Nous sommes dans une découverte ou redécouverte de l'évangile selon saint Jean.
Publié aux éditions Paroles et silences, Jean, l'évangile enfilé.
Pourquoi enfilé ? Et bien parce que c'est ainsi que Jean l'a composé.
Cet apôtre qui fait partie d'une civilisation orale,
Et donc quand on fait les choses par oral, on compte des perles dans un coin.
et puis on peut composer un filet, c'est à dire avec non seulement des fils
horizontaux, des colliers horizontaux, c'est à dire l'ordre habituel de la
lecture, mais aussi des fils verticaux, c'est à dire des méditations
transversales et même des tresses et des nœuds de stress.
Alors celui qui a fait la préface, c'est quelqu'un qui parle arameen, qui est irakien et qui est aussi dominicain, c'est ainsi que pour des français ça a été plus facile de le connaître.
Il s'appelle Monseigneur Mirkis. Il est évêque de Kirkouk et Sulaimanias.
Bien sûr, pour lui c'est extraordinaire
que les traditions des chrétiens d'Orient, de langue araméenne,
soient ainsi transmises au monde occidental.
Nous sommes dans une redécouverte de l'évangile selon saint jean en tenant
compte de sa composition qui a été une composition faite d'abord oralement
avec des récitatifs évangéliques faits pour être appris par coeur
et qui s'enfile comme dans un collier.
Et dans le cas de l'évangile de Jean, il s'enfile dans un collier composé
qui est en fait un filet.
Et donc, il y a des méditations transversales qui sont possibles.
Tout ceci est publié chez Paroles et silences.
Jean, le filet retrouvé.
L'oralité d'un texte à vivre avec la préface d'un évêque irakien,
Monseigneur Mirkis.
Nous en sommes arrivés à la lecture justement transversale, verticale, au fil D.
Et nous allons faire une méditation thématique pour observer comment Jésus relève le temps.
Première perle, Jean chapitre 2 verset 13 à 25.
Dans une première partie, il est question de la paque juive qui est proche et de Jésus
qui arrive au temple et qui chasse les changeurs et les vendeurs.
Alors il faut que je vous dise un mot d'histoire.
Autant d'erreurs de le grand, ce sont les hébreux qui sont les organisateurs du commerce
international.
Depuis Rome jusqu'à la Mesopotamie, le commerce passe par eux.
Et Rod Legrand avait remis en vigueur les années sabbatiques.
Donc en plus, on a à l'occasion des années sabbatiques d'immenses pêleurinages, mais
qui sont aussi l'occasion de foires commerciales qui ont lieu hors des murs de Jérusalem.
Mais de toute façon, l'esplanade du temple...
et plus grande que l'Agoura d'Athènes, et alors tout cela est rempli d'activités bancaires et commerciales.
Et cela va corrompre la classe sacerdotale.
D'ailleurs, à cette époque, il y a plusieurs grands prêtres,
et bien parce qu'on se partage le butin, j'allais dire, entre les grandes familles.
Après la mort d'Hérode le Grand,
Et bien les Romains vont reprendre le dessus au niveau de l'activité commerciale entre Rome et la Mésopotamie.
Mais les hébreux se sont déjà bien enrichis et il y a toute une partie qui est déjà, hélas, corrompu.
Alors les fêtes de pèlerinage sont aussi l'occasion d'offrande d'animaux et d'offrande d'ensans.
Alors imaginez quand il y a des années jubilaires avec des hébreux qui viennent d'Espagne ou des marches de l'Inde
et qui font leurs affaires, eh bien le temple est un lieu d'argent.
C'est là qu'il faut comprendre le geste de Jésus.
Le geste de Jésus est un geste qui veut balayer l'idolatrie de l'argent et cela va rappeler l'histoire de Pintras.
Pintras, fils des Léazards, fils d'Aaron, vivait à une époque où les hébreux se prostituaient dans l'idolatrie avec les mots habites.
Et Pintras s'est brûlée d'un zèle ardent.
Et le Seigneur Dieu est reconnaissant envers le Zelle de Pintras et il fait avec Pintras une alliance.
