Olá, caros amigos! Salve Maria!
É com grande satisfação que damos início a mais uma aula do projeto Legado Mofor,
esse projeto que visa gravar uma série de videoaulas para o profundamento da formação dos católicos de língua portuguesa.
Nós temos aqui hoje novamente o professor Marcelo Andrade,
que vai continuar com o tema da Cidade Antiga.
Na aula passada ele falou das três evoluções da Cidade Antiga
e hoje ele vai tratar da religião antiga,
que foi um tema de fundamental importância para se entender o que formou a Cidade Antiga,
pelo menos um ramo dessa religião antiga, como ele vai explicar aqui para vocês.
E como vocês todos já o conhecem,
vou pedir a ele que nós rezemos para começar a aula propriamente depois da oração.
Pode ser, professor?
Tanto o Pai e o Filho, o Senhor também.
Ávila e Maria, cheia de graça, o Senhor é convosco.
Seu voz entre as mulheres,
bendita a fruta e o vosso vento, Jesus.
Santa Maria, amém de Deus,
rogai por nós pecadores, agora e na hora de nossa morte.
Amém.
Na ave Maria, cheia de graça, eu oro convosco,
venido suas vozes entre as mulheres,
venido a fruto e vosso vento, Jesus.
Santa Maria, mãe de Deus,
rogai por nós, pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amém.
Ao filho dos cristãos, rogai por nós.
São Paulo, rogai por nós.
No nome do Pai, Jesus.
Então, professor Marcelo Andrade, a palavra é toda sua. Fique à vontade.
Então é um prazer estar aqui no projeto legado de novo, dando continuidade a aula sobre
Grécia e Roma.
Essa segunda aula, o nosso projeto, serão três aulas sobre Grécia e Roma.
A primeira aula foi sobre a estrutura social, as três revoluções.
Essa segunda aula vai ser sobre as duas religiões de Grécia e Roma.
E a terceira aula vai ser sobre a paideia, o que era excelente na Grécia e Roma.
Então, qual é a importância? Por que nós estamos falando sobre a religião antiga e
por que isso é importante? Tudo que se refere a Grécia e Roma é importante
porque a Grécia e Roma são dois dos três pilares que fizeram a civilização católica.
Terceiro, claro, Israel.
Em espécie, por que estudar, voltar nos cursos aos mortos, voltar naqueles deuses que, no fundo, são mentiras?
Por que estudá-los? Porque como essas duas religiões, tanto a religião dos mortos como a religião dos deuses, forjaram
Grécia e Roma, então, entendendo essas duas religiões, nós estamos entendendo Grécia e Roma.
E nós também vamos entender também o trabalho que a igreja fez
ao converter esses dois povos e também entender também um pouco a corrupção que vai ser
nosso próximo topo agora já em sequência.
Curioso, né, Marcelo? Estava comentando aí a questão da loucura, da mentira, que era esse culto, mas da humanidade, né?
Ela não foi politeísta desde o começo, né? O mundo era monoteísta.
Como é que então esses povos, principalmente depois de nós, é como é que eles chegaram a cultuar vários deuses?
Como é que foi esse processo?
Então essa questão é bem interessante, porque realmente depois do dilúvio a humanidade teve um novo recomeço, né?
e todos nós somos o descendente de Cão, de Sêmo, de Jafé.
Os antigos davam certo como os gregos e romanos eram o descendente de Jafé.
Aí me baseio em Santos Idor que falava isso, ensinou isso.
Então, agora, como que ver de Jafé, que acreditava em um único Deus
para toda essa loucura de Grécia e Roma?
A explicação nós temos na Sagrada Escritura, principalmente no livro da sabedoria, e o embasamento mais teológico, mais aprofundado está em São Tomás de Aquino.
No livro da sabedoria, apenas para exemplificar, nós vamos ficar citando a Sagrada Escritura, apontava a causa da decadência do homem na vaidade.
