Sì, posso parlare in piedi, sono abituato.
Bene, ringrazio dell'invito, ringrazio amico Mauro Ronco per avermi invitato a parlarvi.
Per me venire in mezzo ad amici è sempre una cosa bella e faccio molto valentire.
Il mio compito, se ho ben capito, è quello di commentarvi un po', dirvi qualche parola.
sull'articolo che è uscito sull'ultimo numero di cristianità, un'articolo a due
mani fatto da me e da Massimo Introvini. Evidentemente lo scopo non è quello di raccontarvi
l'articolo e così poi non ve l'andate a leggere, dicevo, l'ho già sentito.
Anzi, il mio scopo è quello di far venire voglia e poi di leggere l'articolo, non è sostitutivo dell'articolo.
Lo scopo dell'articolo è un'idea che bisogna dare a ciascuno di suo e di Massimo Introvigne,
è questo parallelo, questo collegamento fra
l'esegesi, l'interpretazione della sacca scrittura e l'interpretazione del magistero della chiesa,
che naturalmente ha oggi un motivo di attualità più grande almeno per il nostro amico,
ma da quello che capisco è una cosa che allegge un po' in tutta quanta la Chiesa, cioè il problema di come interpretare e in che modo accogliere il Concilio Ecumenico Vaticano II.
Questo collegamento fra la sacra scrittura e il magistero non è un'invenzione proprio
del tutto di Massimo di Trovina, l'intuizione l'ha avuta lui, ma è una cosa che è antica.
Potremmo dire, l'imprincipio così proprio esplicito, chiaro, evidente è dato dalla
crisi protestante.
in cui i nostri padri nella fede, i cattolici che hanno difeso la dottrena cattolica
davanti agli attacchi che erano molto forti, molto violenti, anche molto
circostanziati da patri epotestanti, si fondavano in fondo su questo principio.
Dicevano la Bibbia d'accordo. Voi dite la Bibbia è il criterio ultimo di qualunque
ragionamento di qualunque discussione.
e si può concedere, si può concedere.
La Bibbia, usavano i potestanti in questo criterio, questa espressione, dicevano, è giudice delle controversi.
L'ultimo giudice di qualunque controverso. Noi discutiamo, però poi la Bibbia è l'ultimo giudice delle controverse.
E i catolici rispondevano così, senti, la Bibbia potrà essere una raccolta di sentenze,
su quello ci posso seguire, nella Bibbia ci sono i giudizi, le sentenze.
Scusate, parlo in termini molto... Amo molto i paradossi, non dice...
E' una grande generazione per la Bibbia. Mi hanno insegnato in seminario a leggerla in ginocchio e mi sforzo in famiglia.
Perché è un libro ciacchio. Non è un libro qualunque.
La Bibbia è anche un oggetto, è un oggetto prezioso.
nella liturgia, lo vedete no, quando nelle messe solenni, che sono le messe, diciamo,
come devono essere fatte, la messe solenne è il tipo della liturgia. Nella messe solenne
il lezionavio viene portato in processione fino all'ambone.
e di solito è il diatono che lo porta così,
sono in nemmelte, lo depone sull'ambone,
poi arriva il turiferario,
gli porge l'incenso,
incensa il testo e poi lo legge.
Anzi, anzi, se è una messa veramente solenne, come fo, lo cantilla il termine giusto, è la cantillazione,
cioè non è un canto, perché è così che si fa.
Quindi, che avete bene, la Chiesa nella liturgia si fa capire la sacra scrittura, non è un libro come gli altri.
Però, se tu mi dici a un giudice, guarda, la Bibbia non è un giudice, perché non è una persona.
Se no, se pezzi qui, ci sono i giuristi che ne sanno più lunga di me, ma qual è il
codice giuridico scritto così bene che basta aprirlo e troviamo la soluzione di tutti
i casi che ci sono?
Adesso potremmo di altrimenti, verrebbe l'attentazione, so che qua è l'acqua,
qualcuno è venuto e dice, mettiamo dentro i dati della causa in un computer, poi schiacciamo
un bottone e salta fuori la sentenza, forse qualcuno è già venuto quest'idea, non lo so,
però non funziona.
non può funzionare, non può funzionare perché
I casi concreti sono sempre tanti e la modalità originaria con cui
l'uomo annuncia una parola
è sempre la parola viva.
La sacra scrittura nasce dalla parola viva, tende a diventare parola viva, perché si porta nella scrittura sull'ambone, la si canta davanti al popolo e poi il sacerdote, olvescovo, che è lui il dottore per eccellenza, la spiega.
E senza quello la parola non può entrare nei cuori degli uomini.
è molto importante questo, e come è che motivavano questo, come è che si può motivare questo?
L'occasione della nostra immediata di questo nostro intervento è
l'esortazione apostolica post-sinodale verbo un domini di papa benedetto se dicesi,
che è un documento molto importante, è un documento corposo,
sono la bellezza di 250 pagine, non è proprio una cosetta,
In questo documento vengono dette delle cose molto, molto importanti, viene ripreso un pezzo del Concilio e Comunico Vaticano II, il numero 12, dove viene spiegato come si interpreta la scrittura,
che il Papa recentemente ha ripreso nel suo libro,
vede che sta girando ormai la seconda volume del su di Nazareth,
dove dice proprio
lo scopo del suo libro è quello di riprendere in mano con l'interpretazione
della sacra scrittura, facendo riferimento al numero 12
dei verbum,
Ecco, usa questa espressione. In ultima analisi si tratta di riprendere finalmente i principi metodologici per le eseggesi formulati dal conciglio Vaticano II in dei verbo 12, un compito finora purtroppo, quasi per nulla, affrontati.
E questo, vedete, ci mette davanti, è un grosso problema, diciamo, la seconda è stata, sono passati 40 anni, come possibile che qualcosa del conciglio non sia stato per nulla affrontato, è successo così.
Io, se avete un po' di esperienza, ce l'ho, sono anni, anni che insegno, sono più di 30 anni che insegno, teologia.
E vi garantisco che a volte a spiegarlo le persone sembra quasi di raccontare le favole.
gli atti, i documenti del conciglio vaticano secondo.
Ma molto pochi.
Sarai tentato di dire nessuno, no, nessuno, no, però pochi.
È mai possibile, è possibile.
È successo così.
Succede così, perché succede così anche per i documenti del Magisterio.
Questo è un problema, infatti, la Chiesa si è posta anche un problema.
Cosa succede?
Succede che esce un documento del Magisterio.
Prendiamo la fascia delle persone normali, leggono il giornale, uno che legge il giornale
tutti i giorni è già una fascia abbastanza colta, apre il giornale e uscito verbo un
domenio.
Legge il commento.
Ah, ecco.
Beh, chiù.
