de l'Apocalypse, l'Apocalypse revisité avec un primatour.
L'Apocalypse se présente comme une révélation, révélation de ce qui doit advenir bientôt.
Et elle s'achève par l'attestation « Oui, mon retour est proche et la prière Amène
vient Seigneur Jésus ». Apocalypse chapitre 20 verset 20.
Clairement il s'agit d'un message sur la venue glorieuse du Christ.
Alors, ceux qui sont rationalistes et qui ne veulent pas admettre que l'on puisse annoncer
un événement futur ne peuvent absolument pas commenter l'apocalypse.
Il y a donc des a priori que nous devons écarter.
De plus, la structure d'un texte est un élément important pour cette compréhension.
Or,
Tout à chacun peut très facilement remarquer qu'il y a une certaine structure, il y a cette église, cette sceau, cette trompette,
cette calice ou fléau, mais ensuite c'est beaucoup moins clair et les exégètes ont proposé
de nombreuses explications parce que finalement aucune n'est satisfaisante.
Ce que l'on a sans doute trop oublié, c'est que l'auteur fait partie d'une civilisation orale.
Et que dans une civilisation orale, on a des règles de composition qui ne sont pas les mêmes que lorsque l'on écrit un livre et que l'on compose en écrivant.
Donc nous allons devoir revisiter l'apocalypse en tenant compte de la civilisation orale dans laquelle elle a été composée.
Alors, tout d'abord, en introduction, il faut que je vous explique qu'il y a un enjeu vital
qui peut s'expliquer assez simplement, déjà en partant des paroles de Jésus.
Les paroles de Jésus dans l'évangile selon saint Mathieu.
au chapitre 19 verset 28 et 29, en vérité je vous le dis, à vous qui m'avez suivi dans
la régénération en arameen de Alma Atta, littéralement dans le monde nouveau ou dans le siècle nouveau.
Quand le Fils de l'homme siègera sur son trône de gloire, vous siègerez vous aussi
sur 12 trônes pour juger les 12 tribus d'Israël et qui concoura laisser mes enfrères, sœurs,
pères, mères, enfants ou chants à cause de mon nom, recevra bien davantage et aura en
héritage la vie éternelle.
Alors quelques explications, fils de l'homme, donc c'est une expression que l'on entendra souvent.
Fils de l'homme, c'est une expression d'abord dans le livre du prophète Daniel,
qui a eu une vision, celle d'un fils de l'homme venant sur les nuées du ciel et dont le règne est éternel
et aussi qui juge les empires.
Jésus s'est attribué cette appellation
Chaque fois qu'il a annoncé sa passion et sa résurrection,
eh bien le Fils de l'homme venant sur les nuées du ciel, c'est Jésus.
Et celui qui juge et qui régénère, c'est Jésus mort et ressuscité.
Deuxième expression dans la régénération, donc BEH, ALMAH.
le monde nouveau ou le siècle nouveau qui a donc une consistance
que nous allons devoir découvrir.
Le monde nouveau et bien le dessin du créateur va donc s'accomplir.
Tout de suite, vous voyez dès cette introduction
que le monde n'est pas destiné à une destruction.
Le but et la grandeur pour lesquels il a été créé doit s'accomplir avant le passage dans l'éternel vie, dans la vie éternelle.
Alors, Jésus parle de la vie éternelle.
La régénération du siècle nouveau ne sont pas faits pour durer éternellement, c'est
un temps intermédiaire.
Ce sera encore plus détaillé dans le livre de l'apocalypse, mais nous devons tout de
suite avoir quelques idées claires à partir de ces versets de l'évangile selon saint
Mathieu.
Jésus parle de son trône, il veut s'asseoir sur son trône.
C'est la position du roi qui juge, il va juger la réponse à l'évangélisation.
C'est pourquoi il y a aussi les douze trônes des apôtres.
En effet, les apôtres ont suivi les routes commerciales attribuées aux douze tribus d'Israël.
Et donc ils sont partis dans le monde entier.
De plus, l'espérance chrétienne a une dimension cosmique.
C'est saint Paul qui nous le dit le mieux.
Romain, chapitre 8 verset 19 à 21, toute la création espère et attend la révélation
des Fils de Dieu, car la création a été assujettie au néant, non de son gré, mais
à cause de celui qu'il y a assujettie.
concernant l'espérance qu'elle aussi sera libérée de l'esclavage de la
corruption pour entrer dans la liberté de la gloire des fils de Dieu.
