Olá caros amigos, salvo Maria. É com grande satisfação que vamos dar início a mais
a esta aula do projeto Legado Monforo, esse projeto que visa gravar uma série de vídeo-aulas
para o aprofundamento dos católicos de língua portuguesa.
Nós temos mais uma vez aqui hoje conosco a professora Ivone Fedele, que vai gravar a sua segunda aula,
vai dar a sua segunda aula sobre o tratado da verdadeira devoção à Santíssima Virgem Maria.
Então eu gostei de pedir à professora Ivone que nós rezássemos e começássemos.
Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Amém. Ave Maria, cheia de graça, o Senhor é
convosco. Bendita as suas vozes entre as mulheres e bendita o fruto do vosso ventre, Jesus.
Santa Maria, amém de Deus, ogai por nossos pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amém.
Maria auxílio dos cristais, ave Maria cheia de graça, o Senhor é convosco, bendita suas
vozes entre as mulheres e bendita o fruto do vosso ventre Jesus.
Santa Maria, mãe de Deus, rogai por nós pecadores agora e na hora de nossa morte. Amém.
Dois corações de Maria.
Seja a nossa salvação.
No nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Amém.
Muito bem, caros alunos. Então, nós vamos, hoje, concluir o nosso breve estudo sobre o Tratado da Verdadeira Devolução à Cientíssima Virgem Maria.
Como eu já disse, o objetivo destas nossas aulas não é, de nenhuma maneira, substituir a leitura do Livro de São Luís de Monfort.
que é muito mais rico e muito mais profundo do que estas simples aulas podem dar ideia,
justamente o nosso objetivo com as aulas é mostrar a importância do livro e fazer
com que as pessoas se sintam levadas a realmente querer conhecê-lo, querer estudá-lo
e, mais do que tudo, querer aplicar a doutrina do tratado.
Mas nada, eu acho que não é inútil se nós lembrarmos muito brevemente aquilo que nós
vimos na nossa última aula, que são, basicamente, os dois princípios nos quais São Luís de
Monforo vai basear toda a doutrina do tratado da verdadeira devoção, que são os dois
princípios.
com os quais ele abre o livro e as duas consequências que ele tira desses princípios.
Então, como vocês se lembram, aqueles de vocês que assistiram à primeira aula,
o primeiro princípio enunciado por São Luís de Montfort é que Deus quis servir-se de Maria na encarnação
e nós mostramos, então, como a encarnação
quando ele fala de encarnação, é a encarnação enquanto direcionada à redenção do gênero humano.
Como nossa senhora, foi profundamente associada por Deus, a encarnação, a redenção, enfim, que ela tem um papel eminentíssimo, um papel essencial, essencial, a partir do momento que Deus decidiu que fosse assim.
Claro que Deus tem uma liberdade infinita na escolha dos seus meios.
Mas, uma vez que ele escolheu este meio,
então, o nosso senhor tem esse papel essencial na redenção objetiva,
ou seja, na redenção enquanto efetivamente...
realizada por nosso Senhor Jesus Cristo, através da sua encarnação, paixão, morte e ressurreição.
O segundo princípio, que São Luís Montfort enuncia, muito conecte-se com ele se
Uma vez que Deus, sendo infinitamente poderoso, infinitamente sábio, infinitamente amoroso,
uma vez ele escolhe sempre o melhor meio.
E uma vez que esse meio está escolhido,
como diz a Sagrada Cintura, Deus falando dele mesmo,
sou eu por acaso um homem para mudar
e um outro lugar responde, eu sou o Senhor teu Deus e não mudo.
Então esse procedimento
de Deus não se altera e, portanto, uma vez que Deus que servir-se de Maria na
redenção objetiva, se eu nos mão fora firma, Deus quer servir-se de Maria na
redenção subjetiva.
ou seja, na aplicação dos méritos de nosso Senhor Jesus Cristo a cada alma em particular.
Ele anuncia do seguinte modo, Deus quer servir-se de Maria na santificação das almas.
E como nós lembramos, seja na santificação enquanto a aquisição da Graça santificante,
seja enquanto crescimento, seja enquanto...
plenitude da graça santificante e, por isso, ele diz,
Maria é necessária aos homens para que ele se salve e, enfim, isso, então,
ela é necessária a todos estes que se salvam.
ele é necessário, particularmente ele afirma, aqueles que devem atingir um grau mais alto de perfeição.
Então, quanto maior é uma vocação, uma vocação.
uma vocação sacerdotal, uma vocação religiosa, tem ainda para atingir essa perfeição particular
a que essa pessoa é chamada, essa pessoa que ouviu como o Moço Rico se quer ser perfeito
e que atendeu a chamada de nosso Senhor, então mais ainda essa pessoa precisa de nossa Senhora
para esse crescimento na vida espiritual,
que é próprio dos estados de perfeição.
E ele diz, ainda são os de Montfort,
que a devoção nossa senhora é ainda mais especialmente necessária
para usar a terminologia dele nos últimos tempos.
E nós vimos na última aula,
como ele associa os últimos tempos
a uma época particularmente difícil da vida da igreja,
como ele diz,
aos tempos difíceis que hão de vir como ainda não houve.
E, embora nós não possamos saber se nós estamos nesses tempos que ele pensou,
enfim, nos últimos tempos, ninguém sabe o dia, dia e hora, evidentemente,
mas nós não podemos ter...
nenhuma dúvida de que nós vivemos em tempos muito difíceis.
Em tempos muito difíceis para fé,
em tempos muito difíceis para o papado, enfim,
em tempos muito difíceis do ponto de vista religioso,
sem considerar todos os outros aspectos
tão difíceis do mundo em que nós vivemos.
Mas, tempos muito difíceis.
Então, a devoção é a nossa senhora.
é hoje mais necessária do que jamais foi e eu me lembro que até na última aula Viriér me lembrou
que isso é tão objetivo que nós vemos que nos últimos tempos, enfim,
desde o começo do século 19,
tem se multiplicado as aparições de Nossa Senhora e tem se multiplicado com uma
característica que elas não tinham anteriormente, porque se, por exemplo, nós vemos
a vida do próprio São Luiz de Montfor,
ou a vida de São Bernardo,
ou a vida de Santo Afonso de Ligório,
ou a vida de Santa Teresa de Jesus.
Nós vamos ver inúmeros relatos de aparições.
Santa Catarina de Sena, nossa senhora que aparece aos seus servos.
Enfim, inúmeras vezes, como eu mesma contei para vocês, que São Luiz de Montfóis
foi visto várias vezes, parciando pelo jardim, enquanto conversava com a nossa senhora.
Mas essas aparições, e muitas vezes também se davam para pessoas que não estão canonizadas,
essas aparições, digamos, tinham um caráter particular.
Sem dúvida, deve ter sido interessantíssima a conversa de São Luís de Montfort com a Nossa Senhora,
mas não foi algo que ele se sentisse obrigado a publicar enquanto essa conversa.
Certamente, muito daquilo que ele aprendeu deve ter passado nos escritos dele,
mas não é que Nossa Senhora tenha dito a ele algo que era uma mensagem para toda humanidade.
E nessas aparições, a partir do começo do século XIX, que tem início em 1830,
com a aparição da medalha milagrosa, que é até curiosa, mas a medalha que a nossa senhora manda punhar,
ela manda por a data, mil 830, mas as aparições a partir dessa data, então,
a medalha milagrosa, la salete,
que acho que ontem, na aula que nós gravamos ontem, acho que eu disse que a parição era em 18 de fevereiro,
eu me confundi, 18 de fevereiro a festa de Santa Bernadete me parece a primeira parição de 11 de fevereiro.
11 de fevereiro de 1858.
E depois, mais do que tudo em Fátima,
As mensagens, deixam-me ser mensagens particulares, são mensagens para o mundo inteiro.
É como se o nosso assinório, uma mãe cuidadosa, percebendo a dificuldade dos tempos,
se aproximasse mais para cuidar melhor dos seus filhos.
Bom, e nós tínhamos visto também
que a conclusão que São Luís de Malfor vai tirar desses princípios
e aqui, digamos, eu estou fazendo um grande resumo,
São Luís de Malfor.
vai detalhar muito mais esses argumentos, etc., mas a conclusão que ele tira é que nós,
correspondendo à ação da Santíssima Trindade,
a Santíssima Trindade que tem o Deus Pai, tem em Maria a sua obra-prima,
ela é, por excelência, a filha dileta de Deus Pai.
Deus Espírito Santo, perdão, Deus Filho tem em Nossa Senhora a Sua Mãe amadíssima, a Sua Mãe digníssima para usar a Palavra de São Luís de Montforo.
Deus Espírito Santo tem em Nossa Senhora a Sua Esposa Fidelíssima.
Então, nós, para corresponder a essa ação da Santíssima Trindade, a atitude mais eficaz, quer dizer, com mais
poder, atitude mais eficaz, mais sábia e mais amorosa que nós podemos tomar para responder
a Deus, atitude mais eficaz, mais sábia, mais amorosa que nós podemos tomar com relação
a nossa vida espiritual, com a nossa vida espiritual, com a nossa vida espiritual.
para dar o máximo de glória a Deus,
para fazer o máximo pela salvação das almas a começar pela nossa,
é nos aliarmos a esse plano de Deus.
Enfim, dar a nossa colaboração voluntária a esse plano
que foi elaborado pelo próprio Deus.
Os autores que tratam do culto da missa costumam dizer que há dois laços que ligam a criatura
a Deus.
Um é um laço que une a causa ao efeito.
É um laço obrigatório.
Nenhum de nós pode fazer nada a não ser ser criatura de Deus,
ser completamente dependente de Deus,
depender de Deus para ter sido criado, para ter sido mantido na vida.
Nós dependemos de Deus inteiramente, isso não depende do nosso querer ou não,
e, portanto, esse primeiro laço, esse laço que é um laço do efeito para com a sua causa,
é um laço obrigatório e, portanto, não meditório.
Mas nós podemos ter com Deus um segundo laço,
um laço que reconhecendo essa dependência,
reconheça a infinita excelência de Deus e que ame essa dependência e que tenha
muita gratidão por ter sido trazido à vida, por ter tido essa vocação para a existência.
Esse segundo laço é que é propriamente, esse é voluntário, é meditório, é ele que é a essência da religião e é ele que vai se manifestar no culto.
Um pouco, com a nossa senhora, ocorre uma coisa semelhante.
Ela é a filha bem amada de Deus Pai, ela é a mãe admirável do filho, ela é a esposa
fidelíssima do Espírito Santo.
Deus Pai efetivamente juntou todas as graças.
e a chamou Maria, Deus Espírito Santo comunicou a ela todos os seus méritos, perdão, Deus
Filho comunicou a ela todos os seus méritos, todo o fruto da sua redenção para que ela
distribuísse, Deus Espírito Santo comunicou a ela todos os seus dons, nós podemos ter
gente disso.
Uma.
posição completamente passiva, ou nós podemos aderir amorosamente a esse plano de Deus.
Então, nós podemos ter com a nossa senhora um vínculo necessário e não meritório,
ou nós podemos ter com ela um vínculo amoroso e meritório.
Nós podemos reconhecer a excelência dela, a mais perfeita de todas as puras criaturas,
nós podemos reconhecer nela, por assim dizer, a generalíssima do Exército do Senhor,
e nos colocar voluntariamente, meritoriamente, sob as ordens dela,
a serviço dela, para estar mais perfeitamente a serviço de Deus nosso Senhor.
Isso é o que São Luís Montfort chama da devoção da escravidão à Maria Santíssima.
É uma escravidão que se define por uma
Total dependência, mas por ser uma dependência totalmente livre, completamente amorosa.
Por isso é que ele diz, uma escravidão de amor.
Os professores são mesmo fora além dos princípios e das consequências com as quais ele começa o tratado,
os dois princípios e as duas consequências, sendo que a segunda se divide em duas.
Ele fala também de algumas verdades fundamentais da verdadeira devoção.
Acho que isso seria importante explicar um pouco, porque talvez também esclareça um pouco
o sentido da verdadeira devoção para distinguir-las da falsa devoção ou das falsas devoções.
certo, Guilherme? Essas verdades fundamentais, elas também têm alguma relação com o
contexto histórico em que São Luís de Montfort se encontrava. Como eu expliquei
ontem, ele viveu num tempo em que o jancenismo, que já tinha sido condenado duas
vezes antes dele nascer, mas o jancenismo na França vai ter uma
fluência enorme, pelo menos,
Por mais sem anos, e, enfim, eu soube que recentemente ainda se falou de que o janecê-nismo está sendo
rehabilitado, então não entendi. Exatamente, que o janecê-nismo foi mal entendido, e se falou
no lugar importante, não seminário.