Per cui non lo va più a leggeri.
Cosa si è iscritto? Me lo disse il giornalista.
sembra di raccontare le bazzellette ma vi garantisco che è una cosa reale e non soltanto attenzione se forse dice
ma la persona che lei che mestiere fa, faccio il medico, faccio l'avvocato, faccio lo spazzino, passo davanti
e li dico nel leggo giornale, l'ho letto, brutta cosa, ma insomma.
E poi, poi la dico grosso, mi sto registrando, ma non ho paura di dirlo, direi che se fosse
il mio vescovo che prese, anche qualche vescovo.
E lo so per certo, ho verificato.
E questo è uno dei problemi seri del nostro tempo, per cui quando parliamo di Magistero
dobbiamo rendersi conto che non è, dice il Papa parlato è tutti un corno, non è così.
Sono passati 40 anni, sono passati 40 anni, però le cose sono in questi tempi.
Abbiamo ascoltato una bella presentazione della dignitatis umana, vi garantisco, non lo dico perché
Mauro Ronco è un mio amico e ha parlato molto bene, ma cose così non se ne sento, non è che nella chiesa dice così, pollula!
questo è un tipo di spiegazione, assolutamente, neanche degli ammiti teologici,
neanche dove si fa teologia, non è normale, che si faccia così.
E allora da una situazione.
La scrittura va spiegata, tant'è ragione.
e perché deve essere l'autorità che può parlare della scrittura in termini definitivi, ultimativi,
può chiudere qualunque discussione, è il Magistero della Chiesa, è la Chiesa nelle sue istanze autoritative.
Perché la scrittura è un libro particolare, cominciamo di chiunque.
vi dirò delle cose che sapete già, forse la prendo un po' dalla lontana, però parlo
a un pubblico di alleanza cattolica e sapete una caratteristica delle alleanza cattolica
è che si comincia sempre da Adam ed Eva e si conclude con la fine del modo, qualunque
discorso si inquadra in Queston e credo che sia, a me lo trovo una cosa positiva perché
inquadrare qualunque argomento è spiegato.
è un libro, ma è un libro, è un insieme di libri.
è un insieme di libro, è stato detto e è detto comunemente, è una biblioteca, complessivamente
sono...
46 libri dell'Antico Testemè, 27 libri del nuovo Testemetto, questo è il Cano e il Cattolo,
è un bel numero di libri. Tanti libri che si di articoli si snodano in un lungo periodo
di tempo, quando è stata messa per rischetto la Sacra Scrittura, si discute e fa gli studiosi,
però grosso modo io vi passo quella che è l'opinione un po' comune, pubblica.
Probabilmente l'inizio della messa per iscritto della Bibbia siamo attorno al mille a.C.
probabilmente siamo alla corte di Davide poi di Salomone, è lì che in cominciano
gli scrivi a mettere per iscritto la Bibbia.
sei proprio sicuro che non l'abbiamo messo per iscritto prima, direi di sì anche perché seppete non c'era la schettura.
Questa è un criterio molto certo, c'erano le scritture idogrammatiche, c'erano i gerolifici esiziani e c'erano le scritture cune i formi,
quando i fenici hanno inventato questo tipo di scrittura basato sui suoni,
perché questo è l'elemento, l'elemento era un alfabeto consonantico perché erano
esemiti e quindi per loro contano solo le consonanti, però insomma già le
consonanti verano mai sempre iscritti, poi alcune consonanti sono diventate
subito delle vocali, matri, selezioni, etc., ma insomma a un certo punto l'alfabeto
comincia a diventare di uso comunque in quel periodo.
riscritto. Quando finisce spece l'ultimo libro della Bibbia probabilmente è il Vanzero
di San Giorno e siamo nel Centro d.C., quindi probabilmente se è stato messo per riscritto la
Bibbia nel 900, quindi siamo alla Corte di Salomone molto più probabile che alla Corte di Davide
e poi se arriva il Centro, vedete che tutto sommato fa sinfratonda, mille anni.
Quindi in epoche diverse, da persone diverse, perché ogni libro ha almeno un autore e poi e poi e poi e poi con il metodo storico critico scopriamo che molto spesso è un libro che di un autore è solo, poi di sotto sotto ci sono tanti autori.
non ci si può e non ci si deve meravigliare che a una lettura affrettata, immediato, così superficiale,
puoi trovare delle contraddizioni. Quindi hai dato una corsa, quando hai dato un'altra, quando hai dato un'altra ancora
e che trovare unità, qual è l'unità di questo? Come si è costruita questa collezione di libri?
perché si è costruita in che modo?
Bisogna che ci sia un criterio unitario
per cui questi libri sono raggruppati
perché a questi non altri
e il criterio unitario
è sempre stato questo
è un libro
che l'ha scritto
un uomo
o tanti diversi uomini
ha ultimamente come causa ultima fondamentale, quindi come autore principale Dio.
è un libro che veicola che contiene la parola di Dio.
Con questa era convizionata, perché prendiamo tutti i libri che hanno questa caratteristica, li mettiamo insieme e facciamo la Bibbia.
Ma chi stabilisci che questi libri e non altri sono parole di Dio?
Ecco, allora vedete, nell'Antico Testamento il processo è stato lungo e complesso.
La prima collezione di Libri, il nucleo base, è l'attorà, sono cinque libri pentateuco, poi dopo si sono aggiunti, tanti altri, c'è tutto i profeti, i libri storici, gli scritti libri sapienziali, eccetera, c'è un processo e il processo era questo, erano i libri che venivano letti pubblicamente.
In una comunità che aveva una sostruttura, il cui non è che ti chiunque potete vedere, c'era una stuttura, c'era dei capi, c'era il tempo, c'era una jerarchia nel tempo e questa jerarchia nel tempo stabiliva, quello che potete essere letto, quello che non potete essere letto.
e poi soprattutto sarei alla nuovo testamento.
con la chiesa, la chiesa che cosa fa, riconosce i libri ispirati del tio, come anche di
un cammino, non è una cosa potremmo dire, pensate la definizione ultimativa del canone
così come ve lo detto, 46 libri dell'antico testamento 27 del nuovo, la troviamo soltanto
il concidio di 3.
E ora potremmo vedere, ma con, esanta il gustino che ha venuto prima da conciudice, non
sapevo quale, non sapevo.
Non sapeva già, però non era ancora stato definito, a con già questo ci cominci a fare capire
una cosa importante, non esiste soltanto il macestero che definisce, perché altrimenti
bisogna abbia a spettare, c'è un macestero ordinario, c'era in già delle certezze, c'era
in un insieme di Libia che la chiesa riconosceva come espirati da Dio.
come lo riconosceva, attraverso una, diciamo, la cosa più importante era questa,
erano i libri che si le zevano in chiesa.
sono passi, tanti e le documentazioni dei padi della chiesa, che è una giorna che biancia
in questo senso. Il libro che si può leggere in chiesa è il libro che non è bene che
si lega in chiesa. Il libro che non è bene che si lega in chiesa non è necessariamente
un libro cattivo, per esempio, caso. Il pastore di Herma.
