l'argomento del nostro convegno quindi in difesa della messa cattolica e romana
contro il nuovo soldo di paolo sesto abbiamo nel programma due relazioni
previste
E qui faremo un leggero cambiamento in quanto ci siamo resi conto che dal punto di vista
logico la seconda relazione, quindi l'esposizione dei problemi della messa di Paolo Sesto deve
precedere la prima.
E quindi io parlerò per primo e lascerò l'ultima parola, dulcis in fondo, ad Oricosa.
Quindi il primo intervento sarà frutto del lavoro dell'uomo, critica, teologica,
la messa di Paolo VI, presentazione del libro di Don Antonice Cada.
il secondo intervento sarà quando la messa è veramente cattolica, il problema
della messa è una cultra, indulto motu proprio, erito straordinario.
Questo, come vi dicevo prima, abbiamo invertito gli interventi, quindi comincio io con la
prima relazione nella quale, appunto, abordiamo
la questione proprio della messa nuova in sé.
Frutto del lavoro dell'uomo, sono queste le parole che ricordiamo
anche nella nuova messa, Critica teologica alla messa di Paolo VI,
presentazione dei libri da Anthony Cecada.
Allora, mi sentite? Si? Quindi oggi andiamo a presentare questo libro che abbiamo stampato da poco, quindi uscito a fine del mese di ottobre, quindi questa è la prima presentazione pubblica che facciamo.
E quindi questo libro è stato pubblicato da Don Cekada in inglese nel 2009, noi arriviamo
dieci anni dopo con la traduzione, ma arriviamo proprio a cinquant'anni dall'introduzione
del nuovo Messale.
Egli nella prefazione spiega come fu sempre appassionato di liturgia e cominciò a lavorare
questo libro quasi dall'età di 13 anni o quantomeno a pensarci in quanto dice nel
64 e a confrontarsi con le prime riforme che non gli piacquero.
Chi è Don C'eccada? Don C'eccada è un sacerdotte con un fratello americano ordinato nel 1977 da Monsignor Lefevre, anche lui, celebra la Mestre Latina Tradizionale a Cincinati negli Stati Uniti, insegna liturgia e diritto canonico presso il seminario della Santissima Trinità a Broxville, il seminario di Monsignor Sambore in Florida, ed è stato autore anche
che dimmi
della traduzione in inglese del breve esame critico di Ottaviani e Bacci scritto da Padegrà del Orie e già per i tipi di Sodalizio, ma adesso non ce l'ho qui, ma abbiamo pubblicato uno dei primi libri che avevamo pubblicato.
era quello sulle orazioni della messa nuova quindi nelle quali lui abborda la
questione del cambiamento che c'è stato nelle preghiere della messa e mostrando
come appunto tutte queste cose sono state
tolte dalla nuova liturgia. Praticamente quel libro, che è un libretto di un
centinaio di pagine, costituisce un paio di capitoli in parte di questo nuovo
libro.
Vorrei insiduto rassicurare tutti voi questo libro che vedete così corposo non è un mattone, tendo quindi a rassicurarevi.
Don Cicada è un buon divulgatore ad ogni capitolo annuncia ciò di cui parlerà e alla fila di ogni capitolo fa una sintesi delle cose di cui ha parlato e quindi si legge veramente con facilità.
Quali sono gli argomenti di cui lui tratta nel libro?
Innanzitutto, parla del movimento liturgico e ritornerò ampiamente su questa questione.
Poi racconta la creazione della nuova messa, partendo dagli anni dopo la guerra, 1948 fino al 69, l'uscita della nuova messa.
affronta la questione del latino, perché il latino è così importante.
Un altro capitolo è sull'istruzione generale del 1969, nella quale si dà la definizione della messa.
Dopodiché parla anche dell'istruzione generale del 1970, a causa delle critiche, lo vedremo dei tradizionalisti.
fu necessario intervenire e quindi correggere alcuni errori che vi erano contenuti,
benché la sostanza non sia assolutamente cambiata.
Vi è un articolo che parla dell'artitettura, degli erredi, dell'arte della nuova messa.
la nuova teologia che sta dietro la messa di Paolo VI richiede cambiamenti
sostanziali nei requisiti fiti per la celebrazione della messa e quindi abbiamo
le nuove chiese, i nuovi paramenti, possiamo dire, al gusto dell'orido e
Paolo VI aveva particolarmente questo gusto dell'arte moderna piuttosto
brutta. Poi parla dei riti introduttivi, un capitolo dedicato ai riti introduttivi,
dove la prima parte della messa tradizionale era quindi un rito sacerdotale stato completamente
cambiato e quindi anche qui vediamo come tutto questo rispecchia la teologia modernista.
Abbiamo un capitolo sulle orazioni rivedute, è quello che vi dicevo prima, dove Don Cicada
spiega che solo pensate il 17% delle orazioni del vecchio messale è stato incorporato senza
cambiamenti nel messale di Paolo VI, perché perché vari temi e idee non sono stati eliminati
dalle orazioni in modo d'accomodare tutto questo.
ai dettami dell'ecumenismo e del modernismo, tutta quella che viene chiamata la teologia
negativa, idee come il male del mondo, le anime, anche le anime, ho un'idea che non
va bene per i modernisti.
le anime dei defunti, o il male dell'eresia, l'importanza dell'unica vera fede, i meriti
dei santi, l'intercessione dei santi, i miracoli, sono tutte idee che non vanno bene modernisti,
quindi sono state praticamente.
tolte, omesse, nascoste e nel nuovo messale.
i revisori hanno eliminato il vecchio ciclo di letture presa della sacra scrittura che erano lì ormai da secoli alcune alimentari
salivano ai primi secoli del cristianesimo e questo è stato organizzato in un ciclo di tre anni.
Il nuovo ciclo, se doveva servire, dicevano i modernisti per svelare ai laici, tesogli e la parola di Dio,
ma in realtà hanno creato solo molta confusione.
Paragolando i testi scelti con il testo integrale del nuovo testamento, comunque si dimostra che i revisori ancora una volta hanno eliminato, saltato, spostato, reesi opzionali, tutti quei testi che in qualche modo entravano in conflitto con l'ecumenismo e con il modernismo.
Un altro capitolo, molto importante, è quello sulla preparazione dei doni, cioè quello che era l'offertorio e le visori hanno distrutto l'offertorio tradizionale, detestato dai protestanti, a causa del suo linguaggio sacrificale.
hanno introdotto delle preghiere secondo il metodo ebraico Sedèr,
impastate da un'ideologia presa dagli iscritti modernisti,
soprattutto di Théard Chardin.
Un altro capitolo affronta la questione della pregliera Eucharistica e quindi su questo ritorneremo in seguito e quindi non mi dilungo adesso.
Un altro capitolo sono i riti di comunione e di conclusione quindi anche qui la questione poi della comunione in mano.
Quindi i Revisori hanno eliminato elementi rituali, originali e istituiti per enfatizzare la presenza reale.
Tutto questo è stato tolto e diminuito, introdotto altri elementi nell'attrito di Comunione che costituiscono delle irreverenze molto gravi verso il Santissimo Sacramento.
Ecco, avendo quindi esposto più chiaramente possibile, dice Don Cicada, il problema della
messa antica e in confronto...
della nuova in confronto all'antica, dobbiamo capire che non è solo preferenza nell'estetica
e nel sentimento, ma il problema sono nelle questioni di fondo che riguardano la fede
e la pietà cattolica e quindi detto questo possiamo, come dire, procedere a un confronto
tra la messa di Paolo VI e la messa tradizionale in latino, tenendo in mente che la liturgia
è una sacra
E, come diceva Papa Piondicesimo, l'organo più importante del Magistero Ordinario della Chiesa,
l'exorandi, l'excredendi, la maniera di pregare da la maniera di credere.
E quindi se io cambio la maniera di pregare, rischio e arrivo facilmente a te.
cambiare la fede, la dottrina, la fede dei fedeli cristiani e la dottrina della Chiesa,
quindi è una cosa molto importante. Molto spesso le questioni di dottrina, di alta dottrina
in teologia non sono comprese, percepite dal popolo, ma attraverso la liturgia si parla
a tutti.
arriva tutti e quindi quasi inconsciamente e inconsapevolmente si può
cambiare il modo di credere dei fedeli.