Il lui promet que sa descendance
Eh bien, pratiquera un sacerdosse qui n'aura pas de faim et en même temps, il lui promet
qu'il va pratiquer le rite d'expiation sur les Israélites grâce à son zèle.
Eh bien, le zèle de Jésus, c'est en quelque sorte...
Un accomplissement du Zelle de Pintras, livre des nombres, chapitre 25.
On peut dire aussi que c'est un accomplissement, dans un sens plus escathologique, de la prophétie de Zachary.
Zachary, qui au chapitre 14, annonce qu'il n'y aura plus de marchands dans le temple.
Et parallèlement, que toute marmite à Jérusalem sera consacrée au Seigneur.
Eh bien oui, les changeurs avaient pour rôle qu'on ne mette pas une monnaie profane dans
le temple.
Parce que ce qui est dans le temple est consacré au Seigneur.
Mais s'il n'y a plus de changeurs, eh bien toute marmite à Jérusalem est consacrée.
Et puis, comme la fête de Pâques est proche, on pourrait aussi interpréter le geste de Jésus,
comme celui de toutes les femmes en Israël qui, dans cette période, nettoie les maisons du vieux levé.
c'est ce qu'on fait avant la fête de Pâques en Israël. Jésus dit, ne faites pas de la maison de mon père,
une maison de commerce. Autrement dit, il nettoie la maison de son père.
En outre, le fait qu'il chasse les vendeurs d'animaux annonce la fin des sacrifices d'animaux.
Ensuite, les juifs interrogeent Jésus, lui disent, enfin, d'un air de dire pour qui
t'apprends-tu ? Jésus doit justifier son Zelle et il répond, abattez ce temple-ci et moi,
je le relève en trois jours.
Alors, cette parole ne veut pas dire que Jésus va lui-même détruire le temple.
Il reprend simplement en fait, ses auditeurs le comprennent, un oracle de Jérémie qui avait parfaitement compris que l'iniquité détruit le temple.
Et il y a Jésus, eh bien il sait qu'il y a de la corruption et c'est comme si il disait, écoutez, toute cette corruption va détruire le temple.
En même temps, en disant cela, Jésus annonce la fin théologique du temple.
Après Jésus, le temple n'aura plus sa raison d'être, cela on va l'expliquer progressivement
parce que Jésus est le nouveau temple, le nouveau Yom Kippur, le nouveau lieu de l'expiation,
le nouveau lieu de la rencontre avec Dieu.
Cela, les disciples ne le comprennent pas tout de suite.
Il faut attendre la résurrection, en trois jours je le relèverai.
Mais relever le temple, c'est aussi dire que cette église issue de la résurrection
va garder quelque chose de la structure du temple et cela il faudra y réfléchir.
Cela les disciples ne le comprenneront pas tout de suite mais après.
Les deux derniers versets, versets 23 et 25 de ce chapitre 2, nous parlent des gens qui
mettent leur foi en Jésus parce qu'ils voyaient les signes qu'ils faisaient.
Mais Jésus ne se fie pas en eux.
Il savait ce qu'il y a dans l'homme, c'est-à-dire.
Il y a, nous sommes près de la fête de Pâques.
La fête de Pâques célèbre comme émore les grands signes de Dieu.
Pour un juif, ces grands signes, c'est d'abord la sortie d'Égypte,
les plaies d'Égypte, la traversée de la mer rouge, la manne au désert.
Et que c'était-il passé ?
Et bien le peuple s'était tout de même détourné et avait avec les bijoux fondu l'or et fait des vaudors.
Ce péché du vaudor est le signe d'un péché profond que les chrétiens vont appeler le péché originel qui concerne tout homme.
Jésus savait ce qu'il y a dans l'homme, nous dit l'évangéliste.
Il sait qu'il y a ce péché originelle profond, alors il ne se fied pas en tous
ces gens qui disent croire en lui à cause des signes qu'il faisait.
seconde perle et vous allez voir qu'elle s'enfile avec la première nous sommes
maintenant au chapitre 5 verset 1 à 16 il est question d'un endroit à Jérusalem
ou il y a un bassin d'immersion
Avec un ange qui agite les eaux et celui qui se plonge dans l'eau à ce moment et guérit quelle que soit sa maladie.