è un libro dell'antichità, tutto sommato ci troviamo davanti a un libro contemporaneo
di tanti diversi libri dell'antico del nuovo testamento.
Perché i padri, gli autori Cristiana andetto, questo libro è bello, ma leggete-lo a casa.
è la chiesa che ha riconosciuto, potremmo a volte possiamo trovare, per esempio, i cadenali
razzi della solanza il teolo, i ragazzi che ho detto, è un prodotto della chiesa, ma
mia come la chiesa fa la bibbia, beh in un certo senso sì, nel senso che la bibbia è
nata nella chiesa, in un certo senso sì analogicamente, così come si dice,
Vado a, vado in chiesa perché c'è il parolo che fa la messa.
Quero che parco è un inventa, la messe, la messe non la fa lupi che se la fessi sei
il parco è meglio stare a casa, che farò che vai a fare.
Però potremmo dire, la messe è qualche cosa che è fatta da Dio.
ma non può esistere se non c'è un saccedote, l'eccitimamento ordinato che l'acere.
La Bibbia è fatta da Dio, ma non potrebbe essere quella Bibbia che noi conosciamo se la chiesa,
non la vesserei conosciuta e non se la vesserei proposto.
Se la chiesa ha fatto la Bibbia, la chiesa in un certo senso è come la proprietaria.
C'è un libro molto bello, molto importante scritto da un paio della chiesa.
Siamo attorno alla secondo secolo terzo secolo.
ci chiamava tertuliana ed era un avvocato, quindi parlava un linguaggio che gli era familiarmente
del linguaggio juridico e nel suo trattato intitolato depra-escripzione dice, arrivano agli
eretici e voglio un'interpetta alla Bibbia, se ti arrivati tardi, perché alla Bibbia
lascerò a te fuori l'acchiere, e voi arrivati
La che ormai non avete autorità per dire qualcosa su qualcosa che non vi appartiamo.
è la chiesa che ne è propietà.
fino ad arrivare al punto c'è una frase che anche quella ci può sembrare strana, ma la
dette, Santa Costino, famosa, non crederai ai vengeli se a questo non mi muovesse l'autorità
della chiesa.
Io non crederai ai vengeli, se la chiesa non mi dice, questo parlano del filo di te.
La schitura nasce nella chiesa, si è formata nella chiesa e la chiesa c'è l'autorità per intabitarlo.
i nostri pati nella fede davanti e protestanti insistevano in particolare su un passo della scrittura.
i versati quattordici e seguenti.
Vengono a dette queste parole, sono molto importanti, inseriamo dal versetto 13, chiunque
invokerà il nome del signore sarà salvato, chiunque invokerà il nome del signore sarà
salvato.
Non è una cosa buttata lì, dice perché bisogna invocare il nome del sito che non ti salvi da solo.
perché la servenza è grazie, è un dono. Tu quello che puoi fare davanti e la gaze è una cosa
solo poi chiedere. Però non devi sbagliare il dirizzo.
perché se sbagli indiristo, se vai a contrare del pane dal meccanico, non trovi il pane.
Devi conoscere l'indiris.
ecco perché è importante, io si rivela, si rivela chi è, perché è importante, perché è
importantissimo per esempio nell'antico testamento, esodo tra quattorci la rivelazione del nome,
il nome del dirizo.
Dio ti dice chi è. Dio ti dice anche come invocano. Come cercano. Perché se tu cerchi lui, lui ta
jutta. Chi unché invoccherai il nome del signore sarà saluto. Ora. Come potranno invocarlo
senza aver prima creduto in lui? Tengo saltao. Ecce, non invocchi uno che non vai, dicevado
dal medico, ma non vai dal medico se non crede.
Vado dal medico, vado dal avvocato, rifido, perché so che sono persone che hanno studiato e poi c'è il conosco perfano per nome, l'altro.
Ora come potranno in vocallo senza aver prima creduto in lui e come potranno
credere senza averne sentito parlare.
e come potranno sentire ne parlare senza uno che lo annunze e come lo annunceranno senza essere prima inviati?
se non perché è andato, è con noi vedete.
perché la chiesa è il luogo che interpeta la scrittura, perché la chiesa è una realtà
complessa in cui però esiste una diversità di funzioni.
Fatti, già la parola corpo ed è il termine che viene usato da un po' da San Paolo per indicarla che si dice in un copo,
quale è la caratteristica di un copo? Un copo organico, un copo organico vuol dire che ogni pezzettino ha una sua specifica funzione.
Allora, la chiesa è stata istituita da Gesù?
Sì, in che modo?
Ci sono molti qualche, qualche personaggio,
ho uscito un libro recentemente che non ho l'ecco,
l'etto soltanto le prime pagine, poi mi sono fermato,
ho fatto i nuti le che vado avanti.
augesso e pesce, con il titolo accordi metricato anche il titolo che ha avuto, ho cominciato
a leggere, poi sono incapati in questa affermazione, ormai la scienza esegetica, teologica, moderna,
ha dimostrato che esgerono una fondatura chiesa quel punto di l'occuso, e su questo
ascolterò un'altra volta.
Certo.
Se cerchiamo l'atolo tarile, non cui Gesù ha convocato gli apostoli del nottario di Gerusalemme e tal dei Tati, l'atolo tarile non c'è.
Però Gesù ha compiuto dei gesti che sono evidenti, che non possono avere altro significato.
c'è giù, amciato a punto che cosa fa? Ne scelse dobbici perché stessero con lui.
12, non 10, non 14, non 15, e quel 12 è così importante che quando uno di questi ha tradito
la prima preoccupazione degli apostoli che sono rimasti, dopo che se suoi salito al cielo
dobbiamo trovare il sostituto, infatti le bodegliate in cominciano così, perché 12 è importante
perché sono 12 tributi israeli?
E all'epoca di Gesù, ecco qui il metodo storico che tipo ci soccorre, ci dice, girava
l'idea di rifundare il popolo di Sanéria, Gesù lo rifotto.
è il nuovo popolo di dire.
Pechere se dovessi.
e questi dodici sono il termine che la scrittura ci macci inci, ci lascia, non è un tableco
dunque, si chiamano apostoli e aposto lo svene da apostello, che cosa vuol dire? In vio,
mando, inviati, perché per potere parlare di vio bisogna avere un'autorità che viene
con lui.
Se tu parli di Dio con l'autorità umana
racconti quello che tu credi, pensi essere dio. Per parlare il Dio ci vuole l'autorità di Dio.