Non posso parlare di tutto chiaramente, quindi ho fatto una scelta e anche quello che dirò lo troverete in parte nel libro di Don Ciccada e quindi per approfondire questa questione andatevelo a leggere.
Allora, la prima questione è che è importante dire i fondamentali da affrontare e la questione del movimento liturgico, quali sono stati gli ispiratori della nuova messa.
Alla fine del secolo XVIII don Prosper Guénangé fondò il movimento liturgico in Francia con lo scopo di rinnovare il fervore per la liturgia tra il clero e i fedeli cattolici.
Movimento liturgico, inizialmente quindi nato bene, raggiunse dei buoni successi per
ripristinare il canto, la musica sacra e il corretto svolgimento della liturgia anche
nelle parrocchie.
Nelle sue libro molto bello che in francese c'è una qualche traduzione italiana, Don Garangé condanna quella che lui chiama l'eresia antiliturgica, a cui le cui caratteristiche principali erano l'odio per il latino, i falsi appelli all'antichità,
l'invenzione di nuove formule e principi contradditorri anche applicati alla
liturgia. Vedete come tutto questo siamo nel XIX secolo, come tutto questo
assomiglia, se già, a quello che i revisori e i modernisti hanno attuato
nel XX secolo con la riforma liturgica e che ha seguito il concilio vaticano
II.
Il movimento liturgico per il recupero della liturgia cattolica, quindi, cominciato bene negli anni, nella fine del 19esimo, andò fuori strada nel 20esimo secolo, quando i modernisti nei suoi ranghi
cominciarono a impossessarsene e redassero i fondamenti teorici per la distruzione della messa antica e la creazione di una nuova messa, di una nuova liturgia.
Tra le muse ispiratrici di questo movimento liturgico deviato c'era Josef Jungmann che affermava che la liturgiera diventata corrotta, questo è importante da capire, necessitava di essere cambiata.
per andare incontro ai bisogni percepiti dalle persone del mondo moderno, un'altra autore,
questa volta non tedesco ma francese, era Louis Buyer, che abbracciò una teologia eucaristica
ecumenica, per lui la messa essenzialmente era l'Assemblea e quindi Buyer, come dire,
inventa, propone nuovi tipi di presenza reale.
che servono a svalutare la vera presenza reale di Gesù, nel santissimo sacramento,
che devono quindi offuscare e nascondere la transustanziazione.
Giovanni Battista Montini, che diventerà poi Paolo VI,
era un attivo sostenitore del movimento liturgico e un fan di Jungman e Buye.
Quindi questo spiega molte cose.
Altri autori come Lamberbo Douin, il defonse Herc Vegen, Hodo Casell, Romano Guardini, Più Sparsh,
in quegli anni, siamo nei primi anni del ventesimo secolo,
condussero il movimento liturgico verso il falso e comunismo, verso il modernismo teologico, l'immanentismo,
l'evoluzione dei dogmi, l'archeologismo liturgico, l'uso della lingua vernacolare e delle
pericolose idee sulla chiesa e la presenza.
reale e poi anche l'esperimentazione liturgica. Tutto questo vedremo, porterà nella riforma
alla deregolamentazione della messa. Possiamo dire purtroppo che alla vigilia della seconda
guerra mondiale il movimento liturgico era praticamente completamente in mano ai teologi
modernisti.
Come ha potuto avvinire questo? Le spiegazioni, dice Don Ciccada, possono essere le seguenti.
Da una parte dei buoni, via la percezione che...
la liturgia e gli studi liturgi ci riguarda essere un po' soltanto le rombriche e quindi si pensava che potesse essere un campo del tutto immune alla malizia modernista.
Ma non è così, i modernisti sono attratti dagli studi liturgici a causa del ruolo che
i simboli, il sentimento, l'esperienza religiosa occupano nella loro teologia eretica
delle produzione dei dogmi.
Alcuni, se ne riesero conto nel 42, anche in Germania,
usare un movimento liturgico di promuovere l'uso del vornacolo, di esagerare il sacerdosso
dei laici, di far proprio le idee dei protestanti e di estendere i limiti della chiesa in
un cattoli.
e di adottare quindi il concetto modernista di fede come esperienza di adandonare la
teologia domattica, di preferire sistemi filosofici moderni e di promuovere l'archologismo
liturgico.
Piodo ricesi mostri, secondo del problema, intervenne con due inciclicche per tentare di correggere
gli equistieri errori.
La prima la mistici corpolis del 43 sulla natura della chiesa, e l'altra la mediator
dei del 47 sulla sacra l'iturgia.
È molto interessante, se avete possibilità, andate via legge alla mediator dei.
troverete la condanna di molte di quelle cose attuate, messa in pratica nella nuova, per esempio,
a punto l'uso della lingua vernacolare, il fatto che bisogna girare gli altari,
e che bisogna più usari paramentineri, tutte queste cose qui, e le aveva viste più dolicesimo,
e le condanna, quindi una
Quindicina, una ventina di anni prima che vengono messi in atto nella messa nuova, condannando
quindi tutti questi errori di coloro che cercavano di portare il movimento liturgico
sulla via sbagliata.
Però purtroppo, ma il grado questo, lungo tutti gli anni 50, il movimento liturgico continuo
e promosso da amici delle alte sfere della chiesa tra cui anche Giovanni Battista Montini,
che diventerà Paolo VI.
Jungman acquisi una reputazione come potenza intellettuale del movimento liturgico con la pubblicazione nel 48, della suo imponente opera,
2 Mass of the Roman Rite, scusate il mio inglese, quindi la messa del corrito romano,
e questo libro prepara più di qualunque altro reforme liturgico è successivo al Vaticano Secondo.
Quindi è più importante di Jungman in questo.
Innanzitutto due concetti importanti. Primo!
La lettera della corruzione che considerava la messa romana per come e la conoscevamo
della rimasta una deviazione rispetto agli ideali ritorcici originari.
Secondo concetto, la pastorale ritorgica che sosteneva che bisognava rimodernare la
messa per incontrare i bisogni dell'uomo contemporaneo.
La teoria della corruzione
di Jungman e la sua concessione sulla pastorale ritorgica sono anche per lo volte con principi
contradditori e quindi ripristo in era la ritorgia al suo ideale antico precorrotto adottare
le liturgie, ai bisogni moderni percepiti, l'une e l'altatoria potevano essere
riusata a seconda delle necessità per giustificare qualunque cambiamento liturgico
e che questi signori volevano introdurre nel nuovo lito.
Nel 54 lui Buie e l'altro, famosa autore, pubblicò l'Iturgica, un'altra opera che avrebbe
influenzato le riforme successive al Vaticano Secondo. Buie e anche lui modernista, i
metodi e le tue suetoriere erano modernisti, e anche lui credeva che l'Iturgia Cattolica
si fosse in qualche modo corrotta.
e lui sviluppa soprattutto più e la teologia dell'assemblia e quindi questo
per agirare un'otrina cattolica secondo la quale l'essenza della messa consiste nel
sacrificio, questo è l'idiacatorica e quindi per lui no l'essenza della messa è
nell'assemblia.
E poi altre presenze reali, però buie e l'inventa altri tipi di presenza reale per attaccare
il dogma cattolico di presenza reale della transustanziazione e quindi le altre presenze reali
nella semblea e nella scrittura devono affiencare la presenza reale fisica e possibilmente
nasconderla e eliminarla.
In qualità di archivesco di Milano, Montini promosse le teorie della coluzione nella pastorale
di Turgica di Umba-Scrisse, quando era archivescovo in questa città, una lettera pastorale
in cui difondeva anche queste idee.
era un precursore in questo e quindi seguendo le idee di questi autori e quindi si capisce come poi una
volta diventato papa tra il dolette promosse questa riforma e
tutto questo per cambiare la liturgia. Ecco che quindi le teorie sulla riforma liturgica
la natura della messa che Junga Mabuye proponevano in quegli anni riemergeranno poi nella
messa di Paolo VI. La teoria della coruzione sarà usata per spogliare la messa, antica,
tridentina di quelli presenti a crescimenti.
e la idea della pastorale liturgica saranno impiegate per introdurre altri elementi chiamati
didattici. C'è l'idea modernista che la messa deve essere, come dire, una aula di scolastica
didattica in cui bisogna fare catichismo, insegnare qualcosa alla gente che vi assiste e
non fare rendere il
culto adio come vuole la chiesa. La teologia dell'Assemblia servirà, vedremo, come base
la definizione per la nuova messa di Paolo VI, uscita nel 69 e quindi le altre presenze
reali da sostituire per nascondere la vera presenza reale.