Então a vaidade que criou
que criou três tipos de idolatria segundo o livro da sabedoria, que é uma
idolatria relacionada ao culto aos mortos,
uma idolatria relacionada aos deuses de origem física
e uma terceira que é a duração de animais, que ingressem como não foi
importante, no Egito eles adoravam animais.
Como é que São Tomás explica essa questão?
Então, ele coloca, São Tomás coloca que a causa está no próprio homem, ela é dispositiva, é uma feição desordenada a outro homem,
no caso, oculta os mortos.
Então, uma lembrança de um filho que morreu, ou uma lembrança a um pai que foi muito bom e morreu e acabavam endezando esses mortes,
exagerando os valores dele depois da vida.
Segundo item, era o prazer que o homem naturalmente sente orar para as imagens representativas das coisas, que é uma coisa inata do homem.
Só que, então, passou-se a exagerar...
essa
essa feição
a essas imagens e o terceiro
foi uma ignorância
que o homem tem do verdadeiro deus e que faz prestar um culto divino em vez
dele o deus criador as criaturas
ou seja o homem acaba o homem acaba confundindo
as criaturas em relação a Deus, ele acaba achando que deus
está nas criaturas e as criaturas
é um grande erro
Agora, tudo isso foi errado, tudo isso foi causado pela vaidade,
aos poucos a lei, a lei antiga, a lembrança do Deus único,
do Deus verdadeiro, vai sendo esquecida, vai sendo obscurecida pelo pecado.
Você tomar sempre comenta que o pecado acaba obscurecendo, olha aí, acaba obscurecendo a inteligência também.
E a segunda causa é a consumativa, que é causada pelo demônio, que fazia prodígios para enganar os homens.
Essa causa é lógica em relação aos animais, aos homens, mas principalmente os deuses de origem física.
Isso nós temos na Sagrada Escritura, demonstrando isso em Abacuque e em Zacarias, que os ídolos falavam.
Inclusive, se nós lembramos no episódio de Moisés com a...
com a serpente, que teve o desafio do faraó, dos magos e os adivinhos do faraó, contra Moisés.
Os magos e adivinhos do faraó transformaram várias em serpentes e Moisés fez o mesmo,
só que Moisés o poder vem de Deus e o poder dos homens do faraó vem de onde?
Só podia vir do demônio.
E ao contrário do que pouca gente pensa, aqueles ídolos, que os gregos e romanos adoravam, aquelas estátuas, que eles adoravam,
muita gente pensa que eram meras estátuas, meras representações, eram também, nem todas, eram, faziam prodígios.
Mas boa parte delas faziam prodígios, o demônio atuava naquelas estátuas.
ou em tempos, por exemplo, mais claro, é Delfos.
Delfos tinha uma intervenção diabólica impressionante.
Delfos era atribuído a Apolo. Apolo era de Vindade, que atuava sobre o oráculo de Delfos.
Havia uma sacerdotisa dedicada exclusivamente, que era Pitonisa.
Essa sacerdotisa era escolhida a dedo no Maldê pelo Sacerdote, que eram donos do tempo.
Essa Pitonisa antes da manifestação do Apolo.
Ela fazia um jejum, tomava ervas e aí de repente ela sentava numa cadeira, uma cadeira com três pés, ela olhava por uma espécie de uma superfície, um círculo, um círculo misterioso e aí quando o apólogo começava a se manifestar todo o templo, o tremia,
Essa pitoniza começava a dançar, falar coisas sem nexo e coisas com nexo, o sacerdote
se anotava, essas coisas para o consulente, é lógico que isso aí, para os progames
que estaria consultando a órgola de Delfos.
E ela entrava a verdadeira oeste, e depois doeste ela se prostrava, ficava a dia sem comer e beber, e não era rara ela morrer.
Quer dizer, o que nós estamos vendo no exemplo de Dévus, é uma clara manifestação diabólica que havia.
Similar a isso também havia na Cibela de Cúmes e outros carros.
E também São Tomás afirma que os ídolos falavam, no mesmo sentido, Santo Agostinho e outros santos.