Et Jésus va dans cet endroit où il y a beaucoup de monde et il repère, il voit.
Couché et tendu depuis 38 ans.
Tremont dit au milieu d'une foule il voit une personne, il parle avec lui.
Il va le guérir, lève-toi, prends ton lit et marche.
Alors les judéens vont lui faire un reproche.
C'est le jour du Shabbat, tu n'as pas le droit de porter.
ton lit, parce que le jour du Shabbat on ne porte pas un fardeau, mais pour ce paralytique
guéri.
Celui n'est pas un fardeau, c'est le témoignage éloquant de sa guérison, c'est la joie.
Et à la fin de l'épisode, Jésus retrouve cet homme guerri au temple.
Et bien voilà, au temple.
La première perle se passait au temple.
La seconde s'achève au temple.
C'est là qu'on entend l'écho et donc la continuité de ce fil vertical.
Nous allons voir deux thèmes intéressants.
Tout d'abord, cette histoire du jour du Shabbat.
vont dans le livre de l'exote chapitre 20 la raison pour laquelle il y a un
chabat c'est parce que Dieu créa le monde six jours mais le septième jour il
lâche va et se reposa
Autrement dit, le jour du Shabbat ce n'est pas un jour où l'on rencontre Dieu sur le registre.
du travail et des oeuvres, mais on le rencontre sur le registre de la relation de l'amour.
On rencontre Dieu comme un interlocuteur et c'est bien ce qui se passe.
Le paralytique rencontre en Jésus Dieu comme un interlocuteur, Jésus accomplit le Shabbat
en parlant en dialogant avec cet homme.
Et cet homme, ensuite au temple, est bien pour, en quelque sorte, être vu par Dieu, pour le rencontrer.
Deuxième thème, au temple, Jésus dit à cet homme, ne pêche plus.
Mais quel est le péché de cet homme ?
Et était-il paralytique à cause d'une débauche dans sa jeunesse ?
Il nous rapporte les propos de cet homme, je n'ai personne pour me mettre dans l'eau quand l'ange agite l'eau.
Alors peut-être qu'il a un esprit de solitude et d'isolement, il n'a plus personne.
Ensuite il dit, il y a un autre qui se jette dans l'eau avant moi, alors a-t-il un esprit de jalousie ?
Peut-être, mais rien n'est très précis.
Peut-être est-ce une idolatrie, cette histoire d'ange qui agite les eaux ?
Plusieurs exégètes le pensent, mais ce n'est pas très...
très prouvé. En effet, comment penser que les grands prêtres supportent un lieu, disons,
de dévotion idolatrique à quelques dizaines de mètres du temple ? En plein Jérusalem,
ce n'est pas vraisemblable. Donc ce n'était pas une histoire d'idolatrie. En tout cas,
cet homme n'a pas de péché bien défini.
Une fois guérit, il va dire aux judéens que c'est Jésus qui l'a guérit.
Est-ce qu'il a retrouvé sa relation aux autres ?
Où est-ce qu'il se décharge du fardeau ?
qui lui vient du fait que les Juliens lui est reproché de porter son lit, alors il se décharge sur Jésus.
On ne sait pas.
Eh bien, justement.
Parce que ce n'est pas précisé,
cet homme,
le péché de cet homme représente le péché de tout homme,
le péché originelle, le péché de tout à chacun.
Cet homme va au temple et c'est le lieu normalement de la rémission du péché mais quelque chose va changer de dimension.
On sent bien qu'elles se jouent avec Jésus qui a guéri cet homme.
Nous voici à la troisième perle, Jean chapitre 6 verset 59 à 71.
Les gens
sont à Caffarna Homme et ils protestent cette parole et dure à entendre, qui peut l'entendre.
Il s'agit du discours du pain de vie et aussi de l'affirmation de Jésus comme envoyer qui descend des cieux.
répond et quand vous verrez le fils de l'homme remonté là où il était auparavant il utilise
l'expression fils de l'homme
Et les hébreux savent que le Fils de l'Homme vient sur les nuées du ciel, livre de Daniel, chapitre 7.