Non dovremmo però aspettare 69 per vedere gli effetti di questi idee, perché l'inchiosto
della prima stampa del libro di Lungman nel 48 non l'heran corasciutto che in qualche
modo possiamo dire la nuova mestera già iniziata, la creazione della nuova mestera già iniziata.
Infatti abbiamo, e questo diciamo secondo punto che voglio siluppare dopo avervi parlato
del movimento liturogico.
le riforme che hanno preparato la nuova messa, quindi c'è stata tutta una serie di riforme
dopo la guerra che hanno in qualche modo preparato e introdotto la riforma della messa.
Il processo che alla fine produsse la messa del Paolo VI venne messo in moto nel 48, con
la nomina di Annibale Bunini alla Commissione Vaticana sulla Riforma di Turgica.
La commissione produce una serie graduale di riforme, la settimana Santa, in Breviari o la musica
sacra, l'Erubriche, come fasi di un processo per preparare una revisione generale dell'Iturgia.
Bunini sarà con lui che scrivere poi la costiziozione sulla liturgia sacra al concellio
vaticano secondo e con lui che direbbe il preparo la nuova messa e col pieno supporto
chiaramente di Paolo VI.
All'ibale buignini sostenne sempre l'ala sinistra del movimento liturgico e di resta la
commissione di lavoro per due decenni supervisionali il processo che creò la messa. Poi nel 1975
gli fu improvvisamente rimosso del suo posto invaticano, si dice che i motivi del suo licenziamento
erano da ricercare anche per una presunta affidiazione alla massoneria.
Quali sono le riforme che ha prodotto? Questo, diciamo, consiglio un per la riforma di Turgica.
La viciglia pasquale sperimentale nasce nel 1951 per Buignini era il primo passo verso una riforma di Turgica generale
e introduceva i principi eleprati che sarebbero stati infine implementati su tutta la linea 18 anni dopo con la messa di Paolo VI.
55, 1955, semplificazione dell'Elobrich, di Sebunini all'Epoca, rappresenta un punto di
svolta per la liturgia, il secondo capitolo della riforma, un ponte verso il futuro, per
rendere la liturgia una città nuova in cui l'uomo della nostra epoca possa vivere, sentirsi
a proprio agio.
Bunini ha invitato chierancioso ad un piampiorino rinnovamento a tenere gli occhi aperti,
perché la riforma liturgica avrebbe richiesto la collaborazione di ceva lui intelligenti
illuminata di tutte le forze attive moderniste ovviamente.
1955, anche l'ordinario rinnovato per la settimana Santa, introduceva un'altra serie
di cambiamenti che poi sarebbero stati incorporati permanentemente nella Nessa Nuova.
i nuovi eriti la settimana nassante, soprattutto veicono tolte tante cose che c'erano prima. Affermava
buonnini nel 56, rappresentavano il terzo passo verso una riforma liturgica generale.
Cinquantotto, l'istruzione sulla musica sacra, consente ulteriori pratiche che saranno aggiunte
nel nuovo sordo, in particolare la recita da parte dei fedeli insieme con il sacerdote
dell'Oribe.
ordinario ed il proprio della messa. Prima solo staccerdote che parlava, c'ede brava,
adesso adesso i fedeli possono parlare e c'ede con lui e quindi viene introdotto anche un uso più
ampio della lingua vernacolare.
e la possibilità di commenti fatti dai lagci e poi anche il salvo responsoriale.
Codice delle rubriche del 1960, promulgato da Giovanni 23, insieme al Breviario al Messane del 1962,
erano però misure temporaneo, si sapeva già che avrebbero durato poco perché si preparava il grande cambiamento
e quindi si era previsto di cambiare i libili turgi, ma poi si cambierà completamente tutto.
Quindi vedete le riforme ritorgi che negli anni 48-62 e, in particolare di la settimana sante del 55,
stabiliscono numerosi precedenti per pratiche o principi che sarebbero stati poi attuati su tutta la linea con la messa di Paolo VI.
il volgare, come parte integrante della liturgia, la riduzione del ruolo del sacerdote, la
participazione vocale dei laici, nuovi ruoli di turcici, cambiamenti di preghiere c'erimoglie
per soddisfare i moderni episogni del uomo contemporaneo.
l'Ommissione dei doppioni è le sacre forbici con cui tagliare tutto quello che era un doppione,
l'Ommissioni di alcune parti dell'Ordomisse, la prescrizione di cerimoni face al popolo,
che se lo troviamo già, in alcune parti del rito della settimana Santa riformata, del 55,
la defenfatizzazione dei santi e della loro intercessione, questo è una cosa che odiata in particolare dai modernisti,
la modifica dei testi, liturgici, per ragioni e comeiniche
e di tutte quelle semplificazioni,
tutte quelle espressione di riverenza per il sentissimo sacramento
e poi soprattutto vedremo il cambiamento del canone romano.
Ecco, terza questione di cui vi palerò stessera e la questione del latino.
latino è traduzione invernacolare perché il latino? Perché il latino è importante?
Allora, innanzitutto sfatiamo un mito, la nuova messa, il nuovo sordomisse, non è semplicemente
la traduzione della messa antica in lingua vernacolare. Si tratta di un nuovo rito inventato
di sana pianta in cui resta qualcosa molto poco ad il vero di quello antico.
L'uso dell'attino nella chiesa è relegato in un modo nell'altro le grandi verità doctrinali,
l'ineffabile sacralità della messa, l'unità del sacrificio della chiesa,
l'immutabilità dei dombi della fede e la continuità con la tradizione con il passato.
L'abbandono dell'attino per il volgare era un momento associato alla corruzione della
dottina cattolica, storicamente questo processo era un modo per diffondere le resi a falsificare
le traduzioni.
negare il valore oggettivo della santamessa, tramite queste traduzioni, era una pratica già
utilizzata nei secoli precedenti dai modernisti, dai dagli eretici, perdò.
Dal quarto secoli in avanti, il latino era diventato la lingua della messa inocidente,
misonari che da Roma partivano per evangelizzare nuove nazioni.
pagane, portavano con sé il latino e non si sognavano mai evidentemente di
tradurre la liturgia e il rito della chiesa nelle lingue locali si usava sempre
il latino.
ma perché il latino? Il latino vedete più che il volgare dovrebbe essere usato per
la celebrazione della messa a causa dell'intima relazione tra culto e credenza.
La maggior parte dei motivi si possono ridurre a quattro pronti vifondamentali che dovevano
preservare la purezza delle dottrina cattolica.
Innanzitutto la sacralità, poi l'unità, poi l'immutabilità e quarto la tradizione.
La sacralità, il latino è completamente separato, vedetele l'esperienza e dalla conversazione quotidiana.
Ciò gli conferisce un carattere mistico
in consonanza con i misteri della messa, e manifesta in qualche modo il desiderio di distinguere
il sacro dal profano, e quindi l'uso dell'attino al contempo custodito l'indicibile
mistero della messa e incoraggiato il popolo cristiano a considerarlo con maggiore riferenza
ed evozione.
Secondo principi o lunità, la commissione Tridentina, nel concido di Trento, osservò che la Chiesa
bracciava molti popoli ognuno con la propria lingua e che, sa quindi, doveva per tanto impiegare
un linguaggio comune a tutti, specialmente nell'offerta della messa, il sacrificio dell'unità.
Una volta, quando la messa nel latino viaggiavate, andavate in England, in America, in Australia,
Capivate sempre la messa, o non la capivate a casa vostra, non la capivate a nessuna parte,
perché era sempre la stessa, adesso basta fare 30 chilometri, 2 chilometri cambida una parò
che all'altra è tutto diverso, perché vedremo che non i principi della messa nuova è
la dee regolamentazione liturgica, quindi tutto, ogni un tutto lasciato all'improvvisazione
e alla volontà di ciascuro.