Só para se dar um exemplo, em um santo São Saturnino, no sul da França, mandou uma estátua de Júpiter ficar quieta.
E por isso teve uma revolta na cidade e tal.
Só dei esses exemplos para demonstrar que realmente havia uma manifestação diabólica em tudo isso.
Agora, na sequência do Livro da Sabedora, interessante, porque o Livro da Sabedora é a ponta à causa, como a vaidade,
mas a ponta é que a idolatria, e a apoiada, e o santo-almas comenta isso, que é o pior pecado que um pode ter é a idolatria.
que é a causa e o princípio de todos os erros, então fica uma escala de decadentes.
Então o homem não para na decadência, então começa infanteside, homossexualismo,
começa toda a sorte de sujeiros até chegar em sacrifício humano.
Então, todos os povos, e aí não vamos generalizar, porque todos os povos do mundo com incessão de Israel caíram na idolatria depois do dilúvio,
eles chegaram no sacrifício humanos.
Aliás, é uma pergunta que, antes da gente avançar, que seria interessante, né?
Nossa sociedade está decadente.
já é uma sociedade que já está idolatrica, já partiu para idolatria.
Uma pergunta que se faz é, nós vamos voltar a ver sacrifícios humanos?
Se a gente pegar sequência lógica do livro da sabedoria,
nós vamos voltar a ver sacrifícios humanos
se Deus não fizer uma intervenção no nosso mundo.
Nós já temos o aborto e o homossexualismo muito propagado.
propagado e mais a esses dois, e você ainda o comecinha, as coisas vão acabar
deslanchando, né, conforme o livro da sabedora.
Um começo de eutanásia também.
Também, é perigoso, muito perigoso.
Lembrando que o sacrifício humano é diferente de pena de morte. Pena de
morte é uma uma previsão anterior a determinados crimes que clamam por esse
tipo de castigo. A sacrifício humano é um sacrifício para os deuses, leia-se, né?
Para os demônios, né? Essa é a diferença, às vezes a diferença é tênue, como por
exemplo, nos jogos.
Agora o interessante, nesse caso do sacrifício humano, é que sumiu da história antiga.
Com sota de livros moderos, nem nenhum historiador fica comentando muito sobre o sacrifício humano.
Talvez quase de comerismo, que todas as religiões são boas, essa história de sacrifício humano sumiu.
Agora é muito claro, desde a América até o Japão, todos os povos tiveram sacrifício humano, todos.
O Japão teve a China, teve a Índia, na África, generalizado, na América e na Europa também.
Entre os Celtas era um horror tão grande que escandalizou até o Júlio Certo, entre os Vikings, entre os Germanos e também...
Como muita gente não sabe, em Grécia e Roma também viveu os seus dias de sacrifício humanos.
Na Grécia, por exemplo, o mais famoso era quando a tênis tinha que entregar 14 jovens para sacrifício humano para Cretá.
Formos de tributo que Cretá dominava a área.
A fundação de muitas cidades gregas foi sobre o sacrifício humano.
No começo, o culto de Dioniso houve o sacrifício humano.
Na Península Itálica, os etrusos que faziam o sacrifício humano,
entre os sabinos, entre os falérios também,
e em Roma também havia o sacrifício humano.
Aliás, o sacrifício humano em Roma foi abolido só no 97 a.C.
Só, por exemplo, ficar em Roma via devócio, quando o Roma estava numa guerra,
alguém tinha que sacrificar para ter sucesso.
E teve um caso famoso de Roma consultando, mais uma vez, o oráculo de Delfos,
que era o mais importante de toda a região, nas guerras púnicas.
Então, o Roma consultou o que o Roma deveria fazer para ganhar a guerra.
E aí, o Horáculo de Delfe exigiu quatro vítimas humanas.
E aí, o Roma executou quatro vítimas humanas.
Havia muitos sacrifícios de crianças, sacrifícios humanos que eram objetos, sacrifícios de crianças, a Sagrada, a Escritura comenta isso.