Então, um pouco é por isso que são ligeumomfor, elenca algumas dessas razões e, embora,
evidentemente, de fato, elas são fundamentais, mas, talvez, ainda mais fundamentais que se
ficasse muito claro, no contexto de ser muito mal interpretado e muito acusado, o bisco
de pode, por exemplo.
Proibio são o risgão forte e pregar a diocesse dele, a vida inteira, ele teve proibido de pregar em potê.
Bom, mas então quais seriam essas verdades?
A primeira D era ósseis, que, enfim, evidente, ela é muito óbvia, mas como os jancenistas tinham uma grande anda.
antipatia, digamos assim, pela devoção a nossa senhora, ele precisa dar essa explicação.
A primeira verdade fundamental é que nosso senhor é a finalidade da verdadeira devoção
a nossa senhora.
Claro, todo mundo vai pensar assim, mas é claro, é óbvio.
É óbvio, que é óbvio, mas enfim, não foi só no jancelismo que a devoção a nossa
senhora foi encarada, digamos como a certa antipatia, até em tempos muito recentes, justamente
por um...
desejo de comunismo e pela grande antipatia que os protestantes têm para com a
devotão a nossa emora.
Muitas correntes dentro da igreja procuravam deixar de voce a nossa senhora em segundo plano,
havendo muita preocupação em que não houvesse nenhum excesso de culto para ela.
Enfim, ainda agora eu tenho uma amiga, uma amiga recente, uma amiga que conhece no último dia de senão José,
que me contou que quando ela veio nos visitar em São Paulo e viu que nós temos o costume de rezar o Rosário
e ela comentou que quando ela era a menina, no interior do estado dela, ela aprendeu a rezar o perju com a mãe
e que naquele tempo ela rezava o perju todo dia
Eu falei, mas que pena, depois que você parou de rezar pareio,
de rezar tudo o dia, tá?
Como é que você parou quando fui pro convento?
No Convento, não se rezava ao terço todo dia, e até ela comentou, enfim, conversando
que as irmãs, as superioras não sabiam os mistérios de cor.
Apesar de ser uma congregação, enfim, dedicada a nossa senhora.
Mas, enfim, isso só é um fatinho, sem grande importância, mas que indicam clima.
E eu acho que...
os nossos alunos virtuais conhecem muitos patinhos que indicam esse mesmo clima.
Mas enfim, devido a essa antipatia, seja por uma razão de comunismo com os protestantes,
seja por uma razão jancenista, ouve muitas situações históricas em que,
se procurou ver inventar uma espécie de oposição entre uma devoção a nossa
senhora e uma devoção a Nossa Senhora Jesus Cristo, é justamente o contrário.
E mesmo porquê, de uma maneira talvez não tão imprecisa, o jancenismo nada mais é do que um protestantismo desfarçado.
Isso é um protestantismo atenuado para poder ser mais palatável e para não encorrer
em condenações tão claras, pelo menos quando eles começaram.
E até hoje, se faz muita confusão com essa questão das condenações do jancenismo.
Mas não é o momento aqui da gente tratar disso, mas, enfim, a finalidade a devoção
nossa senhora, como a finalidade de toda a devoção, é sempre uma união maior
com o nosso Senhor Jesus Cristo. E, como eu já disse ontem, todas as outras
devoções aos todos os santos, por maiores que sejam eles, ainda que sejam
por senão batista, ainda que sejam por senão Jesus é. São todas optativas, a
devoção nossa não é.
Porque ela, justamente, enfim, é o caminho que o verbo de Deus escolheu para se unir a humanidade.
E, portanto, não há nenhum outro caminho mais curto para que a humanidade, para cada um,
E evidentemente, nossa senhora é a mais santa de todas as criaturas.
Mais santa que são do deloar canjo.
Mais santa que os queiro bíndios será fizes mais santa.
Então, todo o trabalho dela, todo o desejo dela, é nos conduzir a nossa senhora.
É o que a gente pode ver no maior dos discurso dela, nossa senhora, como o pessoal extremamente sábia, fala pouco.
E, quando ela faz o maior discurso, foi no Magnífica.
E, de antes do mês de altação, enorme que Santa Isabel fez a ela e Santa Isabel, cheia
do Espírito Santo, que faz essa altação, e o que que a Nossa Senhora faz, ela toma
todos aqueles louvores e os direciona pra Deus.
de uma maneira muito bonita, ela começa dizendo, porque é próprio dar uma
idade, reconhecer o benefício de Deus, são tomar de aqui no
Diz, se o benefício não é reconhecido como é que ele vai ser agradecido,
essa seria uma imperfeição impossível de encontrar na alma
perfeitíssima da Virgemaria,
Ela reconhece isso, todas as gerações me chamarão bem aventurada,
porque, por que Deus pôs os olhos na pequenas da sua serba?
foi ele que fez nela grande coisas, porque a humildade não é nós não termos conhecimento
nem gratidão pelo que Deus nos dá, a humildade consiste em nós não atribuímos disso
para nós mesmos.
então o magnífico até exatamente o cântico da humildade. A expressão é do Padre
Lannucci porque ela devia, como se fosse ela devia, aquele rio imenso de
louvores.
e louvoris justos, ela os desvia interamente para a glória de Deus.
O manhã fica também espécie de continuação
da frase que um psiconclui, a cena da encarnação,
eja que a escrava do Senhor.
Não existe nada de mais próprio para nos unir a nossa senhora do que a união com a nossa senhora.
Só ele, até a argumenta, de um modo assim, com a nossa vida natural.
Se alguém muito importante de quem nós precisamos nos aproximar,
evidentemente que nós procuramos,
alguém que seja muito próximo dessa pessoa, se nós tivermos acesso a alguém que é muito próximo dessa pessoa
muito importante de quem nós precisamos de nos aproximar, é claro que nós vemos nisso, mas esse é lente oportunidade.
Então é exatamente a mesma coisa, e notem que isso é uma coisa que digamos assim, nós inventamos, nós poderíamos, porque se eu sei que eu preciso muito falar,
enfim, bom...
uma determinada personagem política, e eu conheço, por exemplo, a mãe desse político,
ou eu conheço a mãe desse político, eu vejo que nisso é uma oportunidade para eu poder chegar a esse contato.
Mas aqui no canto de nosso ar com o nosso senhor, não é, digamos, uma estúcia espiritual que nos fondou de a extucia.
Não, é a necessidade.
Ele é o caminho oficial, é o caminho desiginado por nosso Senhor Jesus Cristo. Então, evidentemente,
a finalidade da devolução a ela é uma união maior com o nosso Senhor Jesus Cristo. Não há
ninguém que nos possa ensinar até com o nosso Senhor Jesus Cristo, uma grande união do que ela,
que foi unida.
a Nossa Senhora, por obra do Espírito Santo.
Então, essa é a primeira verdade fundamental,
que são o Lisbon Fordis,
é o Lisbon Ford Helenca.
Evidentemente, ela tem uma certa relação
com a antipatia jancenista,
mas ela é uma verdade fundamental
que vale e que precisa ficar muito claro
em todos os tempos, porque, enfim,
cada tempo tem as suas dificuldades, mas sempre a heresia ou a...
A antipatia pela autodoxia vai ter sempre uma característica de antipatia por nossa senhora.
Antipatia pela figura de nossa senhora. Então essa é uma verdade que precisa ser lembrada e ficar muito clara em todos os ventos.
Nem mesmo porque foi ela que esmagou todas as heresias.
Exatamente, ela quis maga todas as eresias.
A segunda verdade fundamental, que são oismo ao For, apresenta, e eu já, digamos, acenei
um pouco, já falei um pouco.
dessa verdade, quando eu tratei da questão dos dois laços, fazendo um paralelo com a
devoos da nossa senhora, com o laço da religião e do culto, é que nós todos nós.
Enfim, de uma certa maneira, todos os homens, enquanto no designo de Deus, todos os homens devem
se salvar e chegar ao conhecimento da verdade, particularmente os cristãos, que, enfim,
já recebemos as primícias da salvação.
crescendo de Cristo pelo batismo, já recebemos a fé, já obedecemos aos legítimos pastores
de igreja. Então, nós os fatólicos, particularmente, mas todos os homens, já pertencemos
a nosso nojejo estristo por direito de natureza dele, quanto a natureza divina, por direito
de conquista dele quanto a natureza humana.
Ele nos comprou a todos, enquanto redenção objetiva, particularmente os católicos, enquanto redenção objetiva,
ele nos liberou com o preço do seu sangue e do cativero do demônio.
Então nós somos dele, somos dele por criação,
porque é no verbo que todas as coisas foram feitas, somos nele, somos dele por relenção,
porque foi ele que pagou a nossa diva, aí é que nos resgatou da extravidão ao demônio,
na qual os nossos primeiros pais nos tinham colocado.
Então, e tendo Deus, designado, nossa senhora, como mediano-universal todas as graças,
como a nossa intercessora, junto de nosso Senhor Jesus Cristo,
dada essa vontade de Deus, aquilo que nós somos de nosso Senhor Jesus Cristo por direito,
Ou seja, essa pertença que nós temos a ele, essa pertença, nós fomos escravos de nesse sentido.
Nós temos tudo o que é de nós e o Jesus por direito, ela tem por graça, ela tem por que Deus quis dar a ela.
Embora, quando eu digo, evidentemente, isso foi um dono gratuito de Deus pra conocinhar,
mas não é que ela não tenha de uma certa maneira merecido, porque não é que Deus, digamos
assim, deu pra ela, sem que digamos ela precisasse fazer nada.
Estava junto com o nosso irmão na paixão, e ela sofreu com a paixão mais do que ninguém.
Mais do que isso, a gente pode dizer que ela consentiu na paixão.
e ela foi coroada depois de todo o sofrimento e toda a vida, a missão dela.
e toda a missão dela nessa terra e uma coisa dolorosíssima.
O Padre Faber tem um livro muito interessante e que se chama...
O que é isso?
acho que é os pés da Cruz, acho que é isso, em que ele trata exatamente das dores de Nossa Senhora
e é um livro muito comoovente, é muito interessante ver, e o Padre Feber vai analisando com muito detalhe,
Nossa Senhora associada, muitoíssima paixão de Nossa Senhora, e digamos assim, aceitando aquilo de todo o coração.
Era notável os pés da Cruz, claro que...
ela estava se desfazendo de dor, a gente nunca vai poder compreender,
Paulo era o tamanho da dor de nossa imora,
mas ela justamente nessa dor não tinha nem a mínima gota de revolta.
Ela queria que fosse assim.
Nossa, Deus Jesus Cristo, queria que fosse assim,
e ela queria que fosse assim.
É uma coisa tremenda, e enfim...
E é por isso...
Então, tudo isso para firma bem, essa segunda, verdade, fundamental, são o Rio de Malfoura,
a firma, que nós já pertencemos a nossa senhora, a nossa senhora, por direito deles.
Nossa senhora, um direito absoluto, nossa senhora, um direito desinado por Deus.
Nós prometemos essa pertença no batismo.
O padre pergunta, quando uma pessoa é adulto, eu já assisti, graça a Deus a vários batizados de adulto,
e já é uma cena muito bonita quando o padre pergunta que pede a igreja de Deus, a pessoa responde a fé,
porque te alcança a vida eterna e aí o padre vai dizendo se queres entrar na vida, se queres entrar na vida,
agora os mandamentos, etc., etc., as se juntar e os seus costumes que possam chegar sem mangas ao Tribunal do Norte do Norte do Jesus Cristo.
E aí depois ele pergunta, ele pergunta renunciar a satanãs a todas as pessoas.
as suas pompas, a todas as suas obras, e a pessoa vai responder ele, o renuncie, o renuncie, o renuncie, o renuncie, e por fim, ele pergunta,
queres ser batejado, queres, você quer, então, vincular-se a Cristo?
E a pessoa quando a adulta responde, quero, e eu, enfim, quando é uma criança, justamente
existe o padrinho para isso, para responder em nome da pessoa.
Enfim, nós prometemos essa dependência no nosso batismo, só que nós infelizmente, muitas
vezes, tratamos as promessas do nosso batismo como se não fossem nada.