Terzo principio, l'immutabilità. Vedete il latino un santuario inviolabile per la sua immutabilità, le traduzioni, danno luogo a circonlocuzioni.
interpolazioni, omissione, inesattezze, travisamenti e derrore, l'uniformità del culto diventa impossibile.
C'è la daggio che dice traduttore, traditore, sì, perché molto spesso quando traducci tradici il senso dello scritto originale.
La sacra liturgia trasmette la tradizione dogmatica della chiesa e la verità della fede possono essere dimostrate,
comprovate anche dalla liturgia. Quindi più e fissa la formula liturgica della preghiera, meglio essa si adatta a conservare intatto e
trasmette in alterato il deposito originale della fede. Il latino, la lingua vivente della chiesa immotabile, capite?
Quarto principio la tradizione e rispetto per la tradizione una legge generale che il culto
dell'uomo si lega quindi fa più di più alle forme tradizionali, il sacro di solito
espira l'uomo tanto rispetto che non osa cambiarlo o alterarlo.
Al contrario vi dicevo prima il vernacolare era usato dagli eretici, per esempio nella traduzione
la Bibbia in tedesco, Luttero, ne distorgeva volutamente il significato, quando la Bibbia
ferma che la madonna è piena di grazie.
è nella traduzione in tedesco luttero diceva, e sa è graziosa ora capite che non è
assolutamente la stessa cosa, cambia il significato per tradire il senso originale.
Altro motivo per i modernisti per cui bisognava distruggere l'attino è il fatto che per i
Stanti il volgare e usare il volgare era una conseguenza logica inevitabile per la
teologia dei sacramenti e si negavano il valorgettivo della messa, quindi l'exoperato
ma dicevano che anche per la Messe I sacramenti c'era soltanto un valore soggettivo in quanto
possono succedere la fede oppure come segno delle promesse di vino o d'Unione concristo
e quindi ecco che la Messe I sacramenti devono essere involgare perché devono essere
intelligibili per comunicare i pensieri ai fedeli che sucitino la fede.
La stessa idea evidentemente c'erano i modernisti.
che seguono i protestanti su questo punto e quindi già nel 1964, quando cominciano ad apparire
le prime parti delle traduzioni invernacolare e subito ci si rese conto che le traduzioni non
solo erano brutte.
ma anche intenzionalmente in precise con lo scopo di anticipare il programma progressista
del Vaticano Secondo. Prima quando la chiesa permetteva delle traduzioni, diceva che le
che ancora che azioni romane dovevano controllare a provare tutte le traduzioni e le traduzioni
viovano essere esatte precise letterali fedeli al testo latino e invece si vede
che col vaticano secondo le conferenze episcopali, nazionali,
potevano provare le traduzioni vernacolari con una sola provazione
e performa delle congregazioni romane.
E' anzi venivano incolacciate traduzioni vague e inesatte dei testi latini
proprio per far avanzare alcuni concetti della genda modernista.
Nel 69, 25 gennaio 69, un scion documento in francese Combo e Prevoa di Paolo VI, che stabilevi
i principi che potevano servire per appunto introdurre distorsioni, omissioni e errori nelle tradizioni
di turgi che moderne.
molti anche persone di cultura sapienti insorcero, ma non ci fu nulla da fare per queste traduzioni malfatte.
Quindi conservatori, che riclamavano, quindi diciamo, inserestate ingannati nei traduzioni,
devono come dire, mettersi il cuore in pace, perché quell'errori di traduzione erano voluti, di fatto, nella messa di Paolo VI.
Fateghere arde l'orie commentando questo affatto della messa involgare di Ceva,
la messa involgare per conservare meglio o se pegliere per sempre il sacrificio di Cristo, un tenterogativo, evidentemente, per se pegliello, per sempre.
altro punto che vorrei affrontare è la definizione della messa
nell'Arembriche generali del messale romano, incipio fondamentale, fondamento logico della chiesa,
per la minuziosa regolamentazione della liturgia per conciliare, può essere convenientemente
riassunto intreparole dottrina, disciplina, cerimonia.
La chiesa considerava le proprie c'erimoglie intimamente con ns con la propria dottrina la propria di ciutrina
perché la liturgia porta pubblica a testimonianza la fede della chiesa e quindi tutto in ns deve essere attentamente
regolamentato, lexorandi, lex credendi
E quindi ecco che tutta la chieda ti diceva, devi fare così, devi fare quella cerimonia,
devi fare quel gesto per spiegare come si deve dire la messa.
L'istruzione generale del messale romano è quindi del 69, contiene non soltanto le
ritiattive rituali per la celebrazione della messa di Paolo VI, ma soprattutto i principi
teologici che sottendono ai creatori che i creatori della nuova messa hanno voluto mettervi.
e quindi l'istruzione generale, come un'esplisizione teologica e presentazione d'ottrinale
per aiutare la comprensione della natura del significati del nuovo rito.
E quindi possiamo dire la planimetria teologica e del nofus ordomisse.
e quindi troviamo quella famosa definizione della messa, della nuova messa, al paragrafo 7,
dell'instituzione generale del 69, vi si dice, cito, quello che si trova qui, quindi nella
istituzione generale dell'emessale romano del 69.
La messa viene definita dai modernisti da Paolo VI come così, nella messa ocena del signore
il popolo di Dio è chiamato a riunirsi insieme sotto la cresidenza del sacerodotte,
che agisce nella persona di Cristo,
matate sotto la presidenza del sacerdote,
per celebrare che cosa il memoriale del signore,
cioè il sacrificio caristico.
Per questa riunone locale della Santa Chiza
vale perciò il moto eminente
In modo eminente la promessa di Cristo, l'Adove 2 tra i sono riuniti nel mio nome, io solo in mezzo a loro.
Quindi la presenza nella scrittura è qui parata alla presenza nel sentissimo sacramento.
Tutto ciò diceva Padre Gerar, nel breve esame critico, anche questo un testo
di riferimento per la critica nuova messale, lo trovate anche fuori, e sulla tavola dei libri,
dice Padegrà, non implica la presenza reale nella realtà del sacrificio, nella sacramentalità
del sacerdote consacrante, nei valore in trinseco del sacrificio, independentemente dalla presenza,
no della semplia che dia assiste.
Il concilio di Trento, invece, ha definito la messa come, di c'èva, se qualcuno dirà che
il sacrificio della messa è solo un sacrificio di l'ode di ringraziamento, o una semplice
con emerazione del sacrificio offerto sulla croce e non un sacrificio profiziatorio
e che giovà solo a chi lo riceve e che non deve essere offerto per i vivi per i morti,
per i peccati e le peni, le soddisfazioni lo altre, o le altre necessitassi a natema,
quindi il sacrificio della messa è un vero sacrificio di propiziazione, per i vivi,
per i defunti, per le penne, le soddisfazioni e la remissione dei peccati.
Catichismo di Sampioregimo si chiede che cosa la Messe dice?
La Messa è il sacrificio del corpo del sangue di Gesù Cristo, sotto l'especcia del pane
del vino, offerte dal sacerdote a dio sull'altare in memoria e rinnovazione del sacrificio
della Chieda.
Vedete qui c'è tutto, sacrificio, sacerdote, offerto per i vivi e per i morti, la presenza
o caristica, la transustanzazione, tutto è molto chiaro.
Invece la definizione di distruzione generale è una rielaborazione della teologia sembleale
di buie e quindi sono molti elementi, la cena del signore, il popolo di Dio, il memoriale
che sono adottati in uno spirito ecumenico esplicito e sono il frutto della convergenza
ad ottrinale con i eretici protestanti.
Quattro elementi che si trovano in questo momento
nuova definizione, cena, sacrificio, ringraziamento memoriale, compaiono insieme e qui il sacrificio
diventa solo uno dei quattro e probabilmente il meno importante e quindi cambiare questo
disinezca, quindi la teologia tridentina precedente, bisognava soprattutto evitare espliciti
riferimenti alla messa come sacrificio.
quindi soddisfazione per i peccati degli uomini perché questa dottrina era invisa agli eratici
e l'istuzione generale sfrutta soprattutto l'idea del memoriale che è un termine quivi
con interpretato in un modo dei cattonici e nell'alto dei protestanti e quindi un termine
molto utile prezioso per la teologia ecumenica.