Ou então em Cartago também havia sacrifícios humanos, a Sagrada.
um resquício do sacrifício humano em Roma é os gladiadores. Ninguém sabe direito a
origem dos gladiadores. Um diz que a origem é trusca e que seria a origem e que
fica ainda ficou esse resquício de sacrifício humano.
E aí nós podemos trazer outra pergunta.
Como que Grécia e Roma construíram as civilizações, apesar da idolatria,
apesar de ter caído até no sacrifício humano?
Essa é uma questão bem difícil que nós não vamos responder de imediato.
Então, feita essa introdução, que esperamos que tenha ficado claro as razões da decadência da civilização como nós saímos de um deus único para idolatria, nós vamos agora chegar.
no núcleo da aula, que é baseado na cidade antiga de Cullanj, que é nós vamos cuidar
das duas crenças antigas, tanto do culto aos mortos como do culto aos deus de origem
física.
Você comentou no início da aula que o livro da sabedoria apresenta três tipos de idolatria,
três degraus, vamos dizer assim, de idolatria também, que era o culto aos animais, ao homem, aos mortos.
E depois o culto de natureza física, o raio, o trovão, essas coisas.
Então, o primeiro tratado, o culto aos mortos, que foi o que fundou a cidade antiga,
como você explicou naquela sua primeira aula sobre as três evoluções da cidade antiga,
e que explica, em boa parte, a civilização que eles construíram, não é verdade?
É verdade.
Então, nós vamos falar da Criança Antigas, que normalmente se são cultos aos mortos e do fogo,
que foi a mais importante, principalmente no começo da história de Grécia e Roma.
Vamos começar a falar sobre ela.
É interessante que a alma, como é que os antigos entendiam, como é que era a alma e a morte?
Para eles ainda não havia ideia de meter em psicose,
nem de inferno, nem de céu.
Eles tinham uma visão curiosa, que depois de mortas,
as pessoas vão sobre a Terra.
É uma questão meio bizarra,
porque pessoas inteligentes que estavam a ver sobre a Terra,
mas era assim que eles entendiam as coisas.
Então havia a necessidade de muitos ritos, muitas libações,
eles tinham que ser enterrados com tensílios.
Em caso de extremos, aí estrapolando para a Grécia e Roma, lá na Índia,
se o homem morria, a mulher também tinha que morrer junto depois, né?
Então matava a mulher para ser enterrada junto.
Caso de escravos também eram assim, né?
Só para deixar ainda mais claro, o culto aos mortos teve em todos os lugares do mundo também.
É que o Gressi Rom foi especial em relações causos, foi o jeito que o culto aos mortos em Gressi Rom foi diferente do Japão, diferente da América.
Na realidade, o Colanche coloca um ramo, que foi o mesmo de indústice, de gregos e de romanos. Obviamente, depois dos gregos romanos se destacaram bastante dos indústice, não?
Então eles não critavam nem fernos nem se a cidade de Mente Piscicosa, nem fernos nem fernos nem fernos, é bem tardia.
E depois eles fizeram realmente um culto aos mortos mesmo, ou seja eles acreditavam que aqueles mortos tornavam-se deus mesmo.
Em se eles eram deus os deus, esses deus mortos, nesses deus dos antepassados, podiam punir ou salvar os homem.
Então tudo o que aconteceu de desgraça em uma família, em uma cidade, era atribuída aos deus.
Ou porque os deus acabaram punindo essas cidades porque não tiveram respeito devido,
ou porque eles eram mais fracos que outros deus de cidades rivais, etc.
Então tudo o que aconteceu era baseado nesses deus dos antepassados.
Eles tinham vários nomes, penartes, demônios, gêneros, manis, heróis.
Era os vários nomes de todos os nomes penatos, talvez sejam em manis, sejam mais comuns.
O paralelo é esse culto aos antepassados, todo mundo que morria e que verava Deus,
a vi o culto do fogo sagrado, não era um símbolo do fogo, era o próprio fogo,
fogo era divindade, não era que o fogo representaria alguma divindade, o fogo era a divindade,
era chamado de Larares, Olareir, Aeste, Ingrid.