Infatti, sapete, i nostri fatti nelle fede, quelli che parlavano, che protesta, e vi garantisco che sono avventure
affascinanti, o qualcosa ciò letto, ciò sono stato anche porciopra, per esempio pensiamo San Francesco di San.
personaggio straldinario.
potranno dire, era uno che
Però, se si sazzardava ad andare a occupare la sossede piscopale, non sarebbe durato
nel qualche giorno, se si fosse presentato ad ANSI allora, cioè a Ginebra, allora Ginebra,
perché era bescovo di Ginebra, eh?
Dice, sono il nuovo vesco, stavano prendendo preso, l'avrebbero messo con una fascia di facile,
cumolato un po' di facile, poi lì la fuo.
Fili, ma così.
E lui invece, dopo di se l'ho assiare tirato danse,
e ha cominciato una predicazione, un'impeggio.
e però è andato anche fino a Gineva.
Il suo successore si chiamava teodoro di bezza.
San Francesco di Sal va a Gineva e parla con teodoro di Bese, ha rischiatodrosso, guardate, ha rischiatodò la pelle.
ha giocato perché gli era stato detto che tu doro di bezzere uno che tutto sommato ci sarebbe stato al dialogo
però voci e lo ci andate e si è presentato
Sono nivresco di questa città.
E hanno parlato e il risultato del dialogo è stato sorprendente, perché non solo è riuscito
a parlare contro il doro di pesa, ma è tornato a casa sano e sano, perché pesa
gli afforni, gli ha fatto un salvo a condompo.
E da quel momento, pesa non sia convertito, però da quel momento in poi non ha più detto
una parola attiva con tre cattaggi.
Questa era la gente, se questi polemi e questi erano degli apostoli, vi dico anche così
aperta apparete se poi l'acchiudo, che è quale è stato l'argomento di Francesco
di Sal?
Vincente, contro Bezza, e li ha posto questa domanda, mi ha detto, senti un po', secondo
te noi cattolici, se facciamo i cattolici, se seguiamo i preceti della chiese cattolici,
andiamo all'inferno.
non so se ci credete, perché non vengono le feliche.
No, non credo che andiate di fare.
E allora perché avete fatto questa confusione?
Perché avete fatto questa confusione?
Se si poteva andare in paradiso con la chiesa cattore che bisogna uscela di fatto questa confusione.
Ma sai tutte le storturre, è le storturre, va bene, c'erano dovete mettere tutte per
aggiustare, va bene, dovete fare una vera riforma, riforma che vuol dire si lascia quello
che c'è, si lo si è giusta, non riforma nel senso che si spacca a tutto, perché è quello
che fa.
e tu doro di pesa, mi hai fatto così, e l'ho lasciatondare via, e d'allora ho scalato
a piegato le ali per così dire, e questa era la gè, e cosa dicevano questa gente qui
quando incontravano un protestante? tu con che autorità palle?
L'actura ai romani, la scrivi, voi dite la bibbia, la bibbia dice perché se vete erano,
cosa facevano questa gente qui, giravano con la bibbia, voi tenete solo la bibbia
e va bene, io ti parlo con la Bibbia, perché guardate che la Bibbia, se la si legge attentamente
accuratamente, come dice il teologorazzica, prima ancora diventare a cardinare la scritto,
la Bibbia è cattoreca, è cattoreca.
Io c'ho conosco, non l'hemi a mico ma abbiamo ancora risposto un po' per via email, Dave Armstrong si chiama, ed è un teologo americano.
X Evangelico, lui era uno che girava, faceva, diciamo, ministero, ministero, casa per casa.
per andare specializzato con i cattolici, si presentava con la Bibbia,
vogliamo discutere un po' con la Bibbia, molti le buttavano fuori calci del sedere,
e c'era qualcuno che invece lo fa semente.
E lui, l'ico, la Bibbia, tutti gli argomenti, disegnate di me un po' qui,
aveva tutto un repertorio per convincere i cattolici che è tutto falso,
che dobbiamo diventare potesta.
E quindi si ammessa studiare.
studia, studia che ti studio con la Bibbia, ha capito che aveva ragione cattoresi.
e adesso fa contrario, adesso quella Bibbia l'abbiamo appena si presenta dai protesta
di San Micigate, quella Bibbia dice contrario, e questo è un passo uno, uno dei tanti
passi importanti.
Dice, tu per potere parlare delle cose di dio devi avere una autorità, non chiunque può
azardarsi a parlare.
E guadate se uno legge i testi della scrittura, le lettere pastorali per esempio, ma subito
e arriverà in eseggete esperti, il metodo storico critico, le lettere pastorali sono
tardive, vengono dopo, non sono di San Paolo, ecco, io mi consiglio come rispondere,
e guadate, saranno a che tardi, non le avrà che esquite San Paolo, però subito, adesso
E' parola di dio, vediamo che cosa?
La sciavo a pagare.
La sciavo poi, con l'ha detto, ma ne importa nulla.
Cosa hai scritto?
C'è scritto che la chiesa è una comunità ordinata,
dove non chiunque potete.
esiste una sana dottrina e come si passa per se la dottrina è sana non è
sana se i pastori dicono che è sana e se dicono di no non è sana
E' notate che questo ragionamento è un ragionamento che experimentalmente hanno fatti
diversi.
Per esempio un grande, prima protestante, poi cattoli come veramente un grande, Heinrich Schlier.
È uno degli autori, ha scritto diverse voci, del grande l'essico dell'antico testamentico
il kit, sono una quindicina di volumi grosso formato che costituisce una delle opere
più importanti delle esegesis storico-critica moderne.
Esflier, studiando proprio le lettere pastorali, ha un certo punto, è arrivato alla conclusione.
E cosa ha fatto?
A perso la carta, a perso tutto e diventato che può.
vai da essere che sa cattolica e mia un'aglio ho aiutato certo!
Perchè, perché ha studiato e ha visto no, funziona, c'è una, nella chiesa c'è una ordine non chiunque può dire con l'unque cosa.
Allora vedete, se questo vale per la Bibbia, se la Bibbia non la può interpretare chiù,
fatta, sapete questo lo si sanno, qual è la discriminante fra il protestante e il cattuale.
Il protestante dice, con la Bibbia in mano chiunque può dire, è quel cattuale che dice
no.
La Bibbia non è soggetta, privata, interpretazione.
Però, se la Bibbia non è soggetta, è privata interpizzazione.
E' semplice, no? Dice uno che ha letto un po' di storia, magari ha fatto un corso di storia
all'iceo. Cosa hanno contraposto i cattolici e i protestanti? È molto semplice, la tradizione.
Cattolico, come si distingue in un protestante? Il cattolico tiene la tradizione e il protestante
riusciuta a tradizione. Benissimo.