Então, nós já pertencemos a Jesus e a Maria por direito deles, é apenas uma coisa muito
sábia fazer modilhas franceses, de necessidade de vir pude, e reconhecendo as imensas vantagens
dessa situação.
reafirmar esse vínculo, torná-lo ainda, digamos, na mais solene e mais claramente voluntário.
É por isso que são os de bom fora, ele aproxima muito a consagração de uma renovação das promessas do batismo.
Digamos de um caráter um pouco mais abrangente,
porque, no batismo, a gente não oferece tudo o valor das boas obras,
enfim, para a castigão sobre a administração de nosso senhor
e, na consagração, a gente faz isso,
mas, enfim, quando nós fazemos a consagração,
nós não damos a nossa senhor Jesus Christo, a nossa senhora,
nada que já não seja deles de direito.
Nós apenas, a única coisa que nós damos é um ato mais perfeito da nossa liberdade e do nosso amor.
A terceira, a verdade, fundamental, e essa aqui me parece uma verdade fundamental muito importante,
e talvez mais importante no nosso tempo.
Sim, bastante negligenciada.
Muito negligenciada, porque, como diz, agora não me lembro qual é o Papa que diz isso,
que no nosso tempo se perdeu a noção de pecado.
Eu conheço a frase, mas não me lembro, mas é um Papa que diz, não é?
Eu também não tenho certeza, porque é bem tudo disso, talvez até seja, eu não me lembro de quem quer a frase.
Mas enfim, basta viver no nosso tempo para constatá-lo. Mesmo entre os fatólicos, nós temos muito pouca noção de pecado.
Nós temos muito pouca noção do pecado original, naquilo que o pecado original fez na nossa alma,
e nós temos muito pouca na nossa alma.
destruição, ou nesse deterioração que o pecado produz na alma,
nós temos muito pouco a noção dos pecados atuais.
Muitas pessoas, mesmo dentro das igrejas, têm uma certa impressão de que nada mais é pecado.
Mas mais do que isso, nós perdemos muita a nossa, muito a noção.
da nossa propriedade e da malícia do pecado, como o pecado é uma coisa horrível.
Sando para Maria Clare, num livro que ele tem, comentando e dizer que esse espirituite
sante nasce de New York, quando ele está falando do pecado venial, ele disse que o pecado venial
é uma...
É uma tamanha tragédia, é uma coisa tão grave que não existe, sendo um mal de culpa,
é incomparávelmente maior do que qualquer mal de pena, e ele diz a seguinte coisa,
não seria permitido dizer uma leve mentira para tirar todos os homens que estão em frente.
Porque é um mal maior, uma leve mentira, do que todos os homens que estão em
inferno estarem lá. Porque eles estarem lá, é mal de pena. E a leve, essa
mentira leve é um mal de culpa que ofende diretamente a Deus. E, portanto, é um
mal maior. Imagina, não é uma coisa espantosa de lermos.
Não é? Imagina se a maioria dos católicos tem essa noção da gravidade do pecado.
Nós perdemos completamente a noção da gravidade do pecado.
uma indiferença completa, então nós não temos, não tem no noção da gravidade do pecado,
não tem no noção da filida da nossa natureza provocada pelo pecado original, não tem no noção
da deformação, que os pecados atuais provocam a nossa alma, nós não nos damos conta,
de uma coisa muito fundamental, que é a terceira verdade fundamental da
persão do Ismão IV, ele diz para santificarmos, nos devemos despojarmos do que há de mal em nós.
Se eu serem me permitindo, de fato tanto, é assim que as pessoas avaliam,
a pessoa pode ter vários problemas,
às vezes, teve vêm segundo união e é igreja, mas ele dá esmola com os pobres.
Exato.
É uma negligência num pecado,
e pela consideração de alguma pequena sambouro.
é pequeno, grande ação boa, mas como sem fim, se eu não se afecava não fosse grande coisa.
Deus vai olhar o lado bom.
E essa, digamos assim, esse nosso lado mal do qual nós precisamos nos disporjar para poder
me centificar.
É uma coisa muito profunda e muito arraigada em nós.
Então, nós, para fazer isso, precisamos de muita ajuda.
E exatamente nisso que nossa senhora pode nos ajudar muito.
Ela, que, digamos assim, sobe, manter e maculado o seu coração.
Ela que nunca cometeu nenhum pecado, ela, por jucuração, tem uma inimigosade essencial com o pecado.
Porque tem uma amizade.
imensa, escomensurata, como a costuma dizer, o Pádeo do Lundutre, ele gosta muito dessa palavra, não,
confinata, sem fim, sem fim, sem limites, confinata, tem uma amizade, escomfinata, com Deus,
ela, que mais pode
nos guiames na minha da santidade, nos ajudando a nos purificar os nossos pecados e, enfim,
aí atenuando os efeitos da nossa grande maldade.
Só que isso ainda é uma quarta verdade fundamental.
que um pouquinho está relacionada com essa questão do mal que é em nós.
Ele afirma que, devido a nossa grande miseria,
nós temos necessidade de um mediador, junto ao mediador.
E se é fácil de a gente entender também pensando um pouco na vida natural.
Digamos, vamos pensar em quem?
um príncipe de uma monarquia católica, digamos um príncipe, uma princesa de monaco.
É uma pessoa muito importante, muito importante no mundo.
Se ele precisa, por exemplo, falar com o Papa, eu não sei como é que ele fala-se, mas
eu não acredito que seja a questão de dar com um telefonema, de falar com o embaixador,
é uma coisa muito simples que o princípio de Monaco, se ele precisar falar com o Papa,
que me parece, ou mesmo que não seja de uma monarquia católica, digamos, se o presidente
do Estado de Unido precisa falar com o Papa, ele vai simplesmente falar com o Papa.
Mas, se eu precisar falar com o papa...
Isso é uma coisa muito publicada.
Eu não vou conseguir por que?
localza da minha grande, digamos, miséria social. Na sociedade eu sou que eu não sou ninguém.
Então, eu para conseguir falar com o papo, objetivamente eu nem conseguiria nunca falar com o papo.
Mas, digamos que eu precisasse de uma necessidade absoluta. O que é que eu ia ter que procurar no mediador?
Eu ia ter que pensar bom.
O mediador do mediador do mediador do mediador, quem é o padre, que eu conheço, que talvez conheço o bismo, que talvez conheço um cardião, que talvez conheça alguém na cura, que talvez talvez talvez, quer dizer, quanto maior é a nossa miséria, de qualquer tipo.
mas nós precisamos de mediadores para executar uma tarefa,
que está, enfim, se eu estou falando de uma miséria social, como é o caso,
enfim, de de escala, de de importância à nossa sociedade dos homens,
quanto maior foram a minha miséria?
Agora, então, só pra ver como é assim, bom então, eu teria uma discussa de imência
falar com o Papa, eu precisaria de uma purchão de degraus, mas sei lá, vamos pensar em
alguém que não tenha nenhuma relação na esferico legiática, aí eu não conheço alguns
padres, até conheço alguns padres importantes.
Eu já conversei e apresentado alguns bispos, já troquei palavras com alguns cardiais.
Mas enfim, vamos pensar em alguém, sei lá, uma pessoa que não tenha relações e clogásticas.
O cartero que entre a casa é a casa, a casa que tu adugiona a minha casa.
Me parece que é mais difícil ainda, eu não conheço muito, pensou muito intimamente o carteiro que entrega a casa da minha casa,
mas suponho que ele tenha relações ecleziáticas ainda menores do que as minhas e que ele tenha, provavelmente,
sei lá, menos escolaridade, que ele tenha uma ideia menos claro do que a minha dos passos necessários dá para fazer isso.
Tudo isso só para dar um exemplo muito simples.
de como quanto mais nós somos miseráveis em qualquer campo,
mas nós temos necessidade de mediadores junto aos mediadores.
E a nossa miseria espiritual é muito grande.
E por isso aqui nós temos necessidade de uma mediadora junto ao mediador.
Enfim, principalmente dessa mediadora que foi escolhida pelo mediador.
que como eu já disse, essa não é optativa, a nossa em que temos tantas vezes necessidades
de mediadores junto a nossa memória, a gente pede pra ser um José, falar com ela,
pra ser um tontônio, dizer uma palavrinha, não é verdade, é assim que a gente faz,
porque é do fato, a nossa milhéria é muito grande, não é?
nós estamos vergonha, nós estamos vergonha dizendo que nós somos, pediram que nós teremos, embora a gente tem uma grande confiança na bondade de nossa senhora, mas ao meu idade é sempre boa, e ainda mais que nosso senhor escolheu a mãe dele para a nossa mãe, apenas de bom senso,
que nós devemos usar a mediadora que ele determinou.
E, por fim, a quinta verdade fundamental
Tinha uma espécie de decorrência, de tudo isso que nós nos falando, é que, como diz São Paulo,
nós levamos nossos tesouros em vasos frages.
É muito difícil conservar o tesouro da fé, conservar o tesouro da caridade.
Você, Guilherme, ainda morso, mas certamente você já se deu conta de que a perseverança é uma grande graça.
Não é, de que a gente, muitas pessoas são no Jumão Fala assim.
Muitas pessoas começam, um pouco de pessoas terminam.
Porque a fraqueza da nossa carne, a sedução do mundo, a astúcia do diabo, muito facilmente nos roubam a nossa tesoura.
Então, é uma coisa de muita sabedoria entregar a nossa tesoura nas mãos da Virgem Fial.
naquela que conservou e aumentou continuamente o seu próprio tesouro, até elevá-lo a uma grandeza,
incommensurável, nada mais sábio de que nós entregarmos também a ela o nosso tesouro,
para que ela cuide também dele e o faça tão grande quanto é de Jesus de Deus que ele seja.
O professor, já visto os princípios, as consequências, as verdades fundamentais,
você pode falar como é que nós chegamos a escolher a verdadeira evolução,
como é que se dá esse processo, como é que é essa eleição?
a feita. Então, se eu me desmalfolho, ele trata bastante desse maltratado, da escolha da verdadeira
devoção. Mas antes, é uma coisa que parece que ele considera um pouco introduz do tolilha
para essas folhas, ele trata dos falsos devotos.
O caminho que não é, o caminho que não é.
É exatamente.
Acho que ele usa um pouco a sacradiciltura, acho que é um dos salmos.
Averte a malo, é de faco bono.
E também a gente vê quando a gente vai, por exemplo, cultivar um campo.
Primeira pra se arrancar todo o capí em tirar.
toda a pedra, todo o trabalho positivo e hoje, um trabalho negativo prévio.
E aqui, esse é o Rio de Malfouros, o lançamento de odologia, ele está a primeira do Rio de
Vó dos Escrupulosos.
Por quê?
Por que, enfim, está aqui na uma devorcer a nossa senhora?
Enfim, no tempo dele, eu acho que mais que o que hoje, a gente olha no mundo, a gente
vai dizer assim, nossa senhora tem muito de devoto.
Na parecida do norte.
Vá parecida do Norte e veja milhares em alguns mais datas talvez milhões eu não sei
de pessoas que são devotas de uma senhora.
Então, pode até parecer nossa, mas falado em torcer o nosso ar até seu pé.
Todo o católico é de voto de nosso senhora.
Entra nas igrejas, não tem igreja aqui, não tem imagem de nosso senhora.
Não tem um católico que não tem uma medalhinha, um terço pendurado no carro.
Às vezes os catórios que os que nem vão ameaça vão aparecibre.
Mas acho que é muito frequente, deve estar cheio de gente apariquida que nunca vai a missa.
Então pode parecer que a devoção lá assim, olha, é uma coisa muito espalhada, e se a luz de mão fora ele, justamente por isso, o que antes de falar das características da verdadeira devoção, ele trata dos falsos de devonto.
está chamando a tensa agora, no todo o texto, a gente viu no segredo de Maria,
toda aquelas condições, mesmo o título de levar a verdadeira devoção,
ele tem uma preocupação bastante real.
E exatamente, nos afastar de falsas devoções, a nossa senhora,
e nos fazer abroçar uma verdadeira devoção.
Então, quando ele fala dos falsos de votos, o primeiro que ele menciona aqui me parece que isso é bastante típico do tempo dele.