Viens ensuite la confession de Pierre.
Je vais la réciter, selon la pratique des civilisations orales avec un léger balancement bilatéral.
Les paroles de la vie qui est pour toujours sont avec toi, et nous nous avons cru et reconnus que tu es lui, le Messie, le fils du Dieu vivant.
Maintenant, si vous ouvrez vos bibles, vous verrez que ce n'est pas toujours écrit le
fils du Dieu vivant.
On a ramé un, c'est toujours le fils du Dieu vivant.
En latin, on a souvent fils de Dieu mais pas vivant.
Et en grec, on a encore parfois fils de Dieu, mais généralement, on a le sens de Dieu.
Alors que c'est-il passé ? Pourquoi il y a ces variantes ?
Revenons le livre de Daniel. On a parlé du chapitre 7, mais il y a aussi le chapitre 9 où le prophète annonce un messie,
d'ailleurs un messie massacré, après un certain compute, 70 semaines d'années et 7 semaines d'années.
Oui, donc c'est fait 70 semaines, ça fait 70.
Foi sept, quatre cents, quatre vingt-dix ans, après la reconstruction du temple en en
cinze ans quinze avant Jésus Christ, un temple reconstruit par Zorro Babel au retour
de Babylon, et ensuite on ajoute encore cette semaine d'années, ça fait 49 ans, et on
arrive à l'époque du Christ. Alors d'années, ce qui est important, c'est pas le
qu'on fout.
Daniel annonce un sain des sains qui doit être loin,
moindre c'est la même racine que messin,
sauf que un temple, on ne fait pas de donxion sur un temple,
et donc le sain des sains qui doit être loin,
c'est le messin.
Et donc pour la mentalité grave.
la tine ou le mot vivant dans l'expression fice du dieu vivant n'est pas du tout habituel
quand ils ont le mot vie les grécolatins disent plutôt salut et bien puisque dire fice
de dieu ou dire sain des sains c'est à dire lieu de la présence divine c'est quasiment synonyme
Le sain des sains ou le fils de Dieu est en sain des sains, il est la présence de
Alors, les traducteurs gricots latins traduit l'expression de pierre par sans deux dieux.
Quatrième perle, Jean-chépitre dix, Jésus se présente comme la porte des troupons.
Cela encore se réfère au temple. En effet, dans l'ancien temps, les premiers prêtres
israélites étaient essentiellement des portiers, des gardiens de sanctuaires, ainsi le prêtre
élimit à silo ou à imélec à nobe. Et puis ensuite, quand le culte a été centralisé
à Jérusalem, et bien dans certains passages bibliques, les vites et portiers sont confondues.
Dans d'autres passages, ils sont distinctes.
En tout cas, quand Jésus dit, je suis la porte, il serait faire un
un temple, c'est-à-dire qu'il ouvre vers Dieu.
Sur un tombe très solenel, Jésus distingue le berger qui entre par la porte et le brigant furtif et rapace qui passe par un autre endroit.
Alors, il y a là une allusion au prophète Ezekiel, chapitre 34, où le Seigneur se pose
contre les pasteurs d'Israël.
J'enleverai les brebis de leurs bouches pour qu'elle ait soit plus leur proie.
Je serai moi-même le berger.
Jésus dit aussi, je suis moi le bon pastor, je connais ce qui est bien et je suis connu
de ce qui est bien, comme le père me connaît et que moi je connais le père et je dépose
ma vie pour le troupeau.
Cela signifie que pour le Pasteur, à la suite de Jésus, dans l'Église, il ne s'agit pas de s'approprier les brebis et de les attacher à son petit égo.
Il faut, au contraire, les aider à aller vers Dieu.
Dans l'Antiquité, le Berger dormait à la porte du Bercaille.
Autrement dit, le Berger était quasiment lui-même la porte.
C'est ce qui est sous-jacent au discours de Jésus, un discours très solenel, amène, amène, je vous le dis.
Ce qui suit, durera et ne s'essera d'être.
Amène, amène, je vous le dis, je suis moi la porte, il répète, je suis moi la porte,
je suis moi le bon pastor, je suis moi le bon pastor.