La tradizione è un'insieme di testi, sono gli iscreti dei padi della chiesa, i chiedeiteologi,
i messali dell'Iturgie varie, sono tante liturgie, lo sapete, nella chiesa Christiana, i
catichismi, cosa è la tradizione? Ci sono un sacco di documenti che costituiscono
i documenti della tradizione.
È importante, è assolutamente necessario che ad interpretare la Bibbia ci sia un'istanza autoritativa che te l'ai intabito.
Perché altrimenti diventa anche un problema se tu devi interpretare ad assolo.
Perché è un libro che diceva una Bibbia Tech, che ci dice che si...
di l'altro su mille anni, scritto in lingue diverse tra parete, sapete la Bibbia,
scritto in tre lingue diverse, Ebraico, Aramaico che è un'altra lingua,
non è un dialezzo delle Braie, è un'altra lingua, completamente diverse,
appartina la stessa rubia semitica ma un'altra cosa.
E poi...
E poi le bracco, le bracco, sapete come dire, so il latino, io so il latino, però io so il latino,
non dico che so il latino, pochi, però che mi so una cosa certa, so che se devo leggere
le favole di usoppo, quando vi aliscio, le leggo molto facilmente, se mi dallo da leggere
qualche brano di quintiliano, di cicerone e mi intoppo e faccio fatigli, e se non
rimango lì e cercare di andare a cercare il verbo.
Io vi confesso, non lo leggo qualcun corretamente, perché sono latini diversi e guarda che le
braccia la stessa è una lingua terminata, leggere i seii e leggere i salmi e leggere qualche
bravo andarrativo dell'eggete si non è la stessa, con la cosa di se, lo uno da solo come
fai, ci vuole uno che sta aiuti.
Tutti ervi ricordate le episodi, o famò che ci tavano i nostri pati nella fede, diceva,
un è un muco della regina, candace su suo Carlo che se stava leggendo.
Poi ha un certo poterì il filipo, il diacco, come c'è cosa stai leggendo?
Eh, sto leggendo i seieri, se capisce come faccia capire se le sono me lo spiega.
Voi che te lo spieghi io? Sali dai, sai sul Carlo?
Poi ha un certo poterì il patizato, se non incontri il filipo che ti spiega che fa.
Espirippo era un viacolo, cioè un ordinate o mandato dipendente da una jerarchia, non chiunque,
non è passante.
Allora, se è importante che ci sia un'autorità per interpretare la sacra scrittura,
cui documenti della tradizione diventa ancora più complesso. Un grande teologo neoscolastico
per una persona era cardinale bio, allezione, insegnava in Gregoriana e non era ancora
diventato cardinale.
e faceva anche un po' d'ironia. Allora un po' si è il profeti sei e dice
la chiesa è una città sul monte che tutti vedono e tutti i popoli sono
del corno verso orsion perché vedono la evidenza della chiesa.
Ma c'è lì vedete voi tutti i stipopoli che salgono sul monte
silo, cariche delle patrologie, greca e latina e tutti i libri,
perché è prima ad otto consultare tutti quei libri le.
Allora, che cosa ha lasciato il signore quando è salito il cielo?
anche questi pati i nostri pati nella federo ripetevano e lo dicevano, non ha lasciato
degli scritti.
Se vogliamo guardarlo con un occhio così, come dire, da storico del pensiero, per esempio,
ho in mente grande filoso fuori, se mi viene in mente, il nome, tedesco, esistenzialista.
Non è un contemporano di idogherma, è un altro nuovo aspero.
Cadi Aspera ha scritto a più un libro sui grandi uomini essenziali della storia.
Sono tutte aziende che non ha scritto niente soccrate, Buddha e Gesù, ma scritto niente.
Però sono quelli che hanno caviatura storia.
Soccrate, soccate la storia.
Gesù non ha scritto niente, in tutti il vangelo, in tutti i quattro vangeli, si trova solo
un episodio in cui Gesù scrive e penso che vero ricordate, fanno se è episodio della
adultera, li portano una donna adultera, dice cosa facciamo?
La legge dice che la dobbiamo la rapidare.
E tu cosa dici, ed era una trappola, perché dici, se questo dice che ci vio alla pidarla,
tutta la sua fama di misericordioso, di buono, va appallino, se dice che non vio alla pidarla,
lo raccusiamo che va contro la legge, vediamo un po' come se la cà.
E Gesù non dice niente, comince a scrivere per terra sull'assapio.
E poi dice, chi è senza peccato?
Scagli in la prima pieta e con il mio scrive.
I partite della questione sono chieste d'accordo, interessante, ma cosa scrivera?
E qualcuno ha detto e anche io vedo che è una cosa quadra come si inserisce perfettamente
a un esegesisi buona, tutto sommato, i peccati delle persone che stavano.
Infatti, tutti, uno, partendo dai più vecchi, evidentemente perché c'erano i più vecchi, ci sono le lontane.
E rimane solo lui e la donna, donna, nessuno ta condannato, no sì.
neppure io ti condammi. Vai e non pecare più questo che non messo, spresa, e pura
giasoglia l'ha detto vai e non pecare più.
Però questa è l'unico episodio, l'unico momento della vita di Gesù in cui Gesù scrive, non ha scrive.
Non sono non ha scriuto, ma sempre bell'armino, sanno già il francesco di sal, bosque, tutti questi grandi campioni della polemica anti-protestante di Gesù.
Non sono non ha scriuto, ma non ha dato anche il comodo di scrivere.
Eto, andate, scrivete, no, no, andate, annunciate.
che cosa ha lasciato, come a chi ha affidato il suo messaggio e il senor?
A una comunità ordinata.
in cui c'erano degli demandati, degli apostoli. Infatti se pete, i pati della chiesa hanno sempre
fatto riferimento come a criteri ultime decisivo di per risolvere colunque controversi la trasmissiona.
Il carisma è una espressione famosa di Sant'Ermio di Leone, il carisma certo della verità della trasmissione postore.
perché gli apostoli stati mandati e quando vorrivano avevano fatto degli altri e quando
vorrivano avevano fatto degli altri trasmissioni postari.
Questa è, potremmo dire, è la tradizione in senso vero profondo, perché bisogna distinguere,
perché quando diciamo oggi l'attradizione, molti dicono, l'attradizione dice, guarda l'attradizione
cos'enti, i documenti della tradizione o i pastori, le persone che rappresentano concretamente
la tradizione.
Il Magistero Vivo, impressione delle cose diverse.
I documenti, c'è caro, c'è che ci sono?
ma se noi dovessimo giudicare di quello che sta succedendo, con i documenti della tradizione,
va a dire, mai i papi, i papi.
ho capito me i documenti dei papi
Chi seletto tutti, i papi moderni, poi ha scritto anche tanto, sapete?