Mas também poderia ser títicos se nós digamos talvez e vezes se nós não ambiente teologia da libertação
ou coisa assim, é dos devolta os críticos, desse justamente, que dizem, sim, sim, sim, sim,
é preciso honrar a Maria, Maria, a mãe do Senhor, mas que estão sempre se preocupando
que o culto a Nossa Senhora seja demais, que é preciso lembrar que a igreja é cristal-centre,
que é como é.
realmente Cristo Centrica, e é porque é Cristo Centrica, que é a devoção a
Nossa Senhora é tão importante, porque o verbo de Deus se fechar, me habitou
entre nós, é que aquela que deu carne para o verbo que fez.
pescar-me tão importante. Mas enfim, sempre usando essas fórmulas corretas, não é a igreja
de fato, é que listou a cêntrica, mas para acerciar, para sem surar a devoção a
Nossa Senhora. Como se a devoção a Nossa Senhora se eu puxar a devoção a Nossa Senhora
preocupados que não se falem demais de nossa senhora, que não se culturem demais a nossa
senhora, que não se dê a nossa senhora a importância demais.
Então é o primeiro, digamos, seria o primeiro tipo de falso devoto, que afirma uma devoção,
mas que nos fudo considera a devoção nossa.
senhora, não como auxílio, mas como obstáculo para uma união mais efetiva com o Senhor Jesus Cristo.
O segundo tipo, muito relacionado com ele, são os devotos escrupulosos.
Aqueles que têm uma devoção por nós senhora, e embora não faça, digamos, a afirmação
de caráter teológico sobre os escrupos, sobre os inconvenientes que um excessivo
a devoção a nossa área poderia ter, mas que no fundo tem um certo medo.
Eles, sei lá, por exemplo, se eles vão rezar a notar de nós senhora, depois eles meio que se sentem obrigados,
aí rezanam, não está de chagrado coração de Jesus, embora eles não façam afirmações teológicas,
mas eles têm uma certa um certo temor, eles compreendem mal que tudo que se faz para nossa senhora se faz para nós senhores Jesus Cristo.
que ela, justamente, é o caminho.
Sabe como alguém que tivesse medo de que, porque está andando no caminho, não vai chegar no fim?
Que é exatamente o contrário.
Se você está andando no caminho, essa maneira é mais correta de você chegar ao fim.
Se eles fazem o caminho, pensei só no caminho.
Às vezes, cultuar a nossa eora tem em vista o fim.
Então, esses devaltos escrupulosos me parece que eles são uma coisa bastante típica do tempo de São Luís de Mão Fora.
Acho que seria mais essas pessoas que, de tanto ouvir falários, críticos,
ficavam meio... a canhada, sem saber o que fazer.
Bom, e talvez há as ambientes que dentro da igreja hoje, a gente dá poça
e encontrar esse tipo de pessoa.
Agora, o próximo me parece muito mais universal e muito mais perigoso.
É, aquilo que são os que mandam um bom forcha, uma dúvida de votos, estereores.
quer dizer, pessoas que fazem, constituem a devorção a nossa senhora,
numa série de práticas puramenteteriores, como por exemplo, tem uma imagem a dela,
ou tem um intercinho desenhado no carro, ou pendurado no espelho retrofícioso.
Fazemos a sua cadeia.
Mas eu acho que não sei se pode ser, eu não conheço casos desses, mas enfim, que tem por
nosso senhor uma devoção puramente superior, quando nós estudarmos as características
da verdadeira devoção, nós vamos ver que exatamente...
A mais importante característica da verdadeira devoção é a sua interioridade.
A verdadeira devo achar a nossa hora, ela deve fazer principalmente...
aquilo que faz toda amizade, só para mais já que eu ensina que o próprio da amizade é querer
e não querer as mesmas coisas, é isso que ou faz duas pessoas amigas?
ou vai fazer com que elas sendo amigas, elas vão chegar a esse ponto de querer as mesmas coisas e não querer as mesmas coisas.
E como digamos,
essência do que ele era de nosso senhora é a vontade de ver Deus.
A primeira efeito da verdadeira devoção é esse horror do pecado, essa desão a vontade de Deus.
A vontade de Deus primeiro manifestada para toda a humanidade nos mandamentos,
depois da vontade de Deus manifestada por aquilo que a providência prepara para a vida
particular de cada um de nós.
Os artes exteriores da verdadeira evolução são uma consequência.
Como nós, por exemplo, porque nós somos amigos, as vezes eu te convido para mostrar.
Você vai para a gente ir na metrase a fajores.
Mas isso não é a essência da nossa amizade.
Isso é uma consequência pequena.
Enfim, é uma consequência. Claro que isso também mantém amizade.
Porque tudo aquilo que manifesta mantém.
Então, as flores que a gente põe para nossa senhora.
o terço que a gente reza, o gosto que a gente tem e usar um anelzinho de terço,
ou as cadeinhas da consagração, a questão que se faz de ter em cada ambiente,
uma imagem de nossa senhora, e isso é uma manifestação de uma coisa.
Enquanto uma manifestação enxeram muito boas,
porque aquilo que manifesta mantém e faz terceiro.
Mas, sí!
o amor, a amizade, se se considera que é só esse sinal exterior, que é toda amizade,
quer dizer, um devoto puramente exterior, que não tem uma união de inteligência de vontade
com a nossa senhora, mas que realiza essas práticas exteriores, ela seria quase uma superstição.
Como se, sei lá, como se resulta o terço fosse uma coisa que vivemos assim, desse sorte.
Como se ter uma coisa um pouco mais, como se ter a imagem de nosso senhor ali,
fosse uma coisa protégia, como poderia ser qualquer outra coisa, como se fosse a imagem de protégia.
Então, essa falsa devoção exterior é de fato uma coisa infelizmente bastante espalhada.
São como acidentes que não se sustentam, assim como a substância.
Exatamente, esses acidentes que não têm uma substância, que implica num certo modo de levar a vida,
eles são de tendência superciosa.
não há nada por trás deles, não é uma união amorosa com a nossa senhora, que produz essas coisas,
mas eles são como que algo vaziu, como se a pessoa atribulisse, aquelas coisas, aqueles atos exteriores,
um valor em si mesmo,
Porque o que vai fazer efetiva a devoção é que criou o que não será que, né?
Exatamente, querê o que o nosso ar aqui é, porque são tomadas de aqui nos sincinar isso,
que a caridade é uma espécie de amizade, existe um gênero chamado amizade, a caridade está dentro.
Exatamente, a amizade é essa união das mãos.
Então, se nós amamos nosso senhor com verdadeira qualidade, o que nós temos, e é isso que é a devoção,
a devoção, ela é isso que é ensino nessa infrencício de salis, não trata do amor de Deus também,
mas eu me lembro particularmente dele falando disso no filoteia.
que é a devoção, justamente no outro nome do Firoté, a produção, a vida devota,
então ele começa ao livro explicando o que é a devoção, a devoção, digamos, ela é, digamos,
a mesma coisa que a caridade, só que levada a uma certa prontidão,
a um fervour maior, digamos assim, a devoção é uma caridade muito fervorosa e, portanto, muito pronta.
É isso que faz a essência, essas outras coisas, a medalha, a imagem, o terço, tudo aquilo que se faz são manifestações, são acidentes da essência.
coisas, se é só isso, se a pessoa tem uma devoção por nosso senhora que consiste exclusivamente
em práticas exteriores, que ela tem uma devoção falsa a nossa senhora.
Um outro tipo de devoto, que é um de monfortrata, e nessa parte ainda dos falsos devoto, é o devoto presunçoso.
o devolto para o próximo chozo e aquele que...
de uma certa maneira, ele julga que ele faz favores a nossa senhora. Mas como se ela, digamos,
assim, precisasse desse terço, ou se ela precisasse dessa perigrenação aparecida, e ele se sente
então no direito de receber certo favores. Uma troca, uma espécie de troca, e ele acha que, enfim,
que ele está fazendo bastante.
Isso aí parece culto para Deus pagão, que você dá uma coisa crênava.
Então, mas a pessoa pode ter uma certa presunção e, como toda a presunção, é muito frequente
que as presunções se resolvam em decepções e revoltas, sempre que eu presumo, quando justamente
por que a presunção é expectativa falsa, quando a minha expectativa falsa
falsa não se realiza, justamente porque eu sou presunso, eu vou me sentir injustiçada.
Então, a presunção é um caminho muito perigoso, é preciso compreender que...
Nós não temos um serviço real para oferecer a nossa senhora.
Como nós não temos nada realmente para dar deus a nossa senhora.
O que nós vamos dar que não tenha sido ele e que nos deu?
Então, o nosso senhor diz isso no Evangelho,
quando tiver desfeito de tudo o que foi ordenado,
reconhecer de seus servos inúteis.
E um pouco em isso nós, o que nós vemos, nós alegra muito de Deus nos permitir no serviço dele,
de nosso senhor nos permitir no serviço dela.
Sabe, eu penso naqueles.
criados das casas nobres do século 18, por exemplo, em que eles usavam as libres dos patrões.
Até a Miocorre, aí já não era um século 18, não era um século 19,
centrando a Maria de Tide, ela foi lá para conhecer a Maria do Dela e ela é empregado de uma grande casa nobre.
E ele ficava extremamente contente de andar por Roma usando a libreda a casa em que eles trabalhavam.
Era uma honra sem pregada daquela casa. Quando ele ia a qualquer lugar, a um outro palácio,
levar um recado, entregar uma comenda, ele era recebido como alguém que vem daquela casa.
Eu tenho uma vague ideia que era dos prispes de que de, mas não tenho certeza, não.
Mas, enfim, era de uma casa muito importante em Roma, descendo por um nível mais comum.
Não é como hoje, por exemplo, que as pessoas gostam que os outros saibam,
que elas trabalham em empresas importantes.
É comum sim, Guilherme, você tem um menino que não sabe do mundo.
Mas é claro que é assim, as pessoas gostam de que se ela estraba no lugar de prestígio,
como aquele que eu colega que vai pletear um cargo na ONU, é claro que quando ele estiver
trabalhando na ONU, ele vai dar um jeito de todo mundo, só ter disso, porque tá associado
a algo de importante.
Tras prestígio, é agradável, é um roso, é assim que nós temos que encarar a devoção
nossa senhora, ela nos receber no serviço dela, nós senhor termos dado a honra imensa
de poder chamá-la de mãe.
Nós podemos chamá-la de simora,
dizer que nós somos uma coisa que pertence a ela,
é uma honra imensa.
Nós não devíamos tirar de simora,
nenhuma presunção, pelo contrário de viúas,
tem uma grande vergonha,
de ter no recebido pouco, tanto da tampouco.
Mas, então, esse é o outro tipo de falso de voto, o de voto presioncioso.
Ele fala ainda do de voto inconsistente, ou seja, gente, que, num momento, reza a três rosários
por dia, vai uma vez por vez aparecida, etc., etc., etc., etc., até faz uma posição de práticas.
E, que, depois, enfim, esquece a bandona.
O que não tem na devastação nosso cenário de fato, algo constitutivo da vida, mas apenas uma série de práticas que ahora se fazem, agora não se fazem.
O que também, eu não me lembro de se acertar ao arredo, tratando da amizade, ou se isso já está inscicero, que diz que uma amizade que cessa nunca existiu.
É uma coisa interessante, não é? E essa devoção nossa senhora que às vezes é, e às vezes não é, é só nós somos assim quando nós não compreendemos quem ela é, e qual é a honra enorme de poder preferir a ela, de poder servila, e qual é a vantagem enorme de ser da casadela e de receber todos os benefícios que ela traz.
e abandonemos, não compendemos.
Nós abandonamos, vamos compreendermos o que tínhamos, é uma amizante que sessa, não que existiu.
Então, esse é um de votos inconsistantes, piores do que esse é um de votos de pocretas.
Que ele disse são aqueles que dizem, que são amigos da mãe.
e crucificam o filho. Quer dizer, devoltos que cobrem com ele até fala de uma maneira assim,
com a recitação engrolada de um terço.
com algumas flores, com o culto que dá uma alguma imagem,
com alguma peregrinação que encobre com isso uma vida de pecado.
Como se fosse possível agradar a nossa senhora,
enquanto ela era vez do pecado, que crucifica novamente no Senhor Jesus Cristo.
Então, é isso que eles chamam de devotos e pocretas.