C'est de cela dont nous parle l'Apocalypse, mais d'une façon plus développée et plus complexe.
Une manière simple.
Depuis que l'humanité ne veut plus recevoir la divine volonté en tant que vie,
Le Créateur se trouve dans la position d'un riche Seigneur qui a construit un magnifique
domaine et qui est reçu dans ce domaine à coups de pierre.
Nous ne voulons plus de Dieu.
Mais l'univers a été maintenu dans l'existence à cause de la promesse qui a suivi immédiatement la chute.
Lisons cette promesse, je neige, chapitre 3, verset 15, je mettrai une hostilité entre
toi et la femme, dit Dieu au serpent, entre ton lignage et le sien, il, le lignage ou
un homme dans celui-ci, t'écrasera la tête et tu l'atteindras au talon.
Lors de sa venue glorieuse, ceux qui se seront fixés dans le refus de la grâce, ont dû connaître cette grâce, ne pourront plus être autorisés à vivre sur la terre.
C'est ce que l'apocalypse décrit comme le jugement de la bête et du faux prophète.
La terre sera donc purifiée, de sorte que le règne de Dieu puisse s'établir sur toute la terre.
Et alors, les justes, eux, ils seront vivifiés.
Le but de la création, pour alors s'accomplir,
j'ai fait un schéma récapitulatif, la création de l'univers,
et la génération d'Adam, fils de Dieu.
Le serpent est la chute, la promesse d'une victoire sur le serpent, la préparation des prophètes,
l'incarnation, la première venue,
la victoire de Jésus sur le serpent au moment de la croix,
et la promesse d'une régénération.
Mathieu, chapitre 19.
Ensuite, l'évangélisation qui prépare le royaume, mais en même temps des contrefaçons
qui préparent l'anticriste.
Et puis, la seconde venue de Jésus, dans la gloire.
qui va alors être le début de la régénération, en même temps que le
jugement de l'anticriste. Et puis on n'est pas fait pour rester sur la terre,
donc tout cela s'achève
par l'assomption dans la gloire, l'éternel vie.
Ce n'est pas un discours facile.
Jésus ne parle pas d'une évolution progressive vers un avenir radio.
Il nous parle d'un anticriste et donc d'une lutte, d'un choix, d'une prise de position.
Et vous verrez que l'apocalypse parle beaucoup, cette fois, d'une prise de position.
Avant d'entrer plus avant dans le vif du sujet, il nous faut démasquer des a priori occidentaux.
Je prends un exemple qui va vous faire percevoir l'impasse de la réflexion.
Nous avons un bon auteur, Stéphane, qui essaie de commenter l'apocalypse en termes
de résurrection.
Il a bien observé que l'apocalypse nous dit qu'il n'y aura plus de corruption, plus
de mort.
Mais ça ne peut pas suffire.
Ça ne peut pas suffire. Nous, quand nous mourrons, nous savons que nous allons ressusciter.
À quoi bon un retour de Jésus dans la gloire, pourquoi Jésus dirait amen, je viens bientôt ?
À quoi cela servirait puisque la mort individuelle suffit pour passer dans la résurrection ?
Est-ce qu'on n'aurait pas perdu une clé ?
Alors, l'idée de l'accomplissement du dessin du créateur, le royaume avenir,
a été discrédité par certaines interprétations absurdes, par exemple, Justin, mort en en 166 à Rome,
donc nous sommes dans le monde gréco-latin, nous sommes ceux qui nous a formés en tant qu'occidentaux,
il imaginait la résurrection de la chair,
qu'on committante avec ce royaume.
Il disait, nous savons qu'une résurrection de la chair arrivera pendant mille ans dans la Jérusalem rebâti, décorée et agrandi.
Mais oui, il faudra beaucoup l'agrandir, on décompte.
La résurrection de la chair depuis l'homme de Chromagnon, depuis Adam,
jusqu'à la fin des temps.
Tout le monde dans Jérusalem, c'est tellement absurde.
Vous verrez, elle parle d'une apparition des saints avec les christs, mais la résurrection de la chair c'est pour
après, c'est pour après, c'est dans l'éternel vice,
c'est pas à confondre, alors quand on confond tout,
eh bien, ça devient tellement drôle
que on balaye.
tout et on le rejette et on n'en parle plus.
En fait, les premiers pères de l'Église donnaient une catechesse simple avec l'image du septième
jour et du huitième jour.
