublime della verità.
che non è andata di tutto persa, dice Santa Alberto, con il peccato delle oricidi.
La verite che più che essere un progresso della verità c'è un regresso,
cioè all'origine i primi uomini ne sapevano molto di più di tanto noi
possiamo fatti cosamente elaborare nel progresso della storia dell'Umanidano
e di duplice rivelazioni.
un'anno stato di inocenza originale, l'altra, poi il protobangelo, la propria promessa che mi dicevo
della salvezza futura dopo la cadmettano, ecco. Poi è ben costante cura del genere umano,
sempre tio è ben costante cura del genere umano, per dare la vita eterna a tutti coloro, i quali cercano
la salvezza con la perseveranza nella pratica delle bene, ed è qui c'è un elemento che mi
ricevo a l'inizio che mi permetto di interpretare questo anche con riferimento a una disposizione
preparatoria delle vie e delle signore che viene sul piano naturale. Tutti gli uomini di
buona volontà anche coloro che non hanno avuto la rivelazione della Torrano e il Dio
consegno a Mosè. Ebbene anche coloro che non hanno avuto questa rivelazione vettero testamentaria
allo periodo di Cessampauro la legge naturale di Dio.
la luce morale naturale iscritta nel loro coro e quindi possono edepono fare
delle bene, spoi non ci riescono davvero allora un'altra cosa, no però però possono edepono
fare delle bene, certo che se fanno poi il difatto del bene, lo tante bene, allora vuol dire che
il tio ha dato allora grazie.
perché senza la grazia dopo il peccato non è più possibile fare tutto il pene che dobbiamo
fare. Però non è esclusa la salvezza, se pure misteriosa non lo sappiamo come avviene, ma non è
esclusa la salvezza di quegli uomini anche prima della venuta di Cristo,
di quelli uomini che non conoscevano la rivelazione vettorotestamentaria, ma che, con la grazia
di Dio, seguivano la loro coscienza corretta e vivevano da uomini honesti, però sempre
con il sostegno della grazia, ma veri penso a discorso, vedete, quindi Dio prepara
di piano, anche per coloro che sono per così dire al dillà della preparazione vederò
testamentaria che ovviamente predileggiata. Sampalo parla di tutto l'antico testamento in termini
una pedagogia verso il Cristo. No? Ecco.
a suo tempo e qui ci spostiamo verso l'antica le anza, a suo tempo chiamo abbramo per fare
di lui un grande popolo, vedete qui c'è il momento di questa elezione, di questa scelta,
di quel popolo in mezzo a tutti i popoli.
proprio per preparare le vie di Cristo in questa maniera privilegiata, ma senza
dimenticare che anche i tanti altri popoli i dio lo suo spirito santo continuavano e
vero a farli convergere verso questa unica verità di Cristo, no?
Però, trattanti popoli, quello che è di scendenza di Abramo, aveva il posto del tutto previleggiato.
e il dio con questa scelta che a noi uomini che siamo dei prepotenti e vogliamo giudicare
l'operato di dio a pare a surda perché diciamo a perché mai, no? Perché questi sì e quei altri, no, no?
Ebbene, vedete, il dio voleva manifestare il mistero della sua compiacenza, e tutto li vedete
bisogna leggerlo alla luce di quello che abbiamo detto prima, piacque a dio rivelare se è stesso.
Si dice in sostanza, guardate!
la salvezza non è dovuta a nessuno, io ho scelto per popolo e vero che certamente non
erai più grande dei popoli della terra.
non capite anzi, era quello per consigliere il profetilo di quello continuo a me,
di censurano terribilmente il profetilo, appena gli straniti diventano un po' superbi di
Conobenzoma, se siamo il popolo neletto, vuol dire che abbiamo le discreti meriti davanti
a Dio, no?
Il profetilo di Conobenzate che siete voi, che per voi che il Dio vi ha sentito, vedete?
Quindi mistero della grata.
della Salvezza e questo che si ora licesse. Quindi la discendenza di Abramo, appunto io ho
scelto Abramo per fare di lui un grande popolo, poi a maestro questo popolo, dopo i patriari
che quindi Abramo, il sacco Jacob e etc, per mezzo di mosè e dei profeti. Ete mosè i profeti,
a legge e i profeti, è un momento molto significativo nella storia sacra.