Alors, certains exigètes disent au-delà c'est bizarre et il se répète.
Et alors ils pensent qu'il faut supprimer des choses, parce que voilà, ils se répètent.
Mais bien sûr, nous sommes dans une civilisation orale.
Les répétitions sont comme des refrain qui scandent, le récit qui aide la mémorisation.
Je suis, moi, la porte du troupeau, ce qui sont venus avant était des voleurs et des brigants,
et le troupeau ne les a pas écouté.
C'est quelqu'un entre par mois, il vit, et il entre, et il sort, et il trouve un pâturage.
Je suis, moi, le bon pastor et le bon pastor dépose son âme en échange du troupeau.
Alors que le salarié, sans fuille, c'est un mercenaire, il n'a pas de soin pour le troupeau.
Je suis moi le bon pastor, et je connais ce qui est mien, et je suis connu de ce qui est mien,
comme le père me connaît et que je connais le père.
Il y a aussi pour moi d'autres moutons qui ne sont pas de cet enclos.
Il me faut aussi les faire venir et ils écouteront ma voix, et il y aura un seul troupeau et un seul pastor.
Jésus insiste le vrai Berger donne sa vie pour les brebis pour le troupeau.
C'est tout le mystère de la croix.
Ce n'est pas une violence qui s'abattrait de façon inattendue sur Jésus de l'extérieur.
C'est un don qu'il fait lui-même, librement.
Pour le brigand, pour l'idéologue, pour le dictateur, les prebis ne sont que des choses, les gens sont utilisés, sont réifiés, sont réduits à des objets.
Mais pour Jésus, chaque personne est libre, chaque personne est unique, elle est orientée
vers la vérité, vers l'amour, c'est pourquoi Jésus donne sa vie pour nous.
Chaque personne est une vocation unique, une personnalité spéciale.
Il y a entre Jésus et chaque disciple une connaissance mutuelle.
Le lien et le lien de la connaissance quand Jésus dit « Mèbrebi », ça veut dire qu'il l'est connaît.
Il ne l'est pas comme un objet.
C'est un lien de connaissance mutuelle qui est même à l'intérieur de la relation entre le père et le fils.
Je connais ce qui est mien et ce qui est mien me connaît, comme le père me connaît et que je connais le père.
Jésus connaît le père, il peut nous y conduire, il est le berger qui marche devant.
Et ces moutons, ils les appellent par leur nom, et ils les fais sortir.
Et quand ils la fais sortir le troupeau, ils marchent devant lui.
Et ces moutons, ceux qui sont les siens, ils vont après-midi, parce qu'ils connaissent sa voix.
Il s'en suit une contreverse.
Les Indies il a un démon, il est devenu fou, mais d'autres disent, ces paroles ne sont pas d'un démoniac,
un démon ne peut pas guérir les yeux d'un aveugle.
Alors, dans cette perspective réécoutons la parole de Jésus, je suis la porte.
Une maison sans porte n'est qu'une ruine.
La vie a besoin d'une porte, la plus petite cellule,
à une porte c'est la membrane cellulaire,
qui régule les échanges entre un intérieur et un extérieur.
Si n'y a pas de membrane, c'est-à-dire si n'y a pas de porte, il n'y a pas de vie.
Et bien, il en est de même pour notre âme.
la porte au démon, des questions de démons.
Ces paroles ne sont pas celles d'un démoniaque,
un démon petit de guérir les yeux d'un aveugle.
Le péché ouvre la porte au démon et la prière de libération, chaste les démons, mais
à la fin de la prière, il faut refermer les portes, les portes sont surtout les 5 sens.
Autrement dit, Jésus est la porte de notre âme qui est un temple.
Jésus est la porte du temple de notre âme.
Pelle 5D, Jean-chapitre 12 vers ses 12 à 19, la foule acclame Hosanna, elle acclame en
Jésus, le roi, le salut apporté par la royaauté messianique.
Et Jésus est monté sur un âne, un anon, il accomplit la prophétie du prophète Zachari,
chapitre 9.
Réjuit-toi, fille de Sion, voici ton roi, il est monté sur un anon, le petit d'une anesse.