Que dizem ter uma devorção à nossa senhora.
mas que não querem mudar de vida não quer dizer que um pecador não pode fazer
de você a nossa em hora, se a pessoa está no pecado, até duravelmente no pecado,
mas ninguém me sabe, não quer permanecer nesse estado, só que ela não tem força
e ela roga a nossa em hora e, enfim, ela reze o seu pecado.
ter se era pédio que nossa senhora ajuda ela saída, que está domiseravel.
A senhora não está incluida no vol dos falsos devoltos, dos devoltos e pocritas,
não é isso, não é que os pecadores nas senhora, justamente, refugem dos pecadores.
É a ela que todos nós pecadores temos que ir com o vol.
Então o que é parecessão, eu não sei.
E isso exatamente não quer se convertir.
ele parece ser bom, mas ele não quer se convertir, é este que eu devolto hipócrita, e por fim
ele fala dos falsos devoltis que são interess euros, mas que elas pessoas que fazem anovema
quando elas precisam de alguma coisa, passado ver se qualquer coisa que seja, quando elas
mas isso é muito comum na nossa miseria, nós temos muito uma tendência.
E até isso, uma coisa que a gente vê muito nas aceitas protestantes que o pastor fala assim,
se você me descendia os te da míu, é verdade.
A pessoa gênerosamente.
Mas você vai me dar uma esperando, recebeu os mil, porque é muito fácil para nós transformar a
minha religião, uma maneira de fazer com que Deus não curca.
E não é isso que a religião é uma negra de nós serviram nos adeus.
É por isso que a religião interiórelis foi se reconhecimento da excelência, da magnitude.
Nós, a Marmos adeus, pela mesma razão, que nós somosmos o bom blan.
A gente para dentro de bom blan, diz-me, eu tenho estilindo o que me partilindo o que lindo.
Então, é isso, essa reconhecimento, claro, uma comparação até ridícula comparar o mombla com Deus.
Mas é só porque eu queria dar essa ideia?
É algum grande levar?
É essa coisa grande, levada que nos encanta.
E que nós, me aconteceu uma coisa assim, uma vez em San Dení.
San Dení tem na porta.
Ela está morte, tem na porta oeste, o imagem de nossa senhora, ela por fora.
O imagem da senhora que era o vindo da linda, a linda da linda é aquela ocasionão.
Eu tava sózinho, ela franço, tava sózinho, em Paris.
Foi sózinho ação de mim, e eu ficava olhando pra imagem, e eu tinha que ir alto,
mas que linda, que linda, que linda, que linda...
que linda, porque de fato linda isso, que ele imagem, e não teve o ideia que como ele cai,
esse é que como ele que aproveito. Mas aí isso, a verdadeira religião é essa convicção
esse conhecimento da bondade, da grande espalidade infinitas de Deus, que nos levam a querer
ser vilo.
A verdadeira região não é um método para fazer que Deus me sireva.
Como é que eu vou fazer para melhorar meu emprego?
Como é que eu vou fazer, para conseguir comprar minha casa?
Como é que eu vou fazer, para pagar a dívida do meu carro?
Tanto mais, cuitadinha essas pessoas que vem na religião,
o método de fazer Deus servilas, normalmente é para obter bem de materiais.
Que de todo jeito, todo os nós vamos perder daqui a pouco, depois de amanhã.
e se a gente pensa na vida de sonos de morfória, ele sabia bem disso, porque do ponto de vista material natural do tudo errado.
o seu derrado para ele e no entanto ele é um enorme santo da igreja.
Ele é o pai da vandeita também.
E o pai da vandeita.
Bem, então, depois de sonhos de uma forma das escasas, dos falsos de votos e, por tanto, da falsa
de voção nossa Nora, ele passa a analisar quais são as características da verdadeira
de voção.
e, como eu já aludia anteriormente, na aula de hoje, a primeira característica da verdadeira de emoção é que ela é inteira.
e no time to the car, a gente chama bem atenção para o fato de que dizer que ela é interior,
não quer dizer que ela seja uma questão de sentimento.
Porque hoje em dia muito frecontiamente, como você fala de algo interior,
se pensa única exclusivamente no sentimento, e o sentimento justamente são aquilo de mais
exterior que nós temos na nossa interuidade, porque o sentimento são aquela parte
da minha alma que decorre muito diretamente da sensibilidade, e a sensibilidade é enfim, a
potência da alma que está mais ligada ao corpo, a verdadeira devoção.
é interior, quer dizer, na verdade, que ela se tem sua raiz na... e nossa inteligência, que na nossa vontade,
na nossa inteligência, compreendendo qual é o papel de nossa senhora no plano de Deus.
compreendendo essa maternidade de vina dela e a maternidade que ela recebeu de nosso
objetivo estrito no alto da cruz com relação a nós compreendendo a grandeza dela e
e e tendo uma das consequências mais
Enfim, interessante, da compreensão de algo excelente, que é a admiração, a admiração produz amor.
o amor é já um mato da vontade e enquanto o que pelo ato da inteligência, aquilo que eu compreendo,
quando eu compreendo algo, como se digamos, eu trouxasse isto para mim,
por isso que são tão mais já que não pode dizer que a alma humana é virtualmente todas as coisas,
por que quando nós.
compreendemos, isso digamos, então alguma maneira passa a existir em mim,
passa a existir em mim quanto conceito, a vontade é o contrário, a vontade nos inclinha,
nos inclinha pro outro, e é...
a vontade enquanto não tem deseja e quando possui gosa.
Então, essa compreensão de quem é nossa senhora, que é através de um ato de admiração
nos condos ao amor e é um grande desejo de...
de união com ela, que, neste caso, a união própria daquilo que é inferior, com que é o que é superior, é o serviço.
É a subimissão.
Claro, toda a misade...
Cria, uma certa igualdade, eu de novo confundo um pouco, não me lembre-se assim,
se ero esse antoio eu rede o que diz, eu acho que é isso, que a amizade ou em contra iguais ou os prodússos,
enfim, essa nossa igualdade entre as pastas com a nossa senhora vai se fazer nessa união
de vontade, de nós queremos tudo aquilo que ela quiser, nós desejamos de fato que
a vontade dela tão superior à nossa, seja guia para nossa vontade.
Então, é isso que significa dizer que a verdadeira devoção é interior, ela é, por tanto,
um átodo da alma, um átodo desse serve mais profundo da alma, que é inteligência
com a vontade. Claro que isso pode produzir um efeito na sensibilidade.
As nossas compreensões e os nossos atos de vontade frequentemente produzem e feito
a nossa sensibilidade, o mamãe, por exemplo, um alfinho também com a sensibilidade,
mas ela não é porque ela sabe que aquele alfinho dela.
que produz o amor na vontade e vai ter um reflexo direto, uma sensibilidade.
Eu, por exemplo, não dinto que eu soube, no momento em que eu soube, que meu pai tinha
falecido.
Esse conhecimento me produziu um ador,
O ato de vontade, da vontade contrariada pelo bem perdido, e eu chorei a minha sensibilidade
e foi atingida e foi atingida num grau que produziu um efeito físico as lágrimas,
o de afragma funcionando de uma maneira intermitente, estava soluçando.
Mas, enfim, o ato do sentimento, ele é secundário com inteligência, quanto a inteligência é vontade.
O que faz a interioridade, da verdadeira revolução,
não é um ato do sentimento que pode existir, mas que não faz a essência, a essência, essa
consideração, o conhecimento do que na senhora é, esse amor
essa ato da vontade que se tem com relação à aula.
Então, a primeira característica da verdadeira devoção.
A verdadeira devoção é interior.
Depois são os bons foresplica que a verdadeira devoção é terna.
Ou seja, a uma ideia de quando, daquilo que não senhora é, daquilo que ela é com relação a Deus,
daquilo que ela é com relação a nós, faz com que nós tenhamos com ela uma espécie de intimidade.
Porque a coisa mais difícil de encontrar é um filho que tem medo de pedir alguma coisa pra mãe.
É um filho que tem medo de incomodar a mãe.
É um filho que não tenha na mãe, uma grande confiança.
Nas crianças, sobretudo, a confiança na mãe é enorme.
Então essa é essa, digamos, essa macês, essa tendura na relação, que se é um vírgimo
fó, aponta como uma segunda característica da verdadeira de voção.
A verdadeira de voção façam que nós tomemos nossa senhora verdadeiramente.
Embora ela seja exatamente isso, nossa senhora, senhora, na verdade, de todo o universo.
domina dona, porque Deus digo a ela, mas, ao mesmo tempo, nós tenhamos por ela a
termura e a confiança de si tem por uma mãe, que nós saíbamos
que ela, a todo momento, com relação a nós,
o que ela mais deseja é o nosso bem.
Ela teve coragem de por nós.
Aí também a gente queria dizer,
propter nós homens e propter nós transalentem.
Se sacrificar o filho,
quando ela recebeu o filho morto nos braços,
Ela estava recebendo a consumação de algo em que ela tinha, em que ela tinha conceitido.
Ela queria que ele morreu assim para salvar os pecadores.
Mas não assim, os pecadores em geral, ela queria que ele morreu assim.
Eu só vou alvelher, que é só ouvar a mim, que é só ouvar você.
Então, deixa eu deve nos dar a por ela com uma gratidão enorme.
A gratidão é uma coisa que gera muita termura.
Compa e chão, enorme também.
de ver alguém sofrer tanto para o nosso bem, uma confiança
scolfinata, uma confiança sem limite, e tudo isso a gente pode
resumir numa palavra que é termura, a verdadeira devolução
da senhora é curtanto uma devoção terna, em terceiro lugar,
a senhora de senhora de senhora, a verdadeira devolução é santa.
é uma vez de um princípio santo que é a sentíssima vontade de Deus, mas é santo também
porque tende a produzir santidade. Como eu já disse a amizade ou encontré iguais ou
os prepara. Pra nós termos uma verdadeira, eu devo só
senhora pra nós termos com a relação de caridade.
que é essência da devoção, é preciso que nós queira,
que ela quer e não queira, não queira, não queira.
E o horror de nós simará ao pecado etal,
que para a destruição do pecado,
ela consentiu em perder o filho.
Então, são esses mesmos, são essas mesmas disposesções que a verdadeira devolução tem que produzir
na alma.
Uma amor enorme aos mandamentos.
um amor enorme a toda vontade de Deus, que é isso que faz a essência da santidade.
Então, mais já que eu não disse que...
Todo ato virtuoso, só tira a sua virtude da vontade de Deus, de tal modo que se alguém
faz qualquer coisa contra a vontade de Deus, ainda que digrami dessa pessoa que entregue seu
corpo para ser queimado, para a situação de Paulo, ou distribua todos os seus bem-jascos pobres.
Se ela faz qualquer um desses atos, em si virtuosos, contra a vontade de Deus, o ato não tem nenhum valor.
Todo bem só tirar a sua bondade da vontade de Deus.
Então, a verdadeira devoção, nossa cenória que tem esse coração, o nido.
e, mensamente, a vontade de Deus, e nós, se nós temos uma devoção verdadeira por ela,
o efeito normal dessa devoção é essa união com a vontade de Deus,
que a primeira coisa que faz é eliminar o pecado.
Então, esse é o terceiro sinal da verdadeira evolução, a santidade.
E até eu comentei já na nossa primeira aula,
que é uma coisa muito evidente,
que quando nós vamos estudar a vida dos santos,
nós é mesmo isso.
o quê? Que todos eles tinham por ele, por ela, enorme de voçau.
E aí, enfim, não é porque eles têm de voçau na senhora?
É porque eles têm de voçau na senhora, que é de senhora?
É porque eles confiaram ela, se entregaram a ela, imitaram as virtudes dela,
porque essa também é uma característica da devoção,
que está relacionada com a santidade de uma devoção.
Sempre que a senta gostinha de ir já,
que o sernida da devoção é a imitação das virtudes,
que não é a imitação.
temos de voçar um santo, nós imitamos as virtudes dele, se nós temos de voçar
a nossa senhora, nós devemos procurar muito aplicadamente imitar a virtudes dela, e, claro,
que embora essa nossa imitação, você é muito pálida, ela vai ser sempre para nós um caminho
de santo-ficação, um caminho de nós irmos abandonando, pecado e nos aproximando da virtude.
a quarta característica da vedadeira de voção é que ela é constante, como costumam
ser constantes das vedadeiras amigades, é normal de uma amigade verdadeira, é que ela
começa, se desenvolva e se torne cada vez maior.
Então a amizade verdadeira é que não só ela continua existindo, mas ela continua aumentando.