A maestro, permesso di mosedi, i profedi, affinché lo riconosci, l'ho riconosci essero come il solo Dio Bimbo è vero, monoteismo, il solo Dio Bimbo è vero, e poi stessero in attesa del salvatore promesso, e te i due elementi da nostra fede. Dio è il suo Cristo, questa è la dualità, naturalmente il monoteismo è più sottolineato nel pentateuco, ma non manca il riferimento a Cristo,
pensate soprattutto quello che dice Mosè nel Deuteronomy o a nevero rispetto a
quel profeta e il Tio susciterà dopo di lui.
il mezzo al suo pompolo, quindi in questo senso Cristo è l'altro mosaile, l'eccislatore della nuova
reanza, no? Ecco, tutavia è più messo l'accento sul monoteismo, mentre nel profetismo diventa sempre
più viva la tesa del salvatore, ed è però entrambe queste cose, credere Dio e la salvezza disposta
da Dio, per Dio è che solo lui conosce perché allora non si sapeva ancora nulla di esplorazione,
risprensito rispetto a Cristo, però questa attesa del salvatore che i Dio vorrà mandare al mondo era essenziale per la Fede dell'Antico Israe.
E' questa dualità quindi della conoscenza di Dio in sé monoteismo, ascolta Israele, il nostro Dio è uno solo, un solo signore,
questo credo, questo simbolo di Fede, degli Antichils, degli Israele, di tutti i tempi anche,
non strafede, capite va soprattutto.
appunto è il nucleo della legge mosaica e poi l'annuncio dei profeti che si è che è
poi già soprattutto sulla speranza nel messiaventulo, vedete questa dualità è molto molto importante
che lo dico anche rispetto alla preparazione in qualche modo naturale dell'uomo alla salvezza,
avete? Quando parliamo della fede inplicita, no?
spesso si dice ma allora per esempio il budista non è sto come si salva o non so il musulmano
non è sto come si salva vedete sedio lì dalla fede e solo sedì dalla fede
salva, se dioi dalla fede, inplicita, cosiddetta, lì da sempre questa duplicia a vertenza,
cioè il desiderio di Dio è il desiderio della salvezza per opera di Dio, capite sempre
c'è questa dualità, Dio è il suo criso, bene, allora poi c'è un capitolo dedicato
a Christola.
pienezza della rivelazione. Dio alla fine dei nostri giorni ha parlato a noi
per mezzo dell'effidio e della storia della Salvezza, a traverso tutta la
storia dell'antico israere, il Dio prepara a
appunto la venuta del figlio Suo. Quindi prima, il Dio si è con piaciuto di parlare a noi
ai nostri padri per mezzo dei profeti. Adesso in questi ultimi tempi ci ha parlato
per mezzo del figlio Suo. Vedete come la lettera Liebrei far risaltare la figura
di Cristo, la pienezza di riverazione c'è solo con il Cristo.
Quindi in questa pienezza dei tempi mando il verbo eterno.
che il lumina tutti gli uomini, perché lui è la luce che splende nelle tene prenda sempre,
è perché lui è digno, che il lumina di uomini affinché dimorasse tra gli uomini in carnazione,
affinché prendesse dimora tra gli uomini, e adesso si spiega se i segreti di Tio.
Il verbo che dal eterno nel seno del padre, vedete, c'è questa lusione alla generazione
della padre, il verbo nasce e generato.
ovviamente ovviamente dal padre, no? Vi essendo sempre presso il padre, il verbo era presso
Dio e il verbo era Dio, dice Prologo il San Giovanni, no?
il verbo che presso il padre, lui solo conosce il padre e quindi il padre non lo conosce nessuno
se non il verbo è colui al quale il verbo si compiace di rivelarlo, vedete? Quindi lui è venuto,
si è incarnato perché fosse all'esegeta del padre, con lui che ci interpreta, ci comunica
la verità del padre, no? Gesù Cristo, verbo fatto carne, mandato come uomo a gli uomini,
parla le parole di Gigi.
e porta a compimento l'opera di salvezza affidata di dal padre.