Acabar um depois no dia a dia se misturando o fogo, podia ser os mesmos antepassados mortos
ou uma entidade diferente, mas na sepção mesmo clara o fogo era um deus, e era o centro
da casa, era o fogo.
Havia nascidado o fogo central, né, o britaneu?
E esses dois conjuntos do fogo e da Edukutas Mordes foram mais importantes na agressa nesse começo.
E a bomfrizá que essa religião era totalmente doméstica, nos funerais das pessoas que morreram poribido e estranho de participar.
Na uma religião totalmente doméstica.
A libação era feita domésticamente, cada família possui as suas formas secretas para
invocar os mortos.
Se outra família assistisse, nas punições é um severíssimo, definindo o caso com o
denado amorte, o que é poranação disso, ela com o denado amorte.
E de toda essa estrutura dessa religião chique vai nascer o direito româneo que vai forjar a cidade,
de eleitomomâneo em grego, que vai forjar a cidade e vai forjar o jeito de ser dos romanos e dos gregos.
A permoutção por um grego e por um romano era morrer em um temterro.
Eu troquei que nós temos na guerra de Troia, os derrotados que foram os troenos implorando por interro.
E também o fogo, né?
Também mostruindo não queria o que o fogo detrói essa pagar.
Então, na lenda, né, né?
E eu vou fogo lá para pernisso litálico.
Antes de avançar com o que isso desenvolveu, eu só quero destacar como isso é completamente
diferente da doutrina católica.
Às vezes nós ouvimos por ali alguns e felizes que dizem que a igreja adora os mortos.
Tem nada a ver, a igreja, quando nós temos de ter respeito pelos mortos, tem um dia
de finados, mas não dizemos que os mortos são Deus.
São homens que morreram, estão no céu, no inferno, no purgatório, completamente diferente da visão da agressa de Roma.
Morcer, estou vendo que isso já está desenvolvendo tema ainda do culto dos mortos?
Por isso dá uma noção para os nossos ouvintes,
de que período nós estamos falando de quantos anos nós estamos tratando,
é um período longo, um período curto, acho que é uma informação importante
para localizar mais aí as pessoas.
É boa pergunta. Na realidade, as datas, as datas, ninguém sabe, mas estima-se que esse culto
das mortes naquela região, claro, que o culto das mortes pode ter sido bem mais antigo.
Isso é isso que é mais ou menos 2 mil anos antes de Cristo.
Na realidade, o culto aos mortes e o culto dos deus natureza física, podem ter nascido ao mesmo tempo,
só que o culto aos mortos foi muito mais importante.
E nós vemos que, se Roma foi fundada de 800 anos antes de Cristo, a Roma foi uma cidade muito tarea-dia.
A fundação de Roma foi bem tarea-dia, já tinha tendo, já tinham várias cidades lá.
Mas, talvez, essa aula aqui que nós estamos dando na anterior,
foi tratando de varrermos o período histórico de quase 2.000 anos,
desde essa fundação da cidade que nós estamos comentando até o fim.
E agora, no final, nós vamos falar de São Paulo,
então, realmente, se fosse varreu, se fosse de ser,
serão um período de 2.000 anos mesmo.
Então, nós estamos falando dessa religião doméstica.
Então, o estrangeiro, se o vizinho não puder participar de nada ligado a essa religião antiga,
imagina o estrangeiro. Então, o estrangeiro é totalmente colocado a parte.
Quando havia uma festa na cidade, ele não podia nem entrar na cidade, assim como também
tinha uma festa, uma cerimônia relacionada aos deus na família, nenhum vizinho podia entrar.
Eles eram enterrados no começo, dentro da casa, então muito próximo da casa.
Só depois, a figura do Simitério, que em Roma, ficou sagrado nos campos.
Os campos eram tão sagrados que, se uma família venderse o campo,
ainda ela tinha o direito de visitar os túmulos dos seus antepassados.