Chi seletto tutti i giovani Paolo Secco? Io no, al solo mano, tutto numero son letto. Buona parte, perchè la mente fa la bene in peso.
della Biblioteche che ci abbiamo noi affiletto, ho fatto un settore magistero di Giovanni Paolo II,
che raccontano che sono diversi escafali, di volumi, di me che si è carta India, fine, e sono me che hanno i prensi.
Prima di Giovanni Paolo II, un pariano di Giovanni Paolo prima, io ho un po' con tempo, Paolo VI, che Paolo VI.
E' più o 12, ma è più o 12, e sampio o 10, e lo ne è 13, e tu adesso io faccio appello
la tradizione, come fai, fai, fai, fai la tradizione.
Allora l'unico criterio oggettivero oggettivo, quello che è la chiesa sempre, ha sempre proposto
questo, cioè il magistero vivo, questo si intende che il magistero vivo, persone, sei
il signore ha affidato il suo messaggio a delle persone.
e allora pensate i teologi quelli veri, si sono posti, l'automando, poi l'automando cichetto,
se l'automando posta dice, ma se era sufficiente una tradizione orale, una transvisione così,
perché la schettura?
se lo ponevano bio, se lo pone anche il salvo bello almeno, perché è la schiettura?
Perché la schiettura comunque costituisce un criterio oggettivo importante.
un critelio di verifica, allora vedete il federe non è che deve dice ad dire adesso prendo
la scrittura per mettere in difficoltà giudice.
ma per capire cosa dice giudice e anche perché è giudice capisca che non può dire qualunque cosa
vanuvera e ci sono dei testi.
Tante vero che, se voi vedete il magistero della chiesa, come è fatto concretamente, da sempre e vavanti sempre così.
Come diceva il mio venerabile predecessore? E poi citazione di ero a lettera e romani, lette, vangelo di San Luca.
Il magistero sempre fa riferimento delle fonti.
Perché? Perché è consapevole che il suo insegnamento non è un magistero inventivo, come può essere quello di un professore di qualunca altra materia, il quale dice adesso vi dico io una cosa che ho inventato io, che poi anche anche attenzione, anche un magistero profano inventato e vuol dire trovato.
Non, perché si ho inventato nel senso che me non sono poterato fuori così dalla mia testa
i studenti non sono con te, però dice una cosa che prima non c'era il magistero della chiesa
è un magistero, il cui scopa è trasmettere fedelmente.
costo dire, gelosamente, attuare, sviluppare, quello che vedete, sviluppare cosa vuol dire?
Devo tirare fuori dai documenti del passato, delle cose che mi servono per illuminare dei
fatti che oggi sono nuovi.
e capite se uno mi dice ma che cosa dice per esempio della dei contraccettivi artificiali
San Giovanni Christopho e San Giovanni Christopho proprio parla, non le parla, cercano.
è pur è parlava di tante cose, era di ostentissimo, perché che non c'era?
Cosa dice dell'ingegneria genetica San Basilio Mano?
Eppure sono problemi e come si fa da frontali se il magistero non ha questa capacità
di tirare fuori come dice sempre la scrittura, dal suo tesoro, cosa nuove e cosa antichi.
perché lo scopo è quello, perché la luce che viene da le sacre scrittura illumini la vita delle persone e la storia.
E questo è, allora vedete in fondo questo è il senso un po' ultimo e compiuto di questo articolo,
far un parallelo fra l'interpretazione della saca scrittura e l'interpretazione della tradizione.
perché sono in fondo il principio sono gli stessi, perché se la soluzione del problema
perché stanno dovesse essere accanto alla bibbia, ci metto degli altri libri, non ho
risotto un benete. Anzi ho peggiorato la situazione.
Canto alla Bibbia ci metto il dancinger, la collezione dei testi, dei vincolanti, del maio vincolante,
più importanti del magistero della chiesa, ci metto i documenti, le collezioni dei pati della chiesa,
ho capito, ma non ho avuto i sorti problemi.
La vero problema con il protestante era diverso, basta leggere, il problema era quello di
matto con quale autorità.
E nel Chiorcano ci anche plattore, diceva, nel fedro plattore dice che i libri non si difendono da soli.
I libri corno di rischi che ciascuno li tira dove vuoi lui, perché non si possono difendere,
di se proprio plattone del fetro, di si libri non parlere, di si possono difendere, i libri
dicono sempre la stessa cosa, mentre invece la vita cambia e le situazioni cambiano e uno
deve non rispondere le domande, perché se chiedete una cosa un libro li buono vi risponde.
vedete questo è l'implanto di fondo che concluderei con un riferimento al libro
prima vi ho citato da questo libro che ha uscito adesso e può sembrare così un'altra
cosa, dicendo, qualcuno potrebbe pensare che
Il papa, un teologo strappato, faticosamente, la teologia aveva c'all'ide linee di ti, la sempre detto, avevo dei libri da scrivere e adesso anche da papa e su questa soddisfazione di pubblicare qualche live o benavoglio togliere, allora pubblicare.
dei libri, spiacificando chiaramente non sono magistero e molto ridutivo.
È molto ridutivo perché lo si era già intuito col primo volume,
col secondo volume la cosa diventa ancora più chiara il Papa un progetto.
ha un progetto di questo tipo. La sua idea l'ha detto nel 1989, se non mi
le cagomali, il libro
C'è lo che ha fatto con mettoni o messori. Rapporto sulla fede. In quel libro dice, c'è
un capitolo che sentito la resta orazione, punto interrogativo, e lui dice, se per resta
orazione si intende che si torna indietro, si mancherà abbiato, la storia non torna
a mi indietro. Se per resta orazione si intende che si rinnova in continuità con il passato,
certo, è quello che bisogna.
Mi sava, è storana. Per restaurare ci sono dei punti forti fermi importantissimi e chi mi viene
in mente un autore che colpapano centra nulla l'attuale di ambiente tradizionalista che
adesso ho frallato e tornato un pochettino ancora su posizioni vetterò, diciamo così,
tradizionalista che ha già madirà. Che fosse qualcuno di voi, se non lo conosce, ok?
Il matino ha i suoi tempi di ceva, ci sono tre cose che noi dobbiamo chiedere ai nostri viscoli che sono fondamenti.
Diceva, la scrittura.
e il papa infatti, perché ti si sta bovendo, forse non so se ha letto, ma dirà
a scoperto delle cose ovvie, perché a questi sono i fondamenti di qualunque
rinnovamento nella chiesa.
Se non ridiamo alle ocaristie e alla celebrazione della messa il posto che li compete, se non
diamo al catechismo il posto che li compete, catechismo non vuol dire soltanto per i
bambini, perché se si dice che catechismo è per i bambini, si presupono che gli adulti
sappian tutto quando è vi è sotto gli occhi di tutti che non è vero.