Vedete il nuovo questo dubbliche aspetto la parola che è di Dio, però parla come uomo in mezzo ai uomo.
E il di vedendo il quale si vede anche il padre, c'è su un icono del padre,
nevero immagine del padre, sono le famose parole a Filippo,
rofilippo di Ciesumpora, tristata, non da tanto settempo,
sei come e non sai ancora che chi vede, vedete il padre, no?
quindi è il di vedendo il quale si vede anche il padre con tutta la sua presenza e con
la manifestazione di sé, con le parole e con le opera, vedete sempre questa dualità presenza,
manifestazione, parole e opera, con i segni e miracoli, è specialmente con la morte,
risurrezione, l'invio dello spirito santo di verità, compimento dell'evento cristico
nel mistero della Pasqua e poi conseguenza impente costa la diffusione dello spirito santo
Ebbene, ehi di facendo questo compie e completa la rivelazione, rivelazione, e mi
compendo perplici la porta a compimento, per liberarci, la corropura, sclatta, la corropura
con la testimonianza divina che Dio è con noi, che Dio è con noi, per liberarci dal peccato
e della morte, e riuscitarci per la vita eterna, è quello che San Paolo chiamo alla
giustificazione liberare dal peccato.
per portare alla vita eterna. Vedete, c'è un termino saccogni, il peccato in cui siamo
immersi, poi il distacco dal peccato con la grazia e il camino verso la vita eterna seguendo
Cristo e ci conduce a la vita dei risorti. Ecco, l'economia cristiana, in quanto è
all'erano, sa no va è definitiva.
non passerà mai e non c'è da aspettarsi a alcuna nuova rivelazione pubblica.
E te questo spiega molte cose perché c'è molta gente che alle perplicità dice ma in
insomma la vicenda di lurdo, la vicenda di fattima eccetera sono messaggi di
dillo che la chiesa ha provato quindi nessuno che ci crede fa del male capite
non sono superstizioni queste. Anzi la chiesa l'ora che
comanda quasi alla pietà dei federi, e però non fa parte della rivelazione pubblica.
Cioè non vuoi dire che va disprezzato capite di bene, però non fa parte della rivelazione
pubblica, è come un aiuto che dioci da dopo la venuta del figlio Suo, senza aggiungere
però nulla di nuovo al messaggio di Cristo, è un aiuto che dioci da in vista della nostra
conversione.
Ma è qualcosa di particolare, quasi di privato, ci ciascuno deve sentirlo per conto suo,
mentre la rivelazione in Cristo raggiunge una pienezza pubblica
alla quale pubblicamente nulla sarà più aggiunto. Va bene questo discorso. Quindi ci posso
essere esortazioni quasi individuari si potrebbe dire ma la chiesa nel suo insieme è già
depositaria di un tesoro di fede che è quello e che non può essere ampliato. Va bene?
E a questo punto ci sono moltissimi errori, ci gente a punto che pensa che in qualche modo la chiesa
a camminando avanti nel tempo che aumenta questa rivelazione, no, assolutamente la rivelazione
è bella, è conciò di 30, dice come vedete qui ripreso, praticamente conciò di 30, dice
così, con la morte dell'ultimo apostolo, c'è San Giovanni che è morto per ultimo, no?
E bene, con la morte degli apostoli, la rivelazione pubblica eccessata non c'è più.
e ti bisogna se la tenti a parlare di profezia al giorno di oggi, non capite come la prendo ogni tanto con molti troppo facili di parlare, no va bene allora,
il giorno di oggi si parla molto di profezia delle cristiano eccetera, ma sapete se è profeti una cosa molto seria e ora prima di Gesù
ci erano profeti inspirati da Dio, no? Dopo Gesù, si è profeti, ma come?
non piuco per rispirazione particolare, ma semplicemente per la nostra fede battesimale.
C'è se noi annunciamola fede!
che abbiamo ricevuto nel battesimo, con l'annuncio della fede svoeggiamo il ministero
profetico, ma non per conto nostro, come i profeti dell'anticaleanza, ma bel si per conto
di Christo, ed il nostro monus profetikum e il monus Christi, il nostro ufficio profetico
è solo velo di Cristo che si serve di noi, certo anche i profeti dell'antichità, profetizzavano
in vista di Cristo, ma non ancora per mezzo di Cristo.