Ninguém podia nem tocar nos túmulos.
Tocando fogo, se aportar.
ao próximo ao altar, era crime, era crime com punição extremamente severa. Então, eu estou
afrizando bem isso para dizer que como isso forjou a alma dos grigos e romanos, porque isso
era tão importante para eles, essa questão dos mortos, a questão do fogo, que
e isso imprimiu o caráter dele, só em realmente é a alma do grego do romano, no começo da história deles, essa questão dos mortes e do fogo, dos dois juntos.
Nós vamos avançar um pouco na família, é tão forte essa ideia que o termo família no grego arcai, que significa aquilo que está junto do fogo doméstico.
O casamento tinha três fases,
a inguízes, a telos e a pão-perre, isso em grego,
em latinho, tradício, dedúxio, indomo e a confaração,
sempre diante do fogo, sempre ligado ao fogo,
o começo é como o fogo era sagrado
e o fogo era distrito àquela família,
E só para aquela família, todas as orações que se faziam todos os ritos secretos,
eram passados de pai para filho,
como é que então haveria um casamento de uma filha, de uma jovem, de uma família,
com um jovem de outra família?
Então, o pai tinha que desligar a jovem, na filha, do fogo doméstico, da religião daquela família.
Como a religião era particular, era doméstica, pertencente, é uma família e é entendido como uma religião.
que já embora com muito parecidíssimas com as outras,
mas ela é interdita como deus diferentes e como um fogo diferente.
Ele já avisou uma pressa, é um romano nunca faria uma pressa
para um deus de outra família.
e nem para um fogo de outra família. Ele só fazia uma pressa para o Deus da sua família, para o fogo da sua família.
Veja como a coisa enraizada na família. Então, para uma jovem, se desligada a totela, a paterna e se casar com um jovem,
ela tinha que ser desligada do fogo doméstico. Então, o pai fazia uma cerimônia
que desligava essa jovem do fogo doméstico na presença da família e nesse lar, nessa laria.
E depois da segunda fase, essa é a primeira fase, né, em guases ou atradífio.
Depois da segunda fase, é uma fase curiosa, em que o noivo, né, ele simula um racito da noivo.
Então, ele tem que simular que ele está roubando, está rapidando essa noivo daquela família.
Então, ele tem que segurar ela, não tem que segurar ela, né, levantar ela, carregar ela no colo.
até a casa dele, ele não pode pisar na soleira, não pode ir na jovem, não pode pisar na casa do noivo ainda,
porque ela ainda não foi introduzida no fogo do noivo.
Na pré-aí, próxima laireira, próxima ao fogo, aí o noivo deixa a noivo ficar de pé e o pai do
noivo faz uma cerimônio de introdução da noivo no fogo doméstico da sua nova família.
E aquela família anterior dela fica totalmente desvinculada, ela não mais rezar para que eles
deus vai rezar para outros deus, vai rezar para outro fogo e vai ficar vinculada daquela família,
nem vai se dizer mais parente.
Inclusive, na lenda de Remo, na lenda de Romulo, que diz que raptou mulheres sabinas na realidade.
Os homens não rapitaram mulheres saberem, casaram com mulheres saberem, que o rápido é simboliz o casamento.
Como tudo era ligado a família, acabou se criando um amoral, um amoral até
boa do ponto de vista natural, cheirando algumas coisas objetos que nós
comentamos depois. Como havia uma necessidade do fogo se transmitido de
geração para a geração e dos deus ser encortuados de geração para a geração,
o celibata era uma maldição, um casal que não tinha filhos era uma maldição.
Então punha-se homossexualismo, punha-se o divórcio, punha-se poligamia, filhos bastardos extremamente mal vistos.
Se um casal romano não tinha feliz, tinha que adotar um para ele quando morrer, não ia ficar se privado do oculto que ele teria direito.
que também que o fogo dos antepassados que passou de bizavô, pra voo, pra pai, pra ele, não se apagar,
se não tivesse quem fez essas libações e as onras devidas.