É um normal, aliás tudo aquilo que para de crescer começou a morrer.
Não é? Tudo aquilo que paro de crescer começou a morrer.
Então, a verdadeira devolução, quando ela existe na alma, ela é constante.
Não é algo que, no momento, se tem, e no outro momento, não é se tem.
Não são algumas práticas que se tomam e se abandonam ao sabor do sentimento.
A verdadeira devolução é se eu tramar.
ela é constante e seio do constante, ela deve crescendo continuamente, ou seja, o papel de nossa
senhora, a nossa vida espiritual, não apenas ele não deve claro, bem desaparecer, nem se quer diminuir,
Também não deve se manter sempre o mesmo.
O normal é que o papel de nossa cima da nossa vida espiritual vai aumentando continuamente
como é próprio das verdades amizadas.
Assim como nosso amor a nossa energia e o spirito,
que é a finalidade Última da Devosção Nacional.
agora deve continuar aumentando e aumentando continuamente na nossa alma, a devoção
a ela também deve aumentando continuamente na nossa alma, a união com ela
deve aumentando continuamente na nossa alma, a dependência dela.
devido aumentando continuamente na nossa alma.
É isso que dizia essa consciência que é característica da verdadeira de você.
Assim como...
em uma amizade, se sessam, enfim, se sessam a preocupação com a amizade,
a amizade vai sessar em seguida, os sinais,
essas coisas que são próprias da amizade ou do amor entre esposos, se a lação, enfim, elas indicam uma diminuição do afeto, então
O normal é que também os sinais da nossa negocia na nossa senhora, enfim, a rejada do Rosário,
a renovação cuidadosa ou da consagração, todas essas coisas, o normal é que se mantém
novidade e crescendo a amizade, essas coisas também se mantém, e sejam realizadas com cada vez mais
o novo, como via de consequência.
E, por fim, chamou de uma ofóra, dizia a última característica que ele atribui, a verdadeira
de você, a verdadeira de você é desintereçada, ou seja, uma sinóra porque ela é amável, serve
sinóra porque ela merece.
ele normalmente é servida e não numa devoção que procura certos pequenos
aproveitos materiais. É claro que todo amor, bolstro ou neal, algum proveito,
a gente deseja com a devoção na senhora, como aliás, algum proveito deseja com qualquer
desejante, a gente gosta de estar com os amigos.
Mas justamente, gostar de estar com os amigos ninguém vai ser chamado de interesseiro,
por gostar de estar com os amigos, por gostar de convidar os amigos,
por gostar de favorecer os amigos,
as pessoas não se chamadas de interesseiras,
porque quando ela tem, na verdade, algo interesse material,
elas mostram amizade por alguém,
mas o que elas apreciam não é propriamente aquela pessoa,
mas ao...
uma coisa que aquela pessoa possa fazer por elas, é isso que é ser interesseiro, é claro que
na nossa amizade conocim hora, é claro que nós teremos um maninho cada vez maior com ela,
como disse, um origem homforno, um dos métodos dele, para a resalrozario, quando ele, no último
dos mistérios gloriosos na coração de nossa senhora, ele vai pedindo várias graças
de contemplar-vos, um dia no sério, evidentemente, que esse é um bom desejo, não desejo
de um devoto interesseiro, mas o devoto interesseiro é aquele que no fundo, o que ele quer,
não é pertencia a nossa senhora, não é...
ter a graça de tela comum mãe, de tela como senhora, o que ele quer é que era
que faça alguns favores. E aí, não é senhora que ele ama, são essas coisas que ele pretende
que ele ama, e isso é que seria, então, o devolto interesseiro.
Bom, então, clica a piturando, a verdadeira devoção. É interior, é terra, é santa, é constante,
e é desinteressada.
para o seu revista ou as características da verdadeira evolução
como deve ser disposição do fiel que vai elegê-la.
Será que poder falar como ela ser efetiva na pática, com as suas práticas,
da devoção para que ela possa ser aplicada concretamente na vida daquele que
conhecendo esses princípios teológicos, a queira se aprofundar e torná-la real
concreta na sua vida.
é claro que ele me se é também uma coisa de que se é um luz cuida bastante no tratado
ele justamente vai
Trotar das, propriamente, das práticas e ele faz uma symbidivisão em primeiro lugar
ele fala das práticas, exteriores dessa devoção, e depois das práticas interiores.
E eu acho que eu disse a embassinha, eu posso criar uma certa pericidade, porque eu acabei
de dizer que a vedadeira de evolução é interior.
E agora eu vou falar então das práticas exteriores.
Mas, como eu já alude,
o interior justamente porque nós temos corpo e alma,
se manifesta.
Quando qualquer coisa que o homem faça,
ele nunca faça apenas interiormente,
porque tem do corpo.
É normal que nós executamos, tudo que nós executamos também,
que, posteriormente, quando a gente vai estudar religião,
e eu já disse que o culto é, enfim, o ato próprio da religião.
O culto tem que ser também exterior. Por vários motivos, em primeiro lugar, porque nós recebemos
de Deus bem interiores e estereores. Nós temos corpo e alma, e nós vamos saber bem do corpo,
bem da alma, e por isso é necessário que o ato de religião se manifeste tanto.
através do nosso corpo, como através do nosso alma, também, porque tendo nosso corpo e alma,
todo o nosso ato, perfeito, ele vai tomar o nosso ser entendo.
Além do que, nós também somos seres sociais, e tudo aquilo
que vai ligarmos ter qualquer importância social, tem que ser realizado fora, porque só
social é que pode ser, enfim, comunicar, só o exterior, que pode ser comunicado, transmitido
compartilhado, não é? Bom, tudo isso, analógico, a medida que a gente pode aprecar para
perder a devoção, embora ela seja.
Dessi interior, acho que não quer dizer que ela não vai se manifestar através de práticas exteriores.
Quais são, então, as práticas exteriores, que são os ensina, preconiza, recomenda, louva,
Ele fala de várias, várias coisas que ele menciona quando ele trata das práticas exteriores.
Ele fala por exemplo de uma grande devoção à encarnação.
Porque claro, toda a base da verdadeira devoção nossa.
A hora está exatamente no fato de que o senhor que nascer dela submetese a ela,
estar com ela 30 anos.
fazer o seu primeiro milagro de graça, o primeiro milagro de glória, de natureza, através dela.
Então, claro, é natural que as pessoas que tenham essa devoção, vão ter um grande amor à encarnação.
Ele falta meio até mencionar isso, é a nossa primeira aula.
Da importância aqui da Tribuíau Rosário.
O Rosário, porque, se justamente, é uma oração, enfim,
a oração enorme, realmente recomendada pela igreja,
nós acima a mesma recomenda em várias suas aparições,
e o motivo é sempre o mesmo, é o mesmo motivo que o Movis é um objetivo for.
O Rosário me espécie de meditação sobre o Evangelho.
É um rosário nos apresenta de uma maneira muito simples e a simple cidade própria do divino.
Todo aquilo que nosso senhor veio fazer por nós a encarnação, a paixão, a morte e depois
a sua glorificação, mesmosteriores gloriosos, a glorificação de nossa senhora também.
Não existe digamos assim uma maneira mais prática.
Mas simples, mais acessível a todas as inteligências e a todas as culturas de medital exagelho
do que é a recitação do rosário.
Então, o som de bom fora recomenda muito que se reze pelo menos o terço.
Ele reserva o rosário.
E até, nos dias de festa, quando era uma festa de nossa senhora, quando ele fazia um moquil, o retinho, ele resava três rosários.
Ele, mas enfim, era uma devorção, que ele recomendava muito, e que ele considera com muito própria
daqueles que se consagram a nossa senhora como escravos.
Eu não me lembro se eu alano de la rocha,
Agora infelizmente me falha memória, mas é alguma autoridade nessa matéria que afirma,
que não há um serviço, talvez seja o autor daquele rosalmiste.
que é um livro que influenciam muitos, é um ritmo forte, ele é utilizou muito para
escrever o segredo de mirável do Shanturrosário. Então, você já ele te afirmar isso, mas que
afirma que não há nenhum, digamos, nenhum serviço, serviço enquanto incorporação, enquanto
agradável do que a recitação de São Rosalho.
E a gente tem de achar que, em cima, eu torto a acerto,
porque, em muros, nossa senhora peria de Rosalho,
em Fatima Lensisti, enormemente por Rosalho,
porque a menina pedirá pra ela, apresentando os pedidos
dos camponeses, uma cura, uma conversão,
sempre nossa senhora deia,
resulta e terço.
e insistir, constantemente, dizendo, rezar o texto todo isso disso.
São Rujumão Farfala também,
do uma grande devorção humanífica,
da recitação da Coruinha de Nossa Senhora,
do porte de pequenas cadeias,
coentinhas para nos lembrar dessa nossa escravidão.
que eu digo de passagem com vence, sempre usar de maneira descreta, porque...
no século XIX, sobre tudo, houve muito a búgio com o porto dessas cadeias e eu chegou a
ver certas condenações da Santa C. Não há absolutamente a hoje nos cadeias, mas a
certos grupos que usavam as cadeias de uma maneira indevida, então convém os alas de uma maneira
descreta.
Enfim, absolutamente não é obrigatório, mas é uma das coisas de sessão de irmão fora,
recomenda.
Mas o mais característico de todas as práticas exteriores da expressão de irmão
fora e de gamos o modo como ele pretende que as pessoas se introduzam na prática
da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da expressão da
Com essa gração Solene, como escravo de nossa em hora, depois de um mês de exercícios preparatórios.
Ou seja, durante um mês a pessoa executa certos atos próprios de devoção preparando-se.
E aí, no fim desse mês, ela se consagra.
Então, se é o meu irmão for recomenda que se escolha para isso uma data de uma festa de nossa senhora,
eu até costumo recomendar os meus amigos sempre, a data de quise de agosto, porque...
É uma ocasião em que a gente pode começar a fazer a consagração numa festa de nossa senhora,
de 6 de julho, e terminar numa festa de nossa senhora que é de agosto.
Usando, exatamente, que a gente deixa o dia 15 de agosto sopra,
devemos procurir a sua lenha da consagração,
a gente tem exatamente os trinta dias de que ele fala.
Porque ele vive esse mês da seguinte forma,
ele quer...
que, primeiramente, nós empreguemos.
Dos dias, fazendo uma meditação por dia para desapegar-monos do Espírito do mundo.
Além dessa meditação, ele recomenda também se regem algumas orações.
Normalmente as edições do tratado da verdadeira de evolução
têm no fim uma pêndice
que relembram esse estado texto, mas que relembram quais são as devoções, que ele reconheçam as
violações, que ele comentar para cada semana, e estão lá os textos dos violações.
Eu me lembro que na primeira semana é o Venicreator Espíritos, mas no me lembro,
também na primeira semana, nessa primeira semana não, esses dois e discreparatório já se
reze ou não, o Avelha Maristela.
Tem impressionos, sim, mas não tem certeza, mas isso enfim não é uma coisa fácil de verificar nas edições do tratado.
Mas o que é bastante interessante de nós verificarmos?
para que a gente se desapéria o Espírito do Mundo,
desde depois seis dias para o conhecimento próprio,
seis dias para o conhecimento de nosso Senhor, seis dias para o conhecimento de nosso Senhor.
por aí nós vemos a importância que ele atribulia
a esse desapego do Espírito de Mundo.
Basta nós conhecemos um pouco a vida de São de Jumofor,
ou a obra de São de Jumofor,
para que nós verifiquemos.
quanto ele jogava absolutamente fundamental para a verdadeira devolução, para a prática da vida cristã,
um grande desapego, um grande aria eamento ao Espírito do Mundo.
Os católicos devem se vestir da maneira diferente dos nomam dos mundanos,
devem falar de maneira diferente dos mundanos,
e até eu nunca estesse o que ele diz, devem até comer de modo diferente dos mundanos.
E aí ele conclui e tudo isso é muito mais importante do que geralmente se pensa.
Então, para que de fato, e claro, nisso, como em tudo, são o vírgimo alforço,
a fase repetiu em um agelho, no nosso em ordem, nos diz,
pode estar em um mundo, mas não, só em um mundo por isso,
um mundo do rosodêia. É, é, é na pistola de Santiago,
tá, todo aquele que se faz a amigo do mundo, se faz em um amigo de Deus.