Noi invece, profetizziamo non solo attorno a Cristo,
cioè, avendo Cristo per oggetto,
ma anche perché solo Cristo sostiene la nostra profezia,
non c'è più una rivelazione data ci al dirabile Cristo,
tutto passa attraverso il Cristo che è la pienezza di rivelazione.
Vedete con bisogno di essere...
molto sopri in queste definizioni di profezia attuale, ecco, vedo che ora ruite nevero,
quindi il tempo stringere, allora faccio molto brevemente ultime considerazioni poi passiamo
l'altro teva perché abbiamo anche la seconda ora, no? E allora la rivelazione va a
colta con Fede e il vinto capitoletto. A dio che rivela?
e dovuta l'opetienza della fede, sotto il nati, il solo che la parola doveverne,
abbiamo già parlato, quindi non lo comento più, vedete doveverne!
io ha il diritto a essere obbedito e noi il dovere a crede, al giorno di oggi vedete questo
objectivismo, elattivismo e tutto il resto, ci suggerisce quasi, però non c'è più peccato
di fede, io credo, quello lì non crede, scusate, vedete, quelle cose che arrivero adesso
permettete che diventi molto così, ha tu per tu con voi, ma vedete, quelle cose che
fanno anche bene sul piano politico e sociale, diciamo così la democrazia pluralistica,
Fano male se applicate ai diritti di Dio, non so se l'endogli idea capite, che è la gente
a quella mentalità, come nella vita civile, ogni opinione varispetata, ogni opinione uguale
a ogni altra, allora così anche nelle vicende difede, ogni opinione uguale a ogni altra,
No, perché non è più opinione umana, capite, c'è una piccola ma grande differenza, no?
Cioè, non è più opinione umana, e quindi la fede è un dovere mia, è un dovere,
e te bisogna cambiare tutta la nostra mentalità di aquelato,
gli antichi che naturalmente anche della vita sociale conoscervano a struttura,
non priva di libertà, perché per fortuna anche loro la libertà la avevano
di parte, però avevano molto più questa struttura di opedienza ne velo, e bene
capivano subito che cosa vuol dire, no? L'uomo prima di avere dei diritti a dei
doveri, cos'è anche nei riguardi di dio fonda ognuno
il nostro diritto, ma lo fonda perché lui per primo ha dei diritti nei nostri riguardi,
E c'è quindi vi lascio molto attenti a questo.
Ora, noi stessi, non penso che abbiamo ormai problemi, il questo, no?
Poi aprevo problemi, nevero, della via di santificazione, che è sempre lunga, nevero
intervinabile, ma però penso che noi ormai...
noi altri che ci troviamo, vi abbiamo ormai risolto questo problema
dell'obbedienza per fortuna nostra e per grazie all'idio, no? Ecco,
tutta via vedete ciò ci strona molto a un certo fermore a postoli.
C'è, se io credo, non devo considerare quasi rapina, no?
Come una rapina, una cosa mia che tengo per me, la mia fede.
Devo comunicarla di altri, perché?
Perché la fede è un dovero, e così che la fede va proclamata.
Non come parola dell'uomo.
di bene vedete non sempre avanti sottospite piuttosto timido generalmente
quindi o molti dubbi sulle mie opinioni da fanno parlo delle cose di dio che non
sono mie e bene mi permetto di farmi coraggio capite perché voglio dire no e
perciò la parola apostorica che non è nostra non è che da neggi a nostra
umilità se la proclamiamo come tovere capite per che voglio
sarebbero una cosa spariata se gli ha posto di Gesù, c'è quando dire coloro che al giorno di oggi svolgono l'ha postoato,
parlassero di Dio come se fossero opinione umane, qui, Gesù parlava in maniera ben diversa la quale ha dei farisei,
parlava come uno che ha l'autorità e noi che siamo profeti della nuova aleanza nel senso spiegato sopra,
e bene noi partecipiamo al Muno sprofetti con Christi, allo stesso ufficio profetico di Cristo,
quindi dobbiamo parlare non come i farisei che esprimevano opinioni umare, ma come c'è
su con autorità che non è nostra. C'è l'autorità di Dio, capite di bene.