Alors écoutez, ce qu'il y a aussi dans cette prophétie, il détruit la charrerie d'Israël,
il brise l'arque de guerre, il annonce la paix en nation, son royaume ira du fleuve
aux extrémités de la terre.
Autrement dit le geste de Jésus, signifie qu'il est un roi pacifique comme l'été
Salomon. David n'avait pas pu bâtir le temple et pourquoi l'ancien testament nous explique.
parce qu'il a trop guerroyé, dont disque le salon qui est pacifique et qu'il n'a pas de sens sur les mains,
c'est lui qui, avec la grâce de Dieu, a construit le premier temple.
Et bien Jésus est comme un nouveau salombon qui va relever le temple. Nous l'avons vu dans la première
paire du fil vertical. Vous voyez qu'il y a des échos dans le fil vertical. Un autre écho est que la foule qui acclame Jésus.
Ce souvient, elle parle de la résurrection de la Zahre qui a eu lieu tout récemment,
et à cause de ce signe tout à fait extraordinaire, la foule à froid en Jésus.
Et dans la première période du fil vertical, il était aussi question de la foule qui avait froid en Jésus à cause des signes.
Et Jésus, dans un cas comme dans l'autre, ne se fiers pas à eux.
Quand ou farisiens, il n'entre pas dans la clamation.
Cette peine nous parle aussi du temple, mais d'une autre façon.
Nous sommes Jean, chapitre 15 versé 1 à 25.
Notre Seigneur dit, « Je suis moi la Vigne en vérité, et mon père est lui le cultivateur.
Tout sarmon qui ne porte pas de fruits, il l'enlève.
Et tout sarmon qui porte du fruit, il le purifie, afin que de nombreux fruits il produise.
Vous, vous êtes pure, grâce à la parole dont j'ai parlé avec vous, demeurez en moi et moi en vous.
Vous entendez, on entend le en moi, en moi, en moi, on va même l'entendre.
5 fois. Je continue. De la façon dont le sermon est incapable de donner des fruits de
lui-même, sinon en demeurent sur la vignée, de la même façon, vous non plus, si vous
ne demeurez en moi. Je suis moi la vignée et vous êtes les serments, qui demeurent
en moi et moi en lui, celui-là produit de nombreux fruits.
Parce que sans moi, vous êtes incapable de faire quoi que ce soit.
Si donc un homme ne demeure pas, en moi, il est jeté dehors, comme nous sarmons secs,
et il le ramasse le jet au feu afin qu'il brûle.
Alors, vous avez plusieurs choses dans ce passage.
D'abord, le « en moi » qu'on entendait 5 fois,
bien, décrit un intérieur et un extérieur.
Il est donc question d'un temple.
Ce temple c'est donc l'église en tant qu'institution, mais l'image de la vigne nous dit tout
de suite qu'il s'agit de vie, il s'agit d'être branché. Le chrétien qui est branché
sur la vigne, il est nourri de la sève, c'est-à-dire, du saint esprit. L'église
en tant qu'institution n'a de raison d'être que pour transmettre la vie.
Et elle doit être aimongée, purifiée, là où ça ne porte pas de fruits, en jet d'or.
Le Ramon.
Alors, la finale, ce qui est jeté dehors et qui brûle, de quoi s'agit-il ?
Bien, l'auditeur de l'évangile de Saint-Jean connaît le lectionnaire de Mathieu, l'évangile
de Mathieu, qui, au chapitre 13, nous a averti au monde la venue du fils de l'homme
avec ses anges.
Et bien, le livret sera arraché du champ et brûlé.
Cela est concomitant du jugement de l'antichrist si vous voulez.
Ce n'est pas à nous de juger les autres, mais on sait qu'il y aura un jugement.
Dans la seconde partie de cette paile, les verses 7 à 16, on entend le verbe demeurer.
On entend 10 fois, 10 fois.
Autrement dit, Jésus veut vraiment nous parler de la persévérance.
Au début d'une conversion, on est enthousiaste, on est même quelque peu romantique, mais il faut savoir traverser la monotonie d'une existence, d'une vocation.
Il faut demeurer, c'est là qu'on va porter du fruit, c'est par la persévérance.