A sabedoria do mundo é estruti-se para Deus, e a sabedoria do Deus é estruti-se para o mundo.
Então existe uma incompatibilidade entre o Espírito do Mundo e o Espírito do nosso nowadays Cristo, todo o que faz.
a amiga do mundo se faz em inimigo de Deus.
E é por isso, eu sou um rio de uma ofória, então.
Usando de novo aquele mesmo princípio,
a Verte Amalão é de facto bom não,
para que nós possamos vir a fazer o bem e a alegria é o bem,
nós precisamos primeiro eliminar o mal.
E todo o católico se conhece, o catisismo sabe que nós termos três inimigos, o demônio, o mundo e a carne, pode um pouco se espantar.
de São Oles, digamos assim, consubstanciar o mal no Espírito do Mundo, mas é
porque justamente o Espírito do Mundo é informado pelo Espírito da Carme, pelo Espírito
do Diablo, o Espírito do Mundo é um Espírito de sensualidade e de revonta.
A sensualidade que é própria da carne, a revota que é própria do memônio é esse que eu espirito do mundo.
Então, digamos o Espírito do mundo de fato, ele concentra tudo aquilo, todos os inimigos do homem.
se nós nos desapegarmos e despedidos do mundo, se nós preparámos nos afastar o espírito do mundo,
a isso e nós podemos receber verdadeiramente o espírito de nosso senhor, o espírito de nosso senhora, que é o mesmo que o dele.
Então, depois desses dois dias preparatórios,
os 6 dias seguintes são dedicados a meditações para conhecimento próprio.
O objetivo dele aí é que nós temos uma ideia mais clara
como ele diz do nosso fundo de maldade.
Uma maneira simples de fazer esses dias é usar a sugestão que se anterná-se de loiola
da nos exercícios espirituais, nas meditações sobre o pecado, em que ele recomenda que a pessoa
faça uma espécie de amigeral de consciência.
E que para facilitar isso, ela pense, por exemplo, nas casas em que ela viveu com que pessoas
ela conviviam naquela ocasião, em que pecados ela caiu, e isso tem duas flontagens.
A primeira, é esse tal, uma grande contrissão.
Para que nós compreendamos bem o que nós somos, é muito interessante ver,
não conjunto os nossos pecados, mas também tem um motor lado negativo para a gente conseguir
através da contriração.
e eliminar tanto como seja possível, todo a seta ou pecado da nossa alma,
mas tem também um lado positivo de nós podemos conhecer as tendências da nossa alma.
Nós agora com adultos.
examinando os nossos primeiros pecados, que é os primeiros pecados de criança, depois da adolescência da Juvenca.
tudo, enfim. É possível que nós conseguimos detectar, qual é digamos, a raiz de nosso
pecado, o que é que nós procuramos quando pecamos, não é? São Tomás já que não
ensina, que os vicios capitales determinam todos os outros pecados, a modo de fim,
ou seja. Digamos, o que eu fiz capital é a varesa, o que eu quero ajuntar de negro.
Então, eu vou comentar uma série de outros pecados com a finalidade de junta de dinheiro.
Eu vou enganar a minha empregada na hora de pagar o salário,
fingir que eu estesci de ter uma nota a menos,
fazer uma confusão com dinheiro,
eu tô mentindo, mas eu tô mentindo por causa da minha varesa.
Eu vou, por exemplo, deixar de ajudar a minha mãe,
pecar contra o quarto mandamento,
mas eu tô pecando contra o quarto mandamento,
por causa da minha varesa.
Outra pessoa podia cometer o mesmo pecado, por causa, os mesmos pecados materialmente, mas por um outro vídeo que é o capital, digamos, sei lá, uma pessoa que é muito orgulhosa.
Então ela vai mentir, mas ela vai mentir.
Tire pra se exaltar, o mentil pra não ser humilhada.
Ela pode até deixar de pagar o salário devido a empregado, mas por causa que tem mais dinheiro
pra poder comprar um carro, que chamem mais atenção e mostre mais, como ela é uma pessoa
rica importante.
Uma maneira muito interessante, muito boa, muito prática, de nós conhecemos a nossa alma,
porque todos nós, infelizmente, todos os discis rapidais,
mas é normal que nós temos uma tendência maior para um mundo que para outro.
graças a Deus, não é que nós não temos todos, em grau máximo. Todos nós temos todos,
mas normalmente, enfim, alguns de nós são mais privisosos,
outros são mais orgulhosos, outros são mais sobredos,
eu já tinha adito, enfim, outros são mais levados a ira,
outros são mais invejos.
jogos, então essa vista geral dos pecados tem também essa vantagem de um pouco
nos mostrar com um pouco mais de clareza, qual é a nossa fraquesa principal.
Aquele vício capital pro qual nós temos demos mais habitualmente para que nós possamos
ter mais eficácia no combate, quanto mais a gente conhece o inimigo, quanto a mais a gente
o idêico.
ficar bem mais fácil, pode ser combateu.
Mas enfim, que é só uma sugestão, se eu não isso, já ele também, que nós, porque
ele tem um momento de tratar do que ele disse que nós somos mais...
Acho que mais vai dozes do que pavões,
mais apegados a terra do que sapos,
mais irá pra dormir do que que gris.
Faz uma série assim de comparações metafiores.
e eles sugerem também que nós escolhemos cada um desses animais que metaforicamente representam um vícios e que nos consideremos,
não sei se seis dias dessa semana-breviada de seis dias, não dia como um tigre, não dia como um sapo, enfim, que nós usemos isso também, é uma sugestão que ele está claro,
cada pessoa pode escolher aquilo que ele parece mais.
mais eficaz, para que ela tenha o melhor conhecimento possível de si mesmo e, principalmente,
um conhecimento como ele diz, desse nosso fundo de maldade.
Nós nossos palidades normalmente não precisamos nos dedicar muito a meditar.
Normalmente, elas tiram, eles apresentam muito, muito facilmente, sem grandes forços de meditação.
Depois desses dias, então, enfim, seria a própria parte negativa da consagração
para nós nos desapegarmos daquilo que nós...
Está aqui no que nós somos, para nós conhecermos no nosso somal, depois vem a parte positivo.
Aí, de dar seis dias, para nós nos aplicarmos ao conhecimento de nossa senhora.
E, para isso, claro, os próprios livros são abertos de São...
São reformos de uma ofórcia, servem muito bem, o próprio tratado...
Livro do Padre Landute.
Então, mas é claro que é a forma de juntar do abertio.
porque eu ou livo do Padre Landut, por ser o amizado e receio de amizado e que nunca me sai do pensamento.
Esse livro do Padre Landut, eu não tenho ideias, existe uma tradução de português.
Eu, é um livro que eu conheco há muito pouco tempo, faz apenas alguns meses, acho que foi em abril, que eu também conhecimento da existência dele.
E acho que é uma grande ignorância, porque pelo que eu percebi é um grande clássico.
Eu sei que existe uma edição relativamente nova, que compra com facilidade em Roma,
ou em fim, em qualquer liberalhita ali era da internet,
sei também que a badia de fongando boa na França publicou, me parece uma publicação bastante
recente, uma traduição para o francês.
Eu não sei se existe uma traduição em português.
Eu acredito que traduição nova não existe, mas como o livrão em 246,
está o vezes insca uma tradução antiga.
Então, do caso, o livro vale enormemente a pena,
é, chama-se,
é, bom, isso é a entrada de anamaria,
Maria Santísima de Lvangelho,
Maria Santísima de Vajelho,
e o nome do Padre é Landucci,
ali a N, de U, C, C, E, é um livro,
excelente para que a gente tenha um conhecimento aprofundado de nossa senhora através do
texto de vagério. O cardial que faz o preface, agora eu não me lembro quem é, é um cardia
de alcanhecido. Mas ele disse que o filme dizia que de maria não cansata,
se quer dizer de maria, nunca se fala suficientemente. E ele disse que é verdade,
mas que parece difícil acreditar.
que alguém possa fazer mais e melhor do que fazer o Padre Landruti com o texto de Vanjelho.
E lendo o livro, a gente tem pressão que o cardial tem razão.
De fato, é um comentário excelente.
Enfim, não sei se é um livro que vai ser muito fácil e sem contrário, pelo menos no Brasil.
Também podem servir muito bem para conhecimento de nossa senhora o sermói de
seu vernado sobre o místio Zest e o TEM tem texto em português.
Enfim, uma pessoa também pode querer pegar os trechos de beijanjério que falam.
principalmente no Senhor, também aqui a pessoa tem uma grande liberdade, o que
são nos recomenda, é que se façam no 6 dias dessa semana, abreviada,
essas meditações sobre nós senhora, acompanhadas de orações que ele
prescreve no tratado, eu me lembro bem que na semana de conhecimento
no Senhor ele recomenda que se rege um rosário ou ou menos um terço,
e também está a Ladainha de Nossa Senhora também está incluída nessa semana.
E por fim, nos últimos seis dias que falo para completar os trinta,
Faltam para completar o mês, ele quer que esse último, 6 dias, sejam dedicados ao conhecimento
de novecentos de existência.
E aí também, cada pessoa vai escolher para essas meditações, aquilo que ele parecia mais
adequado.
O próprio texto de evangelho, texto de meditação de Cristo, um vidro, um livro sobre a
vida genócio de Jesus Cristo.
uma concordância dos centos evangelhos, ou, por exemplo, um nível de saúde de uma ofórnia,
por exemplo, a morda sabedoria eterna.
é um livro que serve muito bem para esse propósito, de um conhecimento mais aprofundado
de nosso Senhor Jesus Cristo.
Bom, então, até aí, foram 30 dias, o Trigés no primeiro é o dia propriamente da
consagração, como é que se é um vírgimo fó, recomenda que é essa consagração
se efetui, ele quer que a pessoa procura fazer com que esse dia seja um dia em que ela
possa combinar.
evidentemente, tem estando bem preparada para uma boa confissão, e que, então, ela
usa um matu, matu de consagração, que também todas as eleições que tratado tem,
um matu de consagração à nossa senhora, como escravo de amor. E ele quer não opera-se que a pessoa
recite isso, mas que ela escreva e que ela assim.
e, de fato, se eu seja uma espécie de documento entre ela e nossa senhora, entre ela e nosso senhora.
Ele recomenda também que todos os anos a pessoa execute, os mesmos exercícios e renove a consagração.
Não renove no sentido de como se fosse uma coisa que cada ocorre,
Mas que renove, digamos, para aumentar a sua efetividade na alma,
para que a pessoa de novo tem tudo aquilo, que era de novo se comprometa
para que de fato, qual é o propósito dele,
que essa devoção cresça cada vez mais na alma.
É isso que ele deseja que acontece.
Então, ele vai ser uma impermita, é uma consagração, essa prática exterior da consagração
com essa preparação dos 30 dias, pode ser feito, para a pessoa sim ou se ele tem um sacerdote.
Ah, não, se eu lhes de uma forma de maneira nenhuma, preveu ao sire de um sacerdote.
De fato, é um mato propriamente do fiel.
Bom, evidentemente, a pessoa tem um padre amigo, enfim, uma pessoa um diretor espiritual
que era pedique, a pessoa não sei que ele deu uma bencha especial nesse dia, ou que, por exemplo,
se ela vai usar as cadeiasinhas que se padre, abençoe as cadeiasinhas e as empóngas, mas enfim,
ou que guardia com sua gração, assim, não sei o feio.
Mas enfim, nada disso está previsto por São Lisboa, é um matu que não precisa
esseplicitamente de um sacerdote para ser realizado.
Se eu trapeço além do próprio consagrado, é isso, então.
É bem de tudo isso, a gente pode caminhar para o final da hora e explicar as práticas
interiões.
e conclui e recomenda que as pessoas leiam o livro,
porque taram faltando apesar da aula de duas aulas e relativamente
com um pouco mais extensa do que a sela tá abituada,
porque a ganhou a única que consegue fazer aulas aulas curtinhas certinhas
quando tem que ser nem uma orimeia.
Falar das práticas interiores para concluir também se aspecto bastante importante do tratado.
Claro, e de fato, eu me parece, são ritmo fora que diz, que as práticas interiores
aqui fazem a essência dessa elevação.
E ele diz também uma coisa muito curiosa, é que o efeito da verdadeira devolução
na alma é uma coisa que vai saber quem o experimentar.
porque é uma ação interior de nossa senhora na alma e quem pode ser explicada, mas que não
eventualmente conhecida através simplesmente de uma explicação.