Ecco, allora l'uomo si abbandona tutto a Dio liberamente con lo secchio dell'intelletto
della volontà e assente volontariamente.
Alla rivelazione è data a lui, vedete che termino con questo, poi restero leggerete per
conto vostro, perché proprio poi lascio cinque minuti di respiro per passare all'altra
ora, no?
Però concludiamo con questo, vedete, adesso vi dissi questo, che nella fede c'è una parte
che non è libera, ho sottile persilo questo, pensate, oggi che tutto è libertà, allora
allora ho sottile questo.
C'è nella fede, una parte che non è libera, non è libero pensiero, non so se è un'idea, va bene?
Che cosa è per la parte che non è libera nella fede?
Che cosa è?
E il dovere di aderire alla parola di Dio che si manifesta, è una distinzione importante, perché si fanno tante confusione.
Allora, c'è una parte doverosa nella fede, non è che io faccia per così dire un favore al bondio,
io credo con ti, allora sai ti faccio un grande favore, no?
No, è doveroso, siamo servi inutili,
non abbiamo fatto un favore al signore, e lui se vai che ci ne ha fatto uno a noi
con la grazie della fete, no?
Però noi abbiamo un dovere di credere,
e però notate bene questo ilato oggettivo,
vedete, dalla parte della parola che oggetto di adesione
c'è dovere.
però ti aderisce il uomo e io non ci vuole portare alla fede obtorto collo come si dice
non sarebbe degno di lui, capite che io rispetta la natura di ogni creatura. Perciosi come
il uomo è lì, però sono cose molto antite che quelle sapete, non sono delle cose così
della nostra democrazia contemporanea, non s'alto maso, dice, s'alto maso stesso dice
questo che dio nuove.
Ogni creatura secondo la sua natura più utima, e per nello uomo è un essere per se potestativo.
C'è, a se stesso nella sua potesta, domina se stesso liberamente.
Gli ciò che ti ovole da noi, non è una costruzione, è una desione costreta.
Ti ovole una desione di amore, c'è una desione assolutamente rite.
ma di questo Dio è ansioso, è terribile questo capite, Dio non poco stringerci, anche
sarebbe bene se ci potesse costringere no capite.
ma non un po' costringere, c'è terribile questa anzi attravergolette di Dio, noi di questo
mistero non le capirevo mai nulla, no? Ma i profeti ne parlano con parole estremamente
come venti, c'è in Dio che soffre per l'uomo che non l'idea la risposta di amore, capite?
E non po' però costringerlo perché la risposta deve essere libera, no? E allora c'è il
tovera di...
credere dalla parte della parola obiettivamente vera, mentre dalla parte del soggetto che aderisce
c'è piena e perfetta liberta. In questo senso è solo in questo senso da interpretato anche
il decreto di unità di insumane che sapete che c'è tutta la discussione tra integristi progressisti
il resto capite per quelle discussioni sarebbero risolte, in un unico momento nevero se si prendesse
in considerazione questa distinzione tomistica, nevero santo vaso dice sapienti se si stingere,
nevero c'è il sapiente di stimve perché ordina tutte le cose, da stere vedire quanto all'oggetto
c'è il dovere in questo anno ragione, è vero perfettamente l'idegristico sidentino, però ne
quando al soggetto c'era
è perfetta libertà e in questo hanno ragione per così dire i moderni, non i modernistiche,
una altra cosa non ha diciamo così, quello che va all'ultano questo aspetto di libertà
una, vedete come concidio non rinega per nulla, il tuo vero di credere, però dice nella
fede da parte dell'uomo che ha consentice.
una certa dimensione di libertà. Il polmolto di fici le ve lo confe e sono
e vero gesti e lo alivelo diciamo della vita sociale, perché anche lì vedete lo
stato deve invitare se è cristiano delle invitare i cittadini a credere, però senza
costringere i pedicapite che alivello di concordati altro, c'è sempre qualche
difficoltà.
a manigiarle per una materia così difficile.
Bene adesso vi lascio il meridato riposo e poi ritrendiamo con la camina di lontiato.
Sincasino.