Catechismo si intende un condensato delle cose importanti della fede cattore che va bene
per tutti, per tutte le età, poi dopo si addatterà evidentemente ma veri catechismo e poi
la schettura.
E la schettura è un compito difficile, perché è vero che escono i documenti, però poi
il papa ha detto qui.
bisogna che io di un contributo, cioè bisogna che io mi muova per far vedere in
concreto, che quello che lui dice, quello che ci ha scritto nella verbo undomini, che
l'esigenza storico che
e le eseghesi teologiche, spirituale e teologiche dei padi, non sono da mettere in contrabvisione
anse devono convergere in un unico tipo di spiegazione.
Però bisogna farlo vedere che se no sono belle parole, che dico io lo ho sentito,
non ho sentito 30 anni che se no teologie, quanti ho sentito di cipati della chiesa, ma
ci marcarrebbe alto e poi non se ne panno più.
E' come penso che sia la capitale che è buona e non dice il Parlato e cosa dice.
l'appreghere, l'appreghere, o ci mancherebbe alto l'appreghere. Palliamo di cose concrete.
fatta, non se le palle, il metodi con cui si disinnesca la bomba sono facile, il papo invece
dice no, non va mica bene, metodo storico credito.
Il metodo storico-critico è nato in un'epoca ben preciso, con un accorrente ben preciso
dell'illuminismo, è di fatto le sue idee di fondo sono di tipo positivista e arazionalista.
Il pape al trovo e quindi il libro non so perché non l'ho ancora letto, mi ho chiaro amico
massimo introvine, la geletto tutto, ma già passato la recersione, l'ho letto, ma io sono
la pagina.
E lui l'ha da finiti, io sono la pagina di 18, come dovete fare, al ranko, al ranko dietro.
Il libro non so se parla di cante, però so che...
il paio Sefrazinger sa che cante è l'origine, il metodo storico che tu che cosa consiste
io studio la Bibbia come un documento della storia, benissimo, sono dati della storia
1.000 anni, uso i metodi storici, e c'è ma che era abbiato, è chiaro per capire cosa dice Izeia,
devi seppere le braico, perché se no se non sai le braico, si, ma lo leggo in traduzione,
si, ma lo vanno, mi che è ben, lo mi che è scientifico, se no se non vuoi studiare Izeia,
devi seppere le braico, e non le braico di te, la dicevato, in un bardo di te, la vivo,
di l'olcafè, con quelle braicoli non capisci Izeia, assolutamente, perché è un'altra
cosa, le braico di Izeia è un'altra cosa.
Le braico di sei, è un'e, è difficile, è che allora devi uscire a capi, allora metto
lo storico di che per la lingua, benissimo, però, attenzione, è questo è vero, è il
papo di sei questi e non possiamo dire che non sono state fatte delle scoperte, che non
sono state fatte, perché è innegable verissimo e fuori discussiono, però il problema è
questo.
Se permette un storico critico, si intende. Io studio la Bibbia come un documento storico, come un documento umano e ciò che non è umano non può essere vero perché è vero soltanto ciò che umano.
Allora, se è un altro discosso.
e canta cosa c'è, c'entra perché se è scientifico soltanto un giudizio sintetico
priore, c'è un giudizio che parte dei criteri al priore che hanno come unico funziono di
regolamentare l'esperienza e quello che c'è fuori dell'esperienza non c'è, è chiaro che
a quel punto l'hai inconcreto, inconcreto dice i miracoli di Gesù, ma sì sono forme
in avanti, perché mi orrà con un po' a esistere.
E questo è un'aniente che vedere con il greco, con il braico, con c'è tra nulla.
Questo è un puro pregiudizio storico.
Puro pregiudito, filoso.
Con il quale dobbiamo fare i conti, anche dobbiamo dare a scontatto, il metodo storico
critico serve, una volta che la ragione storico critica si apre al mistero.
Ma è possibile questo me lo faccio vedere io.
Dice, non è fascistero, non dico, non dovete prendere, dice, tutto quello che dice il
Papa nel suo libro, l'ha detto al Papa, no, vi faccio vedere in concreto, che è possibile.
È possibile parlare di Gesù, utilizzando il metodo storico critico, e nello stesso
tempo tenere per buona, grampata, la sostanza delle sessisi dei Papa.
Io ho letto soltanto il primo volume e mi dicono che un progetto riuscito.
Ti dice anche, mi sono stupito che molti eseggetti tedeschi di quelli importanti, non i chiacchieroni,
gli hanno detto, vado all'anti, però quello che sta facendo è cosa importante.
Ma che sta facendo una cosa a cui da poco?
Poi ci sono i stupi, i stupi, non so se volessi sopra.
Ma il papa non è un'escecita, ma se è un creativo dai godi...
Stazì!
Ho anche scritto lo scritto, dice la Bibbia, se lo stolto tazze, sembra assaggio.
e la tagia è da sull'occasione di semplorezza
Mettere di estupido.
Non se un'è, cosa vuol dire, è un'eserci.
Allora, devi dirmi dove sbaglia, tu sei un'esegita che è sattuto di dove sbaglia.
S'ha provato, ho trovato gli alori nel libro del Papua.
Non ho fatto molta fatica espontali uno per uno, uno stupidace.
Allora il discoso si deve situare un livello serio,
e se si situa un livello serio, il papa cita in partenza,
tra i grossi autori tedeschi, su quale che conosce lui,
quale è andetto, benissimo.
È interessante, va davanti perché è un discosso interessante.
Potranno dire, l'esegesisi storico-critica, quando espapelo dice proprio i termini, nella misura
in cui ring savisce, può diventare anche utile, lo dice che seba avanti così non
sa bene.
tutte le volte erano fuori teoria sempre nuove, tutte diverse una dall'altra in cui dice
e il fatto che queste teorie non stieno in piedi, lo dicono gli stessi autori per che capisce
uno dice così e l'altro te la smonta, con gli stessi argomenti, allora vuol dire che vedi
ha un certo fismontate a vicenda, non così, non può andare avanti.
di dice, dobbiamo cambiare paradigma, se non non ho più avanti, è proprio che potremmo
dire l'eseggesi storico critica moderna è una metodologia che è arrivata alla fine.
Allora bisogna trovare un altro paradigma, non buttando via quello che di buono ha fatto
perché sarà besho, però capendo che bisogna ripostare la cosa in un mondo diverso,
è quello che vanno a fare, e devo salvare la Bibbi, e questo è un compito,
perché bisogna salvare la Bibbi, perché è fomamentale?
Perché hanno un cetteologia senza Bibbi, e non c'è l'iturgia senza Bibbi,
e non c'è vita Cristiana senza Bibbi.