Bom, mas então ele afirma que a essência da verdadeira devoção está nas práticas interiores.
E ele resume essas práticas interiores de uma maneira muito simples.
Muito reduzida.
mas com uma profundidade que é difícil de compreender.
As práticas interiores, principalmente alguns itens,
daquilo que eles chamam de práticas interiores,
não são de uma compreensão muito inediata.
E, de fato, enfim, ao longo dos anos,
a gente vai compreender.
Um pouco melhor, embora muito e perfetamente, aquilo que ele quer dizer.
Ele diz muito simplesmente as práticas interiores
podem ser as mesmas dizendo que se devem fazer todas as ações.
Por Maria!
com Maria em Maria para Maria, ou seja, esse ato de escravidão é
a isso que devem esconder o dinheiro. Essa união com nossa senhora vai manifestar através disso.
Todas as suas gals são feitas, então, repetindo por Maria com Maria.
em Maria, em Paramaria.
Ele dá no tratado, como os nossos que eles alunizam todos o leão tratado,
eles vão poder ver isso lá, mas, enfim, para que o esquema da nossa aula fique completo,
eu vou dar alguma... algumas explicações.
de como é que nós devemos entender esse por, esse com, esse em, e esse para.
E, me parece, o mais difícil de todos de entender é o em,
mesmo a explicação que são eles de não for dar no tratado,
é tudo menos trivial.
Mas começamos então na ordem que ele usa uma ordem no tratado e outra ordem no segredo de Maria.
Eu vou usar essa ordem que eu já me encerto, que eu atirei do tratado ou se eu atirei do segredo de Maria.
Eu acho que é do tratado, mas não tenho bem certeza.
Bom, em primeiro lugar, então ele diz fazer todas as ações por Maria.
Por aqui não tem como, às vezes, em português, tem o sentido de para, não é fazer para a Maria,
porque eu posso dizer assim, eu vou fazer disto pelo Gulerme, querendo dizer que eu vou fazer para o Gulerme,
não é? Aqui o por não tem esse sentido, ele entendisse como fazer,
Na qualidade de escravos, na qualidade de servos, como alguém que trabalha...
A espécie de substituição.
É, como instrumento, como alguém trabalha para outro, na mesma, na mesma, na mesma,
aí, de fato, a gente troca o par pelo por, por que alguém trabalha para outro, trabalha por outro,
trabalha no lugar de outro, né?
Ah, então...
que a nossa vida fosse uma espécie de extensão da ação de nossa senhora.
O... tem um livro de história da Igreja.
infelizmente é isso que dá a violenta aula com velho em escaducaz.
Eu não me lembro no meu doctor.
Tem uma ideia, a parte que é bulanjê, mas provavelmente isso não é inventa.
Então é uma outra coisa.
Estava traduindo.
Não, isso não é o rafo.
Se você vai lembrar, você fala, mas você também é isso que dá você ficar por velhinha
escadou.
Você também dá ficar do canto.
Mas enfim, esse padre explique uma coisa que eu acho lindíssima, a respeito do que é
igreja e do que é o corpo místico de polístico, a explica que é a infinita
ansiedade do verbo, não podia, a própria mentiscotácia.
de uma única vida de homem, ainda que tenha sido a vida de nós no Jesus Cristo, ele fez o máximo para a glória de Deus,
vai, mas projeusamente porque ele fez o máximo, ele não pode fazer, enfim, o mínimo nosso amor, por exemplo, não foi.
Se lá, o mínimo e filho não pode fazer todo o resto das coisas, que é infinita
a sentidade do verbo poderia se dedicar a fazer, nós fizemos, por exemplo, não foi
cuidado, ele é prósos.
Nós fizemos, por exemplo, não, é do qual a família, nós fizemos, por exemplo, não foi
enfermeiro no hospital, quer dizer, existe uma corissão de atos de caridade.
que uma vida de homem, ainda que seja a vida de nosso senor,
que fez aquilo que é a de mais importante,
que ensinou que curou, que converteu,
e que depois morreu na cruz,
mas ainda sobrou muitos átios de careidade por fazer.
Então o padre explica que digamos a igreja,
essa...
Essa expansão da calidad de Cristo, o corpo, o ministro de Cristo, justamente, fornece ao verbo
outros membros para que a calidad de dele possa continuar agendo.
Nós, nós, se formais do disso, eu sou a vida e a voz da vida, a vida da vida, essa vida de nós é feistristo, que já deu raiz, esmergulhão.
no centro da divendade, essa vida não se concentra toda, enfim, no tronco, na vida que é no Senhor Jesus Cristo,
mas ela continua dando folha, dando folha, dando fruto, nos membros e o seu corpo místico.
A gente poderia dizer que o galho da fruto pela vida é pela vida que está na vida, que
ele dá fruto, mas também ele dá fruto por assim dizer, no lugar da vida, a vida
está naquele ponto, pelo galho.
E é um pouco, então, é isso que é fazer gerações por Maria,
é fazer essas ações que nossa senhora não tanto na Terra hoje,
não pode fazer, não pode executar, mas como se nós fizessemos,
por essa vida que está nela, que ela é a principal transmissora dessa vida de Cristo,
e ao mesmo tempo, como se nós fizemos, não lugar dela, como se nós fôsimos,
deste aqui, e neste agora que a nossa vida apresenta dela,
é isso que seria fazer as nossas ações por Maria.
Será que essa é uma representante dela, né?
por assim dizer, eu me lembro que eu lhe uma vez,
que eu, quando era menina, a parecia eu não sei de onde,
devia ser algum vizinho que tinha o emprestava,
o mais revistas que eram uma substituição das antigas leituras católicas
de doobôsco chamavam-se acho que nosso tempo.
E sempre contava umas biografias,
particularmente com uma biografia de criança,
não adolescente, santos.
E eu me lembro que uma delas falava de uma moçinha,
o esqueci, o nome da moçinha,
Mas eu me lembro que ela é acostumável de dizer uma coisa a minha mãe, quem me olhar te veja.
Era uma coisa bonita, ela dizia principalmente por causa da modeste, por causa da maneira como ela se vestia,
mas é um pouco esse o espírito do fazer todas as ações por Maria, como os nossos diversos, aqui como representantes dela,
como fazendo aquilo que ela faria.
dando pra ela, a nossa vida, pra ela usar pra continuar digamos manifestando
essa santidade, essa caridade, incomensurável que ela tem.
Em seguida ele fala.
fazer todas as ações com Maria, ou seja, como se nós ativéssemos como companhia constante,
como se nós nunca nos considerá-semos sozinhos.
Tem os cavalheiros medievais portugueses quando sentine-la.
e eu acho que eu sei isso, que eu doi fonte doi aí.
do Infante que fez a escola de Sagres.
Quando a gente não agretava, quem vem lá, ele visi a Deus, Santiago e o Infante Dominique.
Quer dizer, ele estava sempre nessa companhia, quando ele chegava, estava chegando
de o nosso Senhor, estava chegando sentiago e estava chegando em Fonte da Unique.
São no Jumonfort, de estuma parte, uma das práticas interiores.
que eu to com a repitição, a essência dessa evolução é que nós
facamos todas as nossas ações com uma linha, o que é uma grande responsabilidade
onde é que nós afanamos levar.
Sim.
Para a gente poder de fato fazer todas as ações com Maria,
a gente precisa estar sempre fazendo ações que ela também pudesse fazer.
Então, essa é só...
E ao mesmo tempo, isso é para nós de uma grande confiança.
Qual é a criança que não confia se ela está com o pai?
Se ela vai fazer uma coisa que o pai dela não teria que ser pedigoso, não teria
essa ser difícil, nem existe pedigoso difícil que o pai, que o pai tudo é possível,
o tamanho tudo é possível, com o nosso assinório tudo é possível, que foi pro bem,
não é para a gente tem medo de nada, para a gente ter uma grande confiança.
É cor, companhia dela, é cor, ou cilho dela.
com a companhia como ao sido com tudo, porque é claro, a mãe quando tá junto, tá lá pra o sido é, não tem nenhuma mãe que teja junto com o fido e não teja pra o sido é, que não teja pra ser apoio pra ser sustento.
Depois ele fala, e eu já disse que eu consideri aqui, a coisa mais difícil de explicar, ele disse que nós devemos fazer todas as ações em,
E ele, para explicar isso, ele diz que nossa senhora é o Paralício do Novo Adon.
E também diz que Maria é fechada. Maria é celada.
que ela é um lugar que Deus propriamente reservou para assim, e que ninguém pode
aí penetrar sem um grande privilégio.
Você julga em se tudo isso, é fácil de entender no prático prático.
Eu não considero nada fácil de entender no prático prático.
Eu li alguns autores que explican
E as figuras das explicações que eu li,
que eu tento clara e ficar um pouco que ele quer dizer,
fazer todas as ações em Maria.
fazer as ações em algo, é fazer como quem está dentro.
Dei aula, Nesta sala, em esta sala, quer dizer que eu estou dentro desta sala.
Quando estamos dentro, nós estamos, digamos assim, segundo a natureza de aula.
Algo para ficar mais claro, se eu estou na água, se eu estou em a água,
Eu não faço as coisas, como as faria, se eu estivesse na Terra, estar em algo...
É estar, enfim, como que mergulhado na maturisa dessa coisa.
Então, se eu deu fazer as minhas ações, em Maria...
Eu devo fazer como que mergulhada não é o mesmo, mas pergulhada na natureza dela.
Como é que ela se define, ela se define como a escrava do Senhor.
Então, um primeiro aspecto desse fazer atualização em Maria seria fazer
nessa grande união com ela postando uma verdadeira unidade com esse modo de ser dela,
que se define por essa absoluta dependência de Deus.
Por essa perfeitíssima adesão adivina profidência,
porque toda a vida de nossa senhora vai ser simplesmente uma,
um deslobramento daquilo que ela desproja, que é isso que é escrava.
A gente vê em todos os artes da vida dela, essa submissão, amorosos e malquerias de Deus,
que acerram as coisas gerais, como por exemplo, vai cumprir a lei que manda a apresentar o menino no tempo,
que era uma lei para todas as mães, não era propriamente uma lei para ela, porque o filho dela já era de Deus,
e também junto com essas serrimonas de fazer a serrimona,
da purificação da mãe, porque gerado uma criança em pecado original, e enfim,
e ela não tinha necessidade de nada disso, mas ela se milmetia ali,
por amor a vontade de Deus.
Então, o primeiro aspecto me parece que se pode considerar
de se fazer todas as ações em Maria,
quando nós fazemos como timbregulhados, nela,
a primeira consequência prática é essa adesão,
amorosíssima, divina providência,
essa adesão, amorosíssima,
a todo o que ele hurte de Deus por mais doloroso que ele possa ser.
Então, seria, digamos, um aspecto dessa prática, dessa prática, interior da verdadeira
de evolução, que seria fazer todas as ações em Maria.
Bom, por fim, e com isso nós vamos concluir a nossa aula,
último aspecto das pessoas.
práticas interiores, há ultimas das práticas interiores, que são um irmão for.
Comenta, é fazer todas as ações para Maria.
Ou seja, como esfravo tudo aquilo que ele faz, ele faz para o senhor.
O esfravo e o esfravo de amor na diferente é alguém que não se pertence.
Tudo aquilo que ele faz, ele faz para outro.
e nós não podemos aspirar nenhuma honra maior na nossa vida, nenhuma felicidade maior,
nem nossa vida na terra, nem depois.
Deus queira, não nossa vida na glória, do que poder confiar de fato todo o nosso nada para
aquela que teve, em si, aquele que o céu e a Terra não podem conter, não existe maior
glória para ninguém do que se escravo de nossa senhora, não existe uma olhocória para ninguém
do que poder imitar.
Então, perfectamente no Senhor Jesus Cristo, nessa dependência enorme que ele quis ter dela.
É isso, Carlos Alunos, até a outra vez, Salma Maria.
Obrigado do Nirvana, do Nirvana, um professor de Nirvana.
Ah é?
Ah é, eu ficava melhor agora aqui.
Muito obrigado a fazer Nirvana, espero que você consegue ter exateria nos outros oportunidades aqui para o seu desespero.
E agradecemos a todos a audiência, a todos a ajuda, a toda o apoio para o projeto ligado e contamos com as overções de tudo.
e não se estessem de ler o livro.
São Maria.