Todo parentesco era feito em função desse fogo, dessa religião doméstica.
O direito de propriedade também era.
Então havia direito de propriedade por causa do fogo e por causa do fogo.
dos deus. Então aquela casa era sagrada porque tinha um fogo sagrado, porque tinha os deus que
era enterraso naquele sol sagrado. Então por isso que havia a propriedade naquela casa, igual
se fosse um cano, por extensão que fosse.
O direito de sucessão só o filho era da, porque como o filho era o sacero dorte, o pai era o sacero dorte da casa.
Ele é o mesmo tempo legisledor, executor e mais destrado da casa, sacero dorte também, ele pode fazer leis, ele tem o direito de...
de se impô, e ele é realmente a sacerdote, ele tem um cunho realmente religioso mesmo.
E só o filho herda que vai herdar esse sacerdócio do pai, que depois vai passar por filho dele assim assim.
Então, para muitas cidades igrejas, antigamente, eu acho que isso...
isso é um período muito longo, essa história do culto aos mortos também mudou muito
ao longo da história.
O patrimônio era indivízo, então várias cidades greques vão supor a dividida em 400
lotes, passava de geração, a geração tinha que ser em 400 lotes, aí se tivesse uma expansão
demográfica, tinha que, há muitos de um que saí das
então eram fundados colôneas, então muitas colôneas na grécia foram fundados em razão do patrimônio sem
indivíduo, indivíduo. A primeira autoridade, a autoridade do Paira é tão grande que aí vem um
hora absurdo dessa lei doméstica, o pai podia matar o filho, se ele não achasse que era digno dele.
E a mulher ao contrário do que se pensa de um, no começo, ela era muito dinha, ela não era maltratada com se pensa,
foi muito maltratada no final da Grécia de Roma, mas ela era a presença dela no fogo, a presença dela nas libações no culto dos antepassados,
era absolutamente necessário, se ela não tivesse presente, não haveria culto.
Então se o homem ficasse viúvo, se um pai de família ficasse viú,
ele tinha que emprestar uma mulher que fazia às vezes da esposa dele para estar presente.
E é extremamente curioso, mas você está comentando aí dos valores que essa religião acabou produzindo,
apesar de todos os seus equívocos, e também você comentando o começo de graça e roma como fundadoras
aí da civilização ocidental, como um dos pilares aí da civilização ocidental.
E nós guardamos ainda uns risquícios dessa tradição, por exemplo,
ainda hoje, ainda hoje não, mas principalmente em ensenas românticas,
mostra o novo carregando a nova pra dentro da nova casa,
em geral as pessoas põem, aqui no Brasil não se tem laireira,
mas onde se tem laireira?
Coloque-se retratos, né? Coisa relacionada a família próximo do fogo, né? Isso tudo é uma...
É um resquício. Aliás, eu estava tendo...
Lembrando aqui, né? Por isso que a porta chama a porta, né? Porque o nogo portava...
A nuiva no colo e entrava. Então, a gente acaba tendo de fato ainda alguns resquícios
aí dessa religião, desse culto, aos mortos, né?
É, porque como o roguerce roma foram dois dos três pilar das civilizações,
eles recisticaram, né? Nós temos várias expressões romanas e gregas que a gente nem sabe por quê, né?
Nem sabe por quê, né? Nós vamos avançar, nós vamos ver algumas outras até.
Então, tudo na agresse roma é relacionado a família.
Depois nós vamos ver a vida da cidade, mas antes de avançar, nós vamos falar da gente.
O que era a gente, a gente, que é uma coisa que gera muita confusão, a gente é uma espécie de um núcleo familiar expandida,
porque a gente incluia a clientela e a escravidão.
A plebe ficava fora da gente.
Então, no começo de Grece Rom, em certo sentido, a plebe era pior que a escravidão.