Nella sua trattazione della presenza della messa, l'istuzione in generale omette, soprattutto
il termine trassustanziazione, detestato dei protestanti ed ai modernisti, introducce quelle
altre idee di presenza reale nella semblea e nella scrittura vista e prima comidee del
Buie. E quindi nuove presenza reali messi sullo stesso piano della presenza reale e
un caristica.
e quindi per i modernisti la messa nuova è soprattutto rappresenta l'ultima cena. Anche la
constaccazione lo vedremo sparisce come termine si tratterà, si parlerà di narrazione dell'istituzione
e tutti questi frattori distruggono ogni senso di universalità della preghiera e permettono
di introdurre come parte integrante della preghiera liturgica. Qual è il
per si assidea religiosa che può piacere all'iturgista modernista e quindi vie anche le
netiretive che vengono date, l'idea che si può scegliere tra più testi e più riti già
prefissati o mettero dattare alcune parti, introdurre nuovi riti secondo le necessità e
quindi si introduce quell'idea della t-regolamentazione.
liturgica, proprio del nuovo messale, mentre prima tutt'ora regolato nel minimo dettaglio.
Padre Gerard dell'Oriet, sempre nel breve esame critico, diceva, e quindi in questo studio
sotto scritto dei carinali otagiani bracci dice, il nuovo sordo missa rappresenta, sia
nel suo insieme, come nei suoi particolari, un impressionante allontanamento dalla
teologia cattolica della Santa Missa, quale fu formulata il
nella sessione 22 esima del conciglio di Trento, il quale fissando definitivamente i canoni
derrito e resta una barriera inviolabile contro qualunque resia che intercasse l'integrità
del mistero. Ricordiamoci, quindi l'exorandi, l'escredendo, il mutamento di formulazione
riveda il mutamento della dottrina.
Due esempi trattanti, perché non posso parlarvi di tutto, la distruzione modifica del cano
ne romano soprattutto.
Questa è la questione forse più centrale, più simbolica, sa anche l'offertorio stato
distrutto, ma questo velolleggerete nel libro, e non diamo da prima cambiamenti nella terminologia
tutte le parti della messa. Non ci sarà più l'introito, il gloria, l'alleluia, il credo,
doveva esserci il canto di ingresso, l'inno degli angeli, la clamazione del vangelo, la
professione di fede, un vecchio termine, non era più adatto, perché se ne poteva fare
uno nuovo anche per creare confusione.
E quindi questo nuovo termino dovrebbe essere più deskrittivo, didattico possibile ancora
la messa in tasa come Aula didattica, l'ha detto a mostrare federe a un banco non
era più solo riusciere, ma un ministro dello spitalità e del saluto, ecco che la preghiera
o caristica va a sostituire il canone romano.
Cano è una parola greca che indica un'aregola, una norma, una misura fissa, un metro di misura,
si usa anche per il cano delle scritture, e quindi era una norma precisa per disegnare
la parte più importante della messa cattolica tridentina, e il cambiamento della terminologia
che potrebbe sembrare una cosa da poco in realtà non è così.
La chiesa chiamava il carro in Romano da almeno di qualmeno forse più 1.600 anni e quindi cambiarli
il nome vedete già non è cosa da poco, diventa la preghiera uccaristica.
Origini del carro in Romano per capire l'importanza, esso si dice, arriva noi in mutato almeno,
dico almeno dal sexto secolo, quando papa sangregorio, aggiunse la frase, fai che i nostri
giorni scorrano la mia tua pace.
ma probabilmente ben anteriore, sicuramente ben anteriore, è stata attribuita la
paternità del Cano l'Eromano o a Papa Sandamero, Sandamazo, siamo nel 366 o a Papa
San gelasio,
492 ancora prima. Alcuni termini ci fanno capire l'antichità, alcuni autori, fanno notare
per esempio, quando il saccedote dice, prese, questo calice, un che calice nella messa
il sacerdote, vi è un riferimento secondo alcune a San Pietro, il quale, all'inizio della
chiesa, utilizzavano lo stesso calice che Cristo aveva usato nella messa del Giovede Santo.
e quindi questo ci sarebbe capire l'antichità del ritto stesso della chiesa tattolica.
E quindi, però il cane nello mano era uno staccolo per i modernisti e quindi il movimento
riturgico lo voleva annentare e distruggere a corciarlo, togliere la lista dei santi nel
societato perché era come dire il contrario a due idee dei modernisti appunto l'Ecumenismo
e il modernismo.
L'Ecumenismo innanzitutto è superfluo dire come il cano nero mano, come tradizionale
lito dell'offertorio, era un grosso stacolo arrivice a un elemento comenico che era un
degli obiettivi del movimento liturgico dei modernisti.
L'utero odiava il canone romano e tra tutti i riformatori denunciava il canone che definiva
cittore parole di l'utero canone deforme a bombinevole, proveniente da ogni fonte risporcizia
con ruzione e li chiarava che esso ha cambiato la natura del sacremento in maledetta
idola atria e sacri leggio, queste sono le parole di l'untero.
Nel caro non è un tico, infatti, vi sono riferimenti alla messa come sacrificio, l'insegnamento
catholico sull'intercessione dei santi della Madonna, o c'è senclemente citato anche
nella messa tredentina.
Il testo incorpora molte allusioni al sacerdozio, cattolico, in forza l'idea che il sacerdotte
esegue gesti rituali per intercedere per tutto il popolo cristiano.
poi nel sistema teologico protestante, l'idea di una preghiera che come un lavoro, la quizocozione
invece prima di valore per il protestante perché l'uomo è legitimato della sola fede
era qualcosa che non andava bene e quindi per i protestanti il canale romano rappresentava
quanto c'era di peggio che usciva dalla progenia e della grande meretrice di Babylonia
come loro chiamavano la chiesa.
e quindi eliminare tutte le caritalistiche comunicamente riscoltibili del canno eromano
o neutralizzarle era l'obiettivo principale dei revisori per accontentare i modernisti e gli eretici.
poi l'altra idea era il modernismo, il dogma si evolve, quindi non ci vuole qualcosa di fisso
di immutabile e differenze doctrinali sono destinate a sparire e loro chiamavano il canino
romano in che tedesco sac gasse, piccolo secco e quindi delle teorie post-tri dentine.
E poi i modernisti formulano diverse idee su cosa è corretto e cosa invece una corruzione
nei testi liturgi che quindi deve essere eliminato per adattarlo ai bisoni dell'uomo
contemporaneo.
Nel sostanza per abreviare il caronero mano per i modernisti era non partecipativo, non didattico e poi soprattutto era mistico, non partecipativo perché ha recitato da solo sacerdote, non era didattico perché recitato a voce bassa e quindi non poteva insegnare niente, e poi mistico perché rappresentava qualcosa di ulto trenne terreno,
il caronero mano per i modernisti era mistico perché rappresentava qualcosa di ulto trenne terreno, il caronero mano per i moderni era mistico perché rappresentava qualcosa di ulto trenne
di complessi gesti rituali e quindi completamente indifferente alla semblea vivente che stava in torno e quindi bisognava
o fuscare la presenza reali di Cristo con altre
presenze. Primo cambiamento che viene fatto la recita d'alta voce del cano
ne romano, anche questa è una tradizione antichissima della chiesa e nel
diceva appunto il sacerdote doveva recitare il calio, c'è il canone a voce segreta in modo che
si sentisse soltanto lui.
ed era una tradizione antichissima della chiesa occidentale e quindi questa cosa
pur la prima che fu modificata e quindi pratica venerabile del cano nero mano
viene modificata per l'idea dell'approccio alla
preghiera come ha una scolastica, come si possono istriuire i fedeni con una preghiera
recitate in silenzio e quindi il 67 prima cosa Paolo VI.
da il permesso di recitare anche il cano nero mano ad alta voce e quindi ecco che invece il concilio
di Trento aveva definito se qualcuno dirà che il rito della chiesa romana secondo il quale parte del
cano nelle parole della constatriazione si profeliscono la bassa voce e da riprovarsi sia a natena
quindi l'avendo il concilio di Trento aveva intervenito su questo
Altro esempio importanti, la questione del per voi e per tutti, per voi e per molti tradotto, per voi e per tutti,
ne avete sentito parlare certamente. Quindi, oltre alla recita del canone in lingua, in lingua, diciamo, daltavocce,
fuono cambiate nella colariforma quelle parole provodi se promulti e fundetur il quale sangue
di Gesù sarà spasso per voi e per molti, viene reso in lingua volgare nelle principali
lingue occidentali con le parole versato per voi e per tutti. È un evidente rollo di traduzione
anche o ragazzino di Quarta Ginnasio è capace di capire a riferenza tra molti.
e tutti tra per molti e tutti non è la stessa cosa Gesù nel vangelo dice per voi e per molti
Si, Gesù è morto per tutti, l'opera salvisica vale per tutti gli uomini, ma a i miei non
tutti gli uomini traggono beneficio dalla morte di Gesù perché non vogliono profittare
del sossangue, quindi soltanto.
intanto molti si salvano, non tutti si salvono, quindi è una volontà precisa che sia
avuta di cambiare su questo punto il cano ne romano.