Il faut notamment demeurer dans la prière.
vers ses 7 et 8 et demeurait dans l'amour vers ses 9 et 10.
En aramein, pour dire Amour, il y a deux racines, deux mots, il y a Huba, c'est l'amour
ardent, l'amour d'aliance, l'amour de volonté et Rérem, c'est l'amour de tendresse
ou l'amour maternel.
Notre Seigneur dit.
de la façon dont m'a aimé ardent à mon père.
l'amour de volonté. Moi aussi je vous ai aimé ardemment
huba, amour de volonté, amour d'aliance.
Demeuré dans l'affection d'amour qui est la mienne, Réren, amour de tendresse, de connaturalité.
Nous sommes de la même nature que Jésus qui est vrai homme et vrai Dieu.
Alors, il est vrai Dieu, il va nous enseigner.
Si vous gardez mes commandements, vous demeurez dans l'ardeur d'amour qui est la mienne.
Là, on a amour de volonté, il faut de la volonté pour garder les commandements.
De même que moi, j'ai gardé les commandements de mon père et je demeure dans l'ardeur d'amour qui est la sienne.
Et bien, dessinons un petit schéma.
Réchème est un amour tendre, dessinons à cœur.
Huba est un amour ardent de volonté des chinois coeurs enflammé.
Jésus aime les siens, comme le père aime le fils.
Les disciples gardent les commandements de Jésus, comme Jésus gardent les commandements du Père,
l'amour du disciple devient une entrée dans la vie traînitaire, dans l'amour traînitaire,
chacune de ses paroles, de ses gestes, devient un flux d'amour qui le fait participer à la vie du Père et du Fils.
La communion d'amour conduite à une communion de destin entre les disciples et Jésus.
Le Seigneur dit, rappelez-vous la parole que je vous édite, il n'y a pas de serviteur plus grand que son Seigneur.
S'il m'inclutait, ils vous persécuteront vous aussi, s'ils ont gardé ma parole, ils garderont aussi la vôtre.
Nous arrivons à la perle 7 dé, Jean Chapitre XIX, au versé 1, on nous dit que Pilate
il le fit flagellé, Jésus.
Or, souvenez-vous dans ce film vertical la première pelle, nous parle de Jésus qui annonce
qu'il va relever le temple et que c'est de son corps dont il parle.
Et bien oui, notre corps est un temple.
Le péché souille ce temple, et Jésus, en étant blessé de la tête ou pied, nous apporte
la guérison.
En opposition, nous avons les grands prêtres, qui hurlent et qui disent, à Pilate, nous n'avons pas d'autres rois que ces arts.
C'est une apostasy.
Et ce faisant, il souille le temple de Jérusalem, par leur apostasy.
Ensuite, Jésus est proclamé roi, mais c'est par un jeu méchant des soldats, qui traisse
pour lui une couronne des pines et qui le salut en disant, salut roi des Judeans.
Nous arrivons à la VIIIe Père, la première Père. Nous avez annoncé que Jésus relèverait le temple.
Et bien il le fait au moment de la résurrection.
Ce temple de son corps est relevé, le jour de la résurrection.
Et alors maintenant nous dit 8 jours après, ces 8 jours correspondent à l'investiture des
grands prêtres.
Et maintenant Thomas et là, il est investi grand prêtres comme les autres apôtres.
Nous sommes donc avec cette histoire d'investiture de grand-prêtres dans le contexte d'un nouveau temple.
Il est ensuite question de toucher et de voir. Alors on a ramé un, il n'y a pas d'opposition dans ces deux verbes.
Entre ces deux verbes.
Alors, Jésus disait, « La paix soit avec vous, la schlama. »
Ensuite, il dit à Thomas, « Mais ton doigt ici-même et vois-mêmes.
Avant, c'est à moi, en fond, c'est là dans mon côté, ne soit pas incroyant, mais
croyant.
Et Thomas dit mon Seigneur et mon dieu.
Nous avons déjà commenté ces versets quand nous avons parlé du courbana qui est un contact
une rencontre.
Ici, nous nous intéressons au verset suivant, Jésus disait, par ce que tu as vu, tu as cru.