Donc nous sommes dans le temps de l'histoire.
La venue glorieuse du Christ inaugure le septième jour qui est comme mille ans.
Pourquoi le 7e jour ? Parce que c'est comme le Shabbat et donc c'est le repos.
C'est l'accomplissement ?
Et puis ensuite, il y a le huitième jour qui est l'éternité, donc ce langage est celui
de Saint-Irénée par exemple, Saint-Irénée qui était un disciple de polycarpe, disciple
de saint Jean, donc très proche de la vraie signification de l'apocalypse.
C'était encore l'explication du jeune saint Augustin dans le Cermont 259.
Mais à la fin de sa vie, Saint-Augustin n'en parle plus, il n'en parle plus.
Il dit que tout cela est incertain. Il était lui aussi excédé par des
caricatures qui étaient données par bien par certaines personnes.
Mais qu'est-ce qui se passe quand on n'en parle plus et que l'on prie la prière
d'une autre Père, notre Père qui est au ciel, que ton règne vienne sur la terre comme
au ciel ? Eh bien on va imaginer que l'on va pouvoir imposer le règne de Dieu avant
l'avenue glorieuse du Christ, alors que l'on peut seulement le préparer.
Donc ça va donner une certaine dureté.
On va regarder par un schéma c'est plus facile, toutes les dérives qui viennent lorsqu'on
oublie ce temps de la parousine, c'est-à-dire ce temps qui est comme Milan, ce 7e jour,
qui est l'accomplissement du dessin créateur
avant l'éternité
et qui est inaugurée par la venue glorieuse du Christ.
Sur ce schéma on retrouve la création,
la génération d'Adam, fils de Dieu.
la chute, la promesse d'une victoire sur le serpent, la préparation des prophètes,
la victoire de Jésus sur le serpent par sa douloureuse passion, l'évangélisation, les contrefaçons,
Et puis, dans le schéma, il n'y a plus de venus glorieux du Christ.
Alors, s'il n'y a plus de venus glorieux du Christ, on va se poser des fausses questions,
par exemple.
Donc on oublie la régénération.
Alors, quelle fausse question ? Comment un monde corrompu pourrait-il entrer dans la
gloire ?
Autre question, Jésus est-il vraiment le sauveur du monde ?
Là, oui, apparemment le monde n'est pas sauvé, il est très pollué, il y a beaucoup de corruption.
Il n'a pas fini son travail de sauveur, ou alors son salut n'a pas été accueilli ? En tout cas, il ne s'est pas fini ?
Comment peut-on dire qu'il est le sauveur du monde ? Peut-être qu'il faudrait plutôt voir Bouddha, hein ?
Peut-être qu'avec Bouddha, ça irait mieux ?
Donc, Krishna peut-être.
On se pose des questions, en doute de Jésus.
Autre question.
Est-ce que le salut est uniquement individuel ?
Est-ce que je dois m'occuper seulement de mon petit confort et ma vie éternelle à moi toute seule, sans m'occuper de la planète et terminer ça ?
Attentons uniquement la fin du monde, mais si on attend uniquement la fin du monde,
autant que ça finisse tout de suite, une bonne petite garnu claire, ça serait terminée
en trois minutes, ça serait mieux peut-être, non ?
Vous voyez, le nihilisme, voilà, c'est horrible de penser des choses comme ça.
Ou encore, ne doit-on pas réaliser avec nos forces armées, la police, l'armée, le
diade, le règne de Dieu, on va le faire volontairement, c'est une bonne petite dictature.
Et encore, dernière question tout en bas-là.
Dieu serait-il un incapable ?
Si Dieu est un incapable, on va se passer de lui.
Vous voyez, avec ce schéma, vous voyez, vous voit bien la gravité d'oublier la venue glorieuse du Christ.
Donc, la Procalibre, c'est important. Oui, mon retour est proche.
Et donc, il va y avoir des réponses à des questions actuelles et des réponses beaucoup plus profondes.
Alors, on va faire encore quatre autres schémas qui résumeront l'espérance chrétienne,
son occultation dans l'ogustinisme. Pourquoi l'ogustinisme ?
Parce que Saint Augustin a dit que fallait plus parler de l'avenue glorieuse du Christ,
mais Saint Augustin a été beaucoup mou et étudié en occident.
Donc, à la fin du Moyen-Âge, on va parler d'unogustinisme,
d'autant plus que les oeuvres de Saint-Iréné.
ne vont être publiés intégralement qu'aux XVIe siècle.