Papa s'ampio quinto nella Lelobrica del Messale Romani, in quello che ha i dede effecti pus di Ceva.
Se qualcuno dovessero cambiare qualcosa nella formula della consacrazione del corpo del sangue, in questo stesso cambiamento della parole,
la nuova formula non significa la stessa cosa, e quindi egli non consacrerebbe il sacramento.
Quindi questo secondo una autora vericano che Don Cicada cita un certo omnor che ha scritto
un lungo libro su questa questione, questo se vi giustificarebbe già l'invalidità del
nuovo messale a causa di questa formula, quindi il cambio del promultis compro omnibus
del propremolti per tutti.
ma perché i modernisti volevano questo, perché dicevano il per molti è necessariamente
escludente, quindi il cano nero mano che riprende le parole stesse di nostro signora, e signora
ha detto così, doveva essere falsificato le traduzioni vernacolari per amore delle
e per il tanto desiderato universalismo, e quindi bisognava, quindi aprire a tutti l'opera
apprirsi a tutti anche a quelli che magari non volevano salvarsi.
Poi vengono composte, oltre al cano ne romano,
altre 13 nuove preghiere e uccaristiche,
e quindi sono ben 13 che non sono
riti antichi, ma tutti i riti inventati di salabianta
negli anni 60 dai revisori del messale romano.
Altro punto importante è la questione della consacrazione, qui a fianco avete non
so se riuscite a leggere le varie le formule del rito antico e le formule del rito nuovo che
abbiamo riscrito qui. Quindi la parte più importante del cano è quella che viene chiamata consacrazione
nel mestale tridentino, anche i salvini arrivattezata, secondo i camini di nuova ritto di venta,
la narrazza
dell'istituzione e quindi le parole della consacrazione diventano le parole del signore e la nozione
di forma del sacramento viene omessa. La termine forma del sacramento era qualcosa di
offensivo per i modernisti perché evocava tutto il mondo dei gatiologi arscholastica, cattolica,
classica, con tutte le sue precizioni.
definizioni, distenzioni, tesi, proposizione, argomentazioni, risposto e biezioni. Tutto
questo, i modernisti lo odiano, per loro il contesto e tutto, e derivano. È il concetto
della forma sencaramentale come una parola magica. Mi ho sentito, io con le mie orichie,
pretti modernisti dire, ma è questo il messaio tra i dentini o una cosa magica.
che trasformano il pane nel corpo di Gesù, il vino nel sangue di Gesù sono parole
magiche e questo vi fa capire la mentalità dei modernisti.
e quindi doveva essere eliminata completamente dalla legizzazione cattolica l'idea della formula sacramentale e bisognava
riattualizzare tutto questo nella narrazione dell'instituzione, sembra quasi un neologismo che ci ricordo un po' il rievvio della batteria di un'automobile e dice padre c'è cada, quindi una cosa un po' veramente fuori luogo.
Forma una consaccazione antica del corpo,
poi che questo è il mio corpo.
Forma una nuova
prendete, mangiate ne tutti, poiché questo è il mio corpo offerto in sacrificio per voi.
Formulantica per il sangue, poiché questo è il calice del sangue mio, della nuova eterna
alleanza, misterio della fede, il quale sarà sparsso per voi e per molti in redistione di peccati.
Forma la moderna, prendete e bevetene tutti questo è il calice del mio sangue per la nuova
deterno dell'ianza, versato per voi e per tutti in remissione dei peccati, fate questo
in memoria di me.
Quindi in questo testo liturgico vi ne rimaneggiata la formula essenziale della consacrazione
in una narrazione di cittazione storica.
come nel messale Romano Tridentino prima della formula c'è il punto fermo.
e quindi s'accedote parla agisce in persona cristi e riattualizza, come se fosse Cristo li, il sacrificio della Croce.
Altra cosa, se io prendo il bangero e il vilegro, l'instituzione della Eucharistia, non consacro necessariamente, sono due cose completamente diversa.
Poi la parola mistero della fe ed esproncia viene espunta dalla consagrazione mescolata.
dopo come una cremazione memoriale fatta dai federi e quindi la recita della constatrizione
passa in modo narrativo e costituisce un difetto anche nell'intenzione sacramentale essenziale
e quindi anche qui secondo alcuni autori
lo renderebbe la costruazione della messa in valida e quindi nessuna presenza reale,
nessuna vera messa e quindi padre è cedda, conclude qui un deplorevole de pauperamento.
Però a questo punto voglio fare una piccola precisazione, secondo il pensiero di padre
Gratelorje.
Sempre nel breve same critico, via la nota 15, nel quale nel 69,
Patregarà diceva questo.
Dice, le parole della consagrazione, quale sono inserite nel contesto del Novo Sordo, possono essere valide in virtù dell'intenzione del ministro, possono non esterlo perché non lo sono più ex-viverborum o più precisamente in virtù del modo significandi che avevano finora nella messa.
I sacerdoti che in un prossimo avverire non avranno ricevuto la formazione tradizionale e che si fideranno al nuovo sordo, al fine di fare ciò che farà chiesa, consacreranno validamente e elegito dupitarne, diceva Patrick Erardelorje, nel 69.
Poi, Padregerà, nell'ottante a due, curò una edizione critica, un po' di vista del brevesame critico,
che è la stessa che noi abbiamo tradotto con i nostri tipi, in cui fa un'integrazione a questa nota.
Ave la leggo perché è interessante, ci fa capire meglio il suo pensiero, quindi lui precisa un punto.
Essendo nostra intenzione, rendere accessibile il testo dei brevesame, riproduciamo questa nota
15, tale quale come figurava nel testo presentato a Paolo VI dai cardinale Ottaviani e Baci.
Tuttavia, essendo stata redata nel 69, questa nota necessita della sequente precisazione
e qui padregarà integrà sempre lui che parla.
Il sacerdote che c'è le bralame in se in persona cristi, agisce in effetti in quanto ministo della chiesa, non c'è quindi nell'atto dell'accelibrazione un'intenzione del sacerdote che possa essere un'altra che l'intenzio e clesie.
Il sacerdote che usa morito prende ipso fatto nell'atto di questa accelibrazione,
l'intenzione che ha avuto l'autorità, tra parentesi su posta l'immigna, però un grande acquistorito.
C'è qui un dato oggettivo che si impone al sacerdote St.
questo, il sacerdote non può aniuntare per così dire in un'altra intenzione personale e
suogettiva l'intensio e clesie che oggettivamente intinera intero il tuo stesso della
celebrazione. Quindi vedete, parte grave, ricorda e precisa l'intensione non solo io
sacerdote che mi helado, ma è la chiesa che mi helado, nel rito che io prendo e che la chiesa
mi da che mi assicura del fatto che la mia intenzione è catolica o no.
Quindi, a mi intenzione personali in sacciordotte non può andare contro e quella che l'intenzione le acquiesa.
E padregarà contiva, quale fu quale l'intenzione è soggettiva nella persone che ha dinnal montini e dimosignorvo i tira.