Bien heureux sont ceux qui n'ayant pas vu, ont cru.
Ça, c'est la béatitude pour l'église, pour l'église qui n'aura pas la chance d'avoir
comme Thomas une apparition du ressuscité, mais qui va croire ?
L'épilogue, les verses 30 et 31, forme la conclusion du proto-filé de gens, c'est-à-dire
de la première étape de la composition, de l'évangile de gens comme je l'ai déjà
expliqué.
Ces signe ont été écrits, afin que vous croyez que Jésus est le Messie, le fils de Dieu,
et que dès que vous aurez cru, il y est pour vous la vie qui est pour toujours.
Alors cette conclusion est remarquable, déjà l'expression « la vie » qui est pour toujours
se retrouver dans la quatrième paire de ce fil avec le discours du bon pastor, ou même
dans la troisième avec la conclusion quasiment du discours du pain de vie, et l'expression
« Jésus, le Messie, le fils de Dieu », c'est la confession de Pierre, le mot « vivant
dans la phrase « la vie qui est pour toujours ».
Donc c'était la fois la conclusion du proto-filé et la conclusion de ce fil vertical.
Donc rappelez-vous ce fil vertical nous montre un nouveau temple qui est une institution
qui doit donner la vie qui est pour toujours.
Il est temps de faire quelques schémas de synthèse, alors le premier, nous voyons la cohérence
de ce fil vertical, qui est indiqué par la première pelle qui se passe au temple, Jésus
établit en sa propre personne à nouveau temple, et il donne par son exemple l'esprit
qui animera son institution.
Le désintéressement, les marchands sont chassés du temple,
les relations personnelles dans la foule, le paralytique a été remarqué.
Jésus lui a parlé.
Troisième paire, la liberté, Jésus dit à ses apôtres, à ses disciples, voulait-vous partir vous aussi?
Jésus, le fils de l'homme, dont le prophète Daniel a dit qu'il viendrait sur les nuets du ciel pour juger les empires.
Daniel avait aussi annoncé la l'onction dans le mystérieux Sain des Sains.
En reconnaissant en Jésus le Messie, Jean VI versé 69, le sein de Dieu, Pierre se réfère
à ces mêmes prophéties qui s'inscrivent dans notre méditation sur le relèvement du temple.
Daniel annonça aussi que le Messie sera massacré.
Et la perle 7D est typiquement la description du massacre de Jésus.
Flagellation couronnement des pines, condamnation à la mort en croire.
Jésus-Résociité continue de porter les plais de sa passion.
Quant à la fin de la semaine d'investiture des apôtres comme grands prêtes pour le pardon des péchés,
Jésus propose à Thomas de toucher ses 5 plaies,
on peut y voir une reprise de son appel,
« De ne réun moi, »
Père 6D.
C'est-à-dire, dans le temple qu'il a relevé en sa personne, d'ailleurs, n'est-il pas écrit qu'un grand prêtre ne doit pas sortir du lieux-saint ?
Alors, il y a une autre logique encore, dans ce film des, c'est-à-dire, il y a une opposition entre deux structures, entre deux fonctionnements.
L'organisation du prince de ce monde est écrasante, c'est une organisation pyramidale
dominée par la puissance de l'argent et par ces arts.
On y voit des vendeurs, perles indées, il y a aussi des voleurs et des brigands
vertifs et rapaces perles 4D.
Et finalement,
les Judeïens demandent la mort de Jésus, en déclarant, nous n'avons pas d'autres
rois que ces arts perdent cette dé.
Son université et celle d'un empire dont le chef a le pouvoir de tuer, et auquel
parfois on rend même un culte explicite.
Jésus propose une autre organisation. Le temple tel qu'il le relève est une vigne qui
vivifie ses rameaux. Il n'y a rien d'écrasant.
Sans l'universalité et celle du roi pacifique, qui ne veut la mort de personne perle 5D,
de chefs serres et mettent en valeur les potentiels de chacun, comme le sèpe de vignes
permet au ramau de porter du fruit, il impose les conditions favorables, la société
est vivifiée par l'esprit sain, comme la vignes est nourrie par la sève.
Merci.
Au revoir.