Et donc toute la fin de s'intirer né qui parle du Royaume des Justes, bien on ne va pas y réfléchir.
On ne va pas faire doméli de cours d'enseignement dessus.
Donc on va pouvoir parler d'un augustinisme, c'est-à-dire d'un durcissement de ceux qui chez Saint Augustin n'est pas franchement une erreur, mais juste une omission, un oublie.
Alors, voici des schémas, premier schéma, la vision publique du salut du monde.
Donc vous avez le temps pré-crétien, le temps des prophètes, Jésus, le Messie, le temps de l'Eglise, pendant lequel le bon gras est livré grandiste ensemble,
et puis le jugement de l'Anticrist n'ont pas par une croix-ingue,
mais par Jésus venant dans la gloire et par ses anges.
Deuxième lettre au tissal unitien chez pître 2 par exemple.
Il y a encore plus dans la pocalypse, où vous verrez, à pocalypse 19.
Alors c'est le royaume des justes si on la terre comme ou siel, vous verrez la nouvelle
jérusalem dans l'apocalypse, et puis un ultime jugement est l'entrée dans l'éterrité.
Alors, l'ogustinisme donc occidental, vous voyez qu'il n'y a plus de venus glorieux
du Christ.
Donc, on attend seulement un jugement, voyez comme c'est différent.
Ça devient moraliste, j'attends d'être jugé, j'attends pas Jésus amoureusement.
Le dialogue isrémocrétien, très intéressant, ça.
Donc chez les musulmans, il n'y a pas le temps des prophètes, mais il y a le temps des ténèbres, la jailiaire.
Ensuite, il n'y a pas Jésus comme Fils.
de Dieu, bien sûr, mais il y a la lumière de Muramad. Il ne va pas dire que Jésus
l'a lumière du monde, mais Muramad. Ensuite, il rêve d'un monde entier soumis.
qui va advenir à travers le jihad, donc ce n'est pas les anges qui vont juger l'antichrist,
mais c'est les diadistes qui vont trancher la tête de l'antichrist et des mécriants.
C'est ensuite créter à mes têtes.
Voyons, c'est comme une contrefaçon de l'espérance chrétienne, une parodie, une déformation.
C'est presque le même schéma mais c'est pu du tout la même chose.
Si on prend le méchanisme laïciste, on va parler de l'obscurrentisme.
Ensuite, on ne va pas parler de Jésus-Lumière du Monde, on va parler des lumières, les lumières, les encyclopédistes.
Et ensuite, on ne va pas parler du Royaume des Justes après la venue glorieuse du Christment.
On va parler d'un monde entier libéré.
Et puis, pour que ça marche, il faut un jugement, et ce sera le jugement des réfractaires.
par les révolutionnaires ou toutes sortes d'autres jugements. Voilà.
Bien, nous allons pouvoir entrer dans la composition orale de l'apocalypse,
orale, souvenez-vous que chez les hébreux, bien sûr, et tous les garçons s'avlirent,
mais le texte n'a pas de voyelles.
Et donc, il faut connaître le texte par cœur.
Les rouleaux ne servent que d'aide mémoire.
Quand on compose, on compose dans cette tête, oralement.
Les cris ne sèdent que d'aide mémoire.
Quand on compose oralement et quand on récite, on se balance de droit à ta gauche comme
ceci.
Maintenant, les juifs se balance comme ça, dans le passé, se balancer comme ça, parce
que ça va bien avec le corps, et puis le compte.
Quand on compte, on va comprener que ça nous aide à ne rien n'oblié.
Si je sais que je dois toujours compter jusqu'au 5,
et ben ici, non, non qu'un, je me dis attend, il n'a pas qu'un, qu'est-ce que c'était, voilà.
Et bien dans l'apocalypse, vous devinez qu'on va compter 7.
Parce que cet église, cette trompette, cette saut, cette trompette, cette calise, et il va y avoir des 7 partout, et peut-être 8, c'est-à-dire une perle d'introduction.
Pourquoi on dit des perles ?
mais parce que quand on compte, on va utiliser un collier et avec ces doigts, on va égriner les perles.
Et alors, il peut y avoir plusieurs formes de collier, un collier simple, un collier à pendentif.
Les pèles un A, un B, un C, introduisent respectivement une suite de pèles, un 2, 3, 4, 5, et elle constitue une clé de lecture.