Siamo nel 82 che scrive padregarà.
Rindiamo i rettori di esirozi di approfendire la questione.
Allaicaia edica si c'accome, ecco le argomento principale, i comportamenti della autorità
provano concertezza tramite la loro convierogenza, la loro continuità che questa autorità
non ha l'intenzione a bittuale di promuolo promuobere, come dovrebbe il bene di vino,
la organizazione del quale affidata da Cristo, la sua chiesa, ne consegui che gli atti
ufficiali posti dacavinal montino, non signorva utile, loro successori,
A meno che costorano sconfessino pubblicamente i loro errori sono senza valori in particolare
ma in festa dopo 3,5 anni di esperienze tolerati ancoraggiate, che l'autorità
A promulgato il nuovo sordo non per conservare meglio la messa, ma per se pelli, la per sempre.
E dunque c'è il 1802 che il nuovo sordo è sempre stato in valido di cepategarà.
Mere impossibile avere questa certezza in 69, il sacerdotiche provisoliamente per una verpo tutto su di alla questione.
hanno utilizzato un nuovo sordo, dando a torto fiducia la autorità, questi preti hanno per una disposizione di vina per sempre segretta, con sacrato validamente, non gli ulicaressi non vi serà, non giuricare se non vuoi sbagliare, ma i preti di questo tipo non possono più esistere, poi ti è chiunque persiste, nelle rispotizioni non esaminare la questione e già giuricato di ce base agra citando Giovanni 3 di 7 9,
e poi a
Quindi vedete, la prima conclusione, la quale giunceva al brenguesa amicritico,
nel 82 è che il nuovo sordomince e le parlo da constaccazione tale quali sono,
sono un garantiscono la validità della constaccazione stessa,
e quindi spiega questa questione molto importante nella visione di pate grade l'orie,
dell'intenzione della chiesa.
Padre che era affrontato, poi questa questione, in maniera molto approfondite in questo libro,
che abbiamo pubblicato anche in questa noi in francese, reflexione sulle nuove il ordo misse,
quindi hanno studiò, appunto approfondito di padegra veramente pura teologia e in francese,
non è alla portata di tutti, ma in cui vedo reassume in breve,
cose e lo dice in quattro cento pagine, prima di tutto, non si può provare che il nuovo
sordo misse è di diritto in valido perché dice, ci vorrei bel pronunciamento della
autorità, come fece le oltre di césimo per odenzione anglicane, questo non c'estato,
ne avremo la cia attezza, di diritto soltanto, quando la chiesa si
proncerà su questo punto, però dice si può provare il capitolo 2 che è
nuovo sordomisse e in valido dal punto di vista della pressi e quindi la
pressi da chiesa e poi il terzo capitolo che non ha cututto scrivere perché
morto prima ma che impratica si ritrova nella testifica si c'è a fu
vedere
quello che vi ho citato prima nella nota 15, grata in 82 del brevesame critico, dice il nuo
sordomi se è invalido dal punto di vista della sadgezza, cioè della autorità che non era
autorità che da promulgato e quindi non può venire dalla chiedra. Questa insostanza è la diciamo
l'argumento di Padre Gerard che troviamo nel suo in questo libro, nel suo inso iscritti.
Ecco arrivo adesso a concludere la domanda che ci facevamo l'inizio di questo studio e se la prela la nuova sordominse, rappresentasse una frattura o una rottura con lesistente tradizione della chiesa.
e la risposta che dapa delle cicarne, l'ultimo capitoli di conclusione dice, la nuova
avessa di Paolo 6, è una rottura con la tradizione di 20, è una spuri a restaurazione
dell'antichità, è una grave i riferenza, è la distruzione della doctrina calacattolica, è una
rottura con la tradizione di 20, dice anche se si volessi, tra la città di
la questione del contenuto dottrinare non si può afferomare, come invece facceva
pausesto nel proemio dell'istuzione generale 70 che il messale di pausa è stottestimoni alla sua contenuità.
e in interrozza tradizione con quello precedente, Paolo 6, il consiglio consiglio hanno distrutto la messa
dei ritoromano costruendo qualcosa di nuovo al suo posto.
Con la messa di Paolo 6, conclude padre c'è c'è cada, non me possibili alcuna
e hermeneutica della continuità, come ricordate di serazzingere, all'aluccia della continuativa
tradizione di turcica della chiesa.
due è una spuria restaurazione dell'antichità nel corso di questo processo di riprestinare la
messa l'ideale pre costantiniano, introdotto da Jungman, è stata seguito senza ritegno la stessa
procedura fraudoleinta, nessuna pratica, pre ghiantica,
potete essere riproposta oggi se prima non era conformata ai principi delle cumenismo e del modernismo
e quindi criatori della nuova messa a detti delle resia anti liturgica di cui parlava inizio
d'ongerage hanno infer inventato una nuova liturgia che prima non esisteva.
hanno parlato a punto di questo nuovo ritto che doveva sostituire quella cortina di
nebbia che loro pretendeva non si era colata davanti al rito antico e con tutte le aggiunte
in secondo l'ore venuto nel corso dei secoli, ma tutto questo è stato fatto.
per distrougere tutto il passato della chiesa. In fine, terza conclusione di Padre Ceccade,
una grave me insomma, il live reinsa, dice, la atmosfera è il live reinte, la atmosfera.
generale che pervate la c'è il braccio della mesa di Paolo Sesto, smino in
c'è il carate della mesa come atto sacro, è il risultato di fattori presenti
insitine rito stesso, troppo numerosi per essere qui l'encati, ma tra questi
ne spichano alcuni in particolare, chi ha chiericcio continuo, musica,
generata e...
i cosi detti a busi l'iturgice, e qui appunto molti conservatori di come filamentano degli abusi
nella messa di Paolo 6.
Padrececata di scena gli abusi sono insiti nel fatto stesso di questo rito, che è
deregolamentato e voluto proprio così, quindi non ci si può lamentare che ci sono gli abusi,
il rito vuole gli abusi e gli abusi, non sono abusi perché sono gli stessi usi che troviamo in questo rito.
E quindi queste arriverai in se fanno parte,
di tutto questo. Questi cambiamenti, ridurre i vincoli con i presi, qui si ti matteriari,
limitare i gesti rituali che sprimo l'dorazione di varenza, scoraggiare, la devozione
l'apietà individuale introdurre chiacchierici continui e qua mettere qualunque tipo di
musica a bus infiniti fa parte del rito stesso della messa nuova, in proprio che paroli
c'è vedececada, la messa di Paolo sei sto ovviamente, siamo tutti d'accordo, è un sacri
legici. E poi la distruzione
della Dottrina Cattolica, il processo di distruzione attaviene attraverso le riminatione
effettiva virtuale delle dettruine contrarie alle cumenismo al modernismo, o attraverso
l'introduzione per mezzo di parole già estidierori dottrinali che compor corrompono
positivamente la fede.
la dire ecolamentazione della parte della nuova messa, abbiamo notato spingi anche a questo, la distruzione e di tutto quello che rappresentava nelle ceremonie irriticatorici, la dotrina cattolica.
Poi padre c'è c'è la cosa fare, tre soluzioni proposte, da le varie scuole di pensiero di c'è la condanna e delusion della nuova messa, quello siamo d'accordo con lui, c'è di bisogna eliminarla.
L'acqua esistenza di entrambiliti o la riforma della riforma,
non razzingere, avevano il 2007, con molti upproprio.
introdotto la coisistenza dei due riti, dicendo che il rito al tico ti dentino la forma stradinaria,
del rito ordinario, che quello di Paolo 6, ma questo è per dei cattori ci.
è inacettabile e poi gli se anche parlo anche della riforma della riforma, cioè si spinta
troppo in l'abisognere e ben dare a riformare è quella riforma che si è liberata così problematica.
e poi ta recicada conclude, con questo dicendo delle inda e st bisogna togli alla solutamente, cito padre c'è cada.
Non diciamo dunque nuova messa, ma piuttosto, nuova è il poca della vita della chiesa, così adetto Paolo 6, sono il suo discorso del novembre 1969, sul nuovo rito.