Ema però non mi chiedetto che tutti devono leggere la BB, non è neanche necessario che tutti
fassano l'occomunione, perché se uno ve legge beli vendieri dice se uno non sarà battizzato,
se uno non crederà, non sarà salvo, ma non c'è schieto se uno non fa l'occomunione,
non sarà salvo.
Però detto che posto il principio che anche se non fa la comunione, ti puoi salvare lo stesso,
però se uno mi dice, fa la comunione non serve niente, credo che tutti noi capiamo che avranno stupidamente.
Però se leggere la Bibbia, se la Bibbia è certamente non è indispensabile la salvezza, come dico nei protestanti.
però che faccia bene alla mente, il cuore e alla vita. Questo si trova a detta bene.
Potremmo capire che nella saca scrittura si realizza qualcosa che assumiglie analogicamente al mistero dell'incarnazione.
c'è una parte umana e una parte divina, che non si tagliano con il coltello, perché
Gesura non puoi dire questa indivino e questa l'umano, no, uniti senza confusione.
e distinti senza separazione che sono i termi di concido di Calcedone del 450.
un'intipostaticamente profondamente, allora qui c'è parola di Dio in parole umane.
C'è un libro misterioso. Si come è in parole umane? Il metodo storico critico, tutti gli strumenti,
scientifici per cercare di capire che cosa dicevano quelli uomini, utilissimo.
Però, se tu dici, solo quello hai perdistuto il misteo.
Parola divina, però in parole umane, la parola divina non è che la trovi, la trovi attravesce le parole umane.
e qui vedete la providentialità, la differenza radicale con il corano, non è tanto
su che non voglio fare un discorso, dice il corano, dice delle cose, prescindote al contenuto.
la natura del corano è un'altra cosa. La Bibbia è un libro che è stato scritto in
mille anni di tempo da uomini diversi, in un linguaggio diversi, dio e autor. Il corano è
stato rivelato in una notte, la notte del destino, e poi in vent'anni è stato messo per
descritti, nella vita di un'unica perso.
è un'altra cosa, perché il corano viene concepito come un testo che presiste
questa è l'opinione ormai comune all'interno delle scuole ideologiche islamiche,
il corano presiste in chiara, lingua araba da tutta le temetà.
e capite vera che è un'altra cosa, la Bibbia è un'altra cosa
e quindi va interpretata anche in un altro modo
Potremmo dire, il vagionalista ti dice, se c'è un miracolo, certamente dobbiamo dire,
è un aggiunto umana, è un modo di raccontare, c'è.
Se tu spieghi un fatto in modo naturale, se un razionalista di coro da l'altra parte mi ha
capitato di discutere la volta e se guarda che il passaggio del marosso ci sta che tutto
sommato sia venuta perché i ebrei sono passati in un momento in cui c'era una basse amarea
e quando poi sono arrivati le esizioni la basse amarea è finita, ecco, è una discosso
razionalista, va perché però se lo passati proprio il momento lì e gli ha terno.
non è che una cosa che potre successa per caso e poi nota bene guarda che i miracoli si chiamano
i miracoli perché succedono normalmente.
Se tutte le votele, c'è una difficoltà nelle bibietti, riferi un miracolo, tu non hai capito che è dio.
Dio un'altra cosa. Dio, a volte interviene, ma il più delle volte usa le cause secondo. Perché? Perché c'è fatte liberi? Perché vuole che si mettonne il nostro.
La Bibbia è la storia di come d'io intervenuto nella storia dell'uomo, in modo i vari,
diversi, di complessi, con un indubio sviluppo, perché è capito dell'antico testamente
a volte le domande che si fanno, dice ma come, dice Jesus ci dice, mate, vedli un'igliante
come ho amato voi nell'antico testamento ai priati bambini, li sfracellate contro le rocce
Cosa ne successo qualcosa? Di apreso l'uomo dovera, l'uomo ha fatto un tonfo,
peccato originale che è un tonfo di dimensioni, se sentito quel boh,
e volato giù, e diventato con una bestia.
E quella bestia, l'uomo la presa, dio la presa con carità e con amor, e gli ha fatto
fare dei passi avanti.
Pigliandola da dovera, con tutta la feroccia, la cattiveria che aveva accumulato.
E me non è perché continuiamo a leggere l'antico testamento che c'è il nuovo, cosa serve?
Perché Santa Costino, i padici di costattento, anche tu molto spesso torno in quello stato di feroccia di cattiveria
e ha il bisogno di sentire come d'io pazientemente a tirato fuori.
perché nell'altico testamento, ci torniamo, c'è dice, noi ormai
Siamo del nuovo testamento e scantelo stino di c'attenzione, sei proprio un nuovo testamento
o una parte di termagare così piccolo ancora nell'antico testamento.
Anze, prima ancora di musea di musea di musea di musea di musea di musea di musea di musea di musea di musea di musea.
in natura dei caduta. La nostra vita è farlo un pezzo in stato di natura dei caduta,
non molto dei caduta. Poi un pezzettino che è bianca pito che dio i somedice delle cose,
che non vedire che diciamo nella legge, e il discosso della grazie, siamo in vie di apprendimento,
working progress, ma siamo un compa indieto.
Questo è questa l'incavenzione dei padre.
perché sono che cosa sia mia?
perché è stato di imparare
il giorno che noi avessimo che pito
così che pito da farlo veramente
amate e vi li un'eglialte
come io amato a voi
e penso che tutti noi c'è l'ereglianco.
E allora le giamo l'antico testamento per evitare
che il nostro parlare di carità sia una chiacchia,
che quanto più è di una cosa elevata,
tanto più da fastidio, respince le persone
e scusate me la perona fa schifo.
Perché è di carità si non presta a parlare?
Vale devi fare?
Ecco, lo vedete che ecco la Bibbia è serve, è una cosa molto utile, serve la tradizione, però capiamo.
è decisivo che ci siamo agisteri, che sono perso, e senza quell'masistero di persone viventi,
la chiesa non può andare avanti, a volte sappiamo che il masistero struttso la volte dice le cosa
volte, tate, volte non fa su dover, non sappiamo, è so che questo è evidente.
e questo, anche questo, fa parte del mistero delle chiede, non sempre tutto funziona per fezione,
però, se non funziona per fezione, sappi che ci deve essere,
e se tu lo buttivia la macchina maffezione.
E l'unico ha modo per aggiustare questi ingralaggi è uno solo.
è questo è l'unico ingrediente che ci vuole, sicuro quello che funziona sempre e quello che però
sapete se si vuole la santità non possiamo dire vengono avanti senti, io devo trivitazza.
E perché questa è l'unico modo veramente di riformare la chiesa, grazie.