Et si on veut une méditation plus développée, on va faire un filet qui est introduit par une pèle churaya,
qui est aussi synthétisé par une pèle houtama,
dans le sens, bien normal, un A, un B, un C, première église, deuxième église,
troisième église, mais on peut aussi réciter dans le sens transversal, première
église, première trompette, etc.
L'apocalypse est signé de Jean, elle est signée au premier chapitre et au chapitre 22.
Dans la tradition, ce genre, aucun doute, c'est la pôtre, le fils de ZBD, ainsi s'intirer
les justins.
Mais pour Denis d'Alexandrie, ce n'est pas possible parce que les tournures grecques de
l'apocalypse ne sont pas les mêmes que dans l'évangile, selon Saint-Jean en grecque.
En réalité,
Si c'est une composition orale, comme aussi l'évangile de Saint Jean est une composition orale, il a composé un aramei.
Et ces auditeurs ont traduit en grec.
Si les traducteurs sont différents et bien les tournures grecs vont être différentes
pour les vengiles et pour l'apogalypse, c'est tout.
Il n'y a pas d'autres discussions, il n'y a pas d'autres réflexions compliquées
à avoir.
C'est tout simple.
Composer auralement en arameis, traduit avec des traducteurs différents en grec.
Ensuite, Jean Huitapatmos, donc nous savons par différentes sources, on ne va pas expliquer
ici que c'est sous le règne de domicien, à l'époque des persécutions de domicien.
Ensuite, la structure, on a dit qu'il y avait des septénaires, donc je vais pouvoir faire
un schéma, sauf qu'il n'y a pas toujours des septénaires, il y a bien cet église,
cette saut, cette trompette, cette calisme, il y a d'autres endroits, il n'y a pas de
numérentation.
Donc, on a un peu de mal à reconstruire le filet, c'est pas si simple, donc quelques
prédécesseurs, à mes recherches, on fait des choses, mais il n'était pas d'accord entre
eux.
Et moi, j'ai…
fait une proposition qui donne des résultats d'une très très grande cohérence.
Cette proposition, c'est qu'en plus du filet, il y est au milieu une espèce de perle très spéciale,
un noyau. Ce noyau, c'est Apocalypse, chapitre 12 et 13 versé 1 à 10.
Que nous dit, grosso modo, en résumé, ce noyau, et bien, nous montre une vision.
avec une femme dans les cieux enveloppée de soleil couronnée de 12 étoiles, face à un dragon qui est l'antique serpent de l'Agenèse Satan.
Et cette femme met au monde et bien le Messie, au cieux qui est enlevé au cieux.
Et cette fois, m'a d'autres enfants.
qui sont au désert, ils ne font pas la guerre à 7 ans.
Enfin, si ils font la guerre à 7 ans, ils ne font pas la guerre à la bête.
Mais il garde les commandements de Jésus, les commandements de Jésus.
Ce noyau, c'est un peu le message, l'être motive, l'être motive.
Gardez les commandements de Jésus.
Le messier dans les cieux, le messier dans les cieux va revenir dans la gloire.
Le combat n'est pas seulement un combat contre des hommes, c'est un combat contre sept ans.
C'est donc un combat avec répuissance et céleste.
Mais un soulet motive va être une clé de compréhension à chaque fois pour tous les fils de l'apocalypse.
C'est donc voilà le schéma qui va être cohérent, donc une introduction.
Versée 1 à 7, j'ai vu un du premier chapitre, ensuite les 7 églises, mais avec au début
une perle d'ouverture qui va donner une clé, ensuite les 7 sauts avec au début une perle d'ouverture
au chapitre 4, les 7 trompettes précédent une perle d'ouverture, après la 7e trompette,
et bien le noyau.
Puis une ouverture et puis des pèles qui ne sont pas numérotés mais que l'on va pouvoir découper en toute clarté des prises de position.
ou la prise de position en 7 étapes, ensuite les 7 calis, ensuite de nouveau il n'y a pas de
numérotation, jugement et vivification. Et ensuite, c'est bien cette conclusion qui tienne
le rôle de l'autama.
L'autama, c'est-à-dire bien ceux qui sèlent le saut de la composition.
Bien voilà, je pense que quand on a des idées claires sur le plan,
la peau-calibre va être beaucoup plus n'impide
et son interprétation beaucoup plus cohérente et certaine.
Merci au revoir.
A bientôt.