In effetti così è stato, poiché in 40 anni da quella fiesta prima domenica di avvento del 69,
Quando la messa di Paolo Sesto fece il suo debutto, le ordinazioni negliustati uniti sono diminuite del 72%
le iscrizioni al seminaio del 90%
il seminaari
16%, le sue ore, insegnanti del 94%, l'escrizione la cuola catolica del 55%, la partecipazione
la mesa al 60% circa, l'estruzioni che gli mangono in la chiesa catolica sono infestate
del modernismo, lui palla per gli stati o in intima penso che
se andassima vedere i valori per le loro appellittaglia sono praticamente uguali.
In Italia, prima del concidio, la pratica religiosa ravicino al 90%
oggi siamo scesi sotto il 19 credo, e quindi, da dove viene tutto questo, dice la vita catholica
in altri paesi ha subito un simile da dramatico decrino.
Ora, e quasi morte in Europa, e un giorno in un futuro non troppo lontano,
quello che fu il continente della cristianità sarà musulmano. Il concidio vaticano
secondo lungi da lanciare quello che vuoi tira defini una nuova prima vera della
chiesa al concidio, si arrivorà ad una bombatomica adoro leggeria che has catenato
ne inverno un inferno nucleare.
e ciò che ha introdotto la sua ricaduta
ha il quattro angoli del mondo, cosa è stato la messa di Paolo 6.
Il motore di una rivoluzione religiosa che ha distruttato la fei della piedra
nella mente nel cuore dei cattori ci di tutto il mondo.
dice padrececare e tempo di mettere la parte le vasioni, le negazioni e di liberare il mondo da questa
mostrosità ecumenica e modernista che era era messa di Paolo 6. Questa messa è finita deve andare
se non andati in pace ma deve andare al senelai. Quanto marignato se esti nimi così insanto.
Ecco e qui, quindi, conclude la recensione di questo libro di Padre Cercada, che vi il peito è molto interessante.
E' facile da leggere, ma mi li mambo ancora 5 minuti, vorrei leggere, vi un'estratto,
e di una bella lettera, quella famosa lettera, gli assassini della liturgia scritta da monsine ordomene in cricellada, che è un'ottolitorgista.
che insegnava la letra Nense a Roma negli anni 60,
come la borro anche marginally con padre grande l'orie
e Cristina Campola stesura del prevesa miglitico.
Questo scritto apparve sui vigigli aromana in quegli anni.
Paroleci, quindi di padre domenico celada.
E da tempo che desideravo scrivervi il lustria sassini della nostra santa liturgia.
Non già perché io speri che le mie parole possono avere un qualche effetto su di voi.
Da troppo tempo caduti, negli artigli di Satan e di veniti suoi o benienti si mi servi.
Ma finché tutti coloro che so.
non l'inumerevo, i delitti da voi commessi, possono l'itrovare e la loro voce, non l'inludete di
signore, le piaghi atroci che avete aperto nel corpo dell'acchiesa, grida lo vendete al
cospetto di giusto vendicatore.
il vostro piano di soversione della chiesa, travesse le liturgie e antichissino.
Nettentarono la realizzazione tanti vostri predecessori, molto più intelligenti di voi che il padre delle tenebre ha già colto nel suo regno.
Ed io ricordo il vostro liveore, il vostro guigno beffardo, quando ho guardato la morte,
una quindicina d'anni fa, a quel grandissimo, ponteifici che fu il servo di di ogenio
paccelli.
Poi che questi aveva compreso i vostri disegni e vi si ero posto con l'autorità del trilegno.
Dopo quel famoso convenio di liturgia passolare sul quale erano caduto e come una spada le chiarissime parol di papa più do ricesimo,
voi lasciaste la mystica si rischiumando a bieveleno, ora ci siete riusciti per adesso almeno.
Avete creato il vostro capolavoro, la nuova liturgia,
che questa non si opera di Dio di mostrato innanzitutto, precindendo dall'implicazione domattica di cui abbiamo parlato fino a destra.
Da un fatto molto semplici è di una bruttezza spaventosa, è il culto dell'ambiguità dell'equivoco, non dirà ad occulto dell'indecenza.
Basterebbe questo perché a piera che il vostro capolavoro non proviene da Dio, fonde di ogni bellezza,
ma dall'antico sfreggiatore delle opere di Dio.
Si avete tolto i fedeli catholici, le emozioni più puri,
derivando dal divanti, dalle cose più sublimi,
di cui se sostanziata la liturgia per millenni,
la bellezza delle parole, dei gesti e delle musiche.
Cosa ci avete dato un cambio?
Un campionario di brutto.
di traduzioni grotesque, come noto il vostro padre che sta la giù non possi del
senso dell'umorismo, di emozioni gastric che suscitate da mia agolì, delle chitarie
elettiche, digesti e detegiamenti a dir poco e qui veci. Ma se non basta se c'è un altro
segno che dimostra come il vostro cavalovore non viene da dia.
e sono gli strumenti di cui vi sette serviti per realizzarlo, la froide e la menzoglia.
Siete più citi a farting.
credere che un concili avvesse decretato la disparizione da i torgi della lingua latina,
l'alchiivazione del patrimonio della liturgia della musica sacra, la bolisteria del tabernacolo,
il capo regimento degli altari, il divieto di piegare l'iginocchia davanti a
nostro signore presa interaleo carestia e tutte le altre progressive tappe.
Facente o parte di un'unico, disegno primino, qui ci saremo molto da dina, abbiamo
parlato.
In altri convegni, come tutte queste cose, ai mech si trovi in realtà in nuce nel consiglio vaticano secondo.
Voi sapete che puntando le vostre lancia vellenate contro la lingua viva dell'attiesa,
avvesse praticamente ucciso l'unità della frede.
Voi sapevate che che reketando l'atto di morte del canto Gregoriano della polifonia sacra
avreste potuto introdurra vostro appiacimento tutte le indecenze,
sei o domusicali, che di sacramo al culto di vino,
accetta a un'ombra equivocca sulle celebrazioni liturci, che
vuoi sapevate che distrucendo tabernacoli, sostituendo gli alteri con le tavole per la refezione e caristica,
meccando i fedeli di peganle ginocchia davanti al figlio di dia, in breve aveste stinto la fede
nel reale presenza di vina.
A verte lavorato ad occhi aperti.
visite accaniti contro un monumento al quale avevamo posto mano, cielo e terma, al canonero mano,
perché sapervate di distrugere con esso la chiesa, siete giunti a portarci via la Santa
Mensa, strappando a dirittura al quale della i turgia catonica, quella Santa Mensa in vista
della quale fumo ordinati saccerdò.
che nessuno al mondo ci potrà mai proibire perché nessuno può calpestare il diritto
naturale. Quindi, qui finisco a questa lunga citezione di padre di Donne, Mozine Ocellada,
e in cui appunto ricordate tutte queste rutture finisce, avete ha voluto
l'invocazione utnimico Sante Clesio, migliare di Nielis,
e mai come ora, in emici della chiesa, prospero in tutte le sui stituzioni
crezas.
che ad ogni elevello, ma avete dimenticato una cosa, Satan è l'eterno, sconfitto. Quindi
vedete, la messa nuova non può venire dalla chiesa e in valida per l'alcomento
delle assapienza dell'autorità, come abbiamo detto prima di Padre Guerra, la messa
tridentina non può essere avito straordinario dei un ritornari occattivo, come quello del
minse, come dice varazzingue.
e quindi concludo con la cittazione che abbiamo messo su un'invito per questo convenio
Padregliarà dell'Orie diceva la nuova messa che non è più la messa
Resta per me uno scandalo violento non si può non fare tutto il possibile per un pedire un
frusigrande male e diceva concludendo il rinnegamento del sacrificio ci deve mettere
in stato di sacrificio.
e quindi abbiamo visto quanto si è penicela questa missa, rinegar sacrificio e per noi cattolici non c'era possono togliere
e rinegamento di sacrificio ci deve mettere stato di sacrificio ogni sacrificio per assistere alla missa cattolica
e per cancellare dalla chiesa questo proprio che è la missa nuova
Vi ringrazio per la vostra attenzione, vi scusoso stato prorisso, ero un go, però sono stato perfettamente
intempia, previsto che finissia le serie di 30 con un serie che prende.