Por quê? Eu agora vou falar.
falar as razões. A clientela era um homens livres que dependiam do Senhor. Essa clientela surgiu
naturalmente entre os gregos e româneos. Eu não sou um pensar bem, até no Brasil Colô
não surgiu essas clientelas, que eram famílias, que eram dependentes das famílias mais
abonadas.
que em outras sequestras não terão condições de até passar fome, acabaram se agregando
a família mais abonada e dependiam dela. Então essa questão da clienteira é uma coisa natural
que surgiu em vários lugares, deixou o exemplo do Brasil, como é o Brasil?
e foi interpretado negativamente, né?
É interpretado negativamente no social,
como a teoria do favor, né?
É, não, porque tudo na história do Brasil é interpretado de modo marxista, de modo errado.
É a submissão de branco e branco, era a lógica do favor.
Então, uma coisa natural, é que nós não paramos muito para pensar de famílias,
quer dizer, depende de outras mais iques, para poder viver e tal, no Brasil isso foi muito comum.
E na Grécia Roma também, na Grécia era chamado os tétras, os clientes.
Os escravos aclaram um degrau menor dos clientes.
De chão, falar um pouquinho mais dos clientes.
Essa é esse lêmeo do cliente com o senhor.
O senhor não podia, num tribunal, testemunhar quanto o cliente vice-versa.
Ele tinha que apoiá-lo financeiramente, apoiando uma contenda militar sobre o senhor.
que nós temos que lembrar que naquela época as famílias eram tão poderosas que as famílias
podiam até lutar contra outras cidades. Então os nuca e a família Cláudio fez guerras em Roma.
A família Cláudio tinha mais de 3 mil membros.
Então eles, eles, eles podiam fazer guerra o considero da manhã força dessas famílias, né, família dos flavos, dos coronelis.
É engraçado que os nossos primeiros nomes na realidade era o nome da gente em Roma, né.
Então se nós pegás o, o nome, se fulando chamar-se.
Eles vão pegar um exemplo de Cornelho, Cornelho Sipão, não público Cornelho Sipão, depois que o vulnerador africano.
Cornel era no nome da família dele.
O Puffer foi um preenome crescentado depois, e o Cipião, o sobrenome, que seria como se fosse equivalente o nosso primeiro nome.
Então, aquele nome central para o Romano, que seria hoje usado como o nosso preenome Cláudio Flávio, na realidade era o nome da gente, da família.
Então, essas famílias gigantescas extremamente poderosas também se acabam descravos, infelizmente, que escravam uma coisa totalmente errada e natural.
Esses cravos, e tantos os cravos como os clientes, os deus dele era os deus do Senhor, era os deus do
do Pater Famílias, era os deus do Baselêu, numa linguagem greva, era os deus do do
Patrício em Roma. Então nesse ponto ele estava melhor isso que a plebe, como a plebe ele
ficava afastado da cidade, tinha que morar fora dos muros da cidade,
e os escravos habitavam dentro, a clientele habitava dentro,
a clientele participava do fogo, o cidadão, o fogo das famílias e tudo.
Então, em certo sentido, a Pébera piora até que os escravos no começo.
Depois os escravos em Grécia-Momo, infelizmente, foram tão mal tratados,
no bigerção completo, fazendo, não dá nem pra comentar.
É engraçado que a escravidão, no Brasil, nós também vemos essa decadência, na escravidão.
E...
A plèbrica, ao longo de Romeus, em Roma, ela conseguiu, ao longo da história, conquistar alguns direitos,
que até foi surgir o tribuno da plèbrica, que era um representante dessa massa da população humana.
Exatamente, isso nos comentamos na aula das três revoluções, que numa das revoluções é justamente a força da plebe,
né? A plebe querendo simpor e querendo deveres em Roma. Quando a plebe passa, quando a plebe passa, querendo curtar o fogo em Roma,
é o primeiro sinal que ela já subindo a grão.
Agora, a feita é essa introdução nas crescentigas dos deuses particulares do fogo,
nós vamos ver o outro lado da Grécia Rômica, os deuses da natureza física.
que são os mais famosos do dia, naqueles que todo mundo conhece.
do mundo conhece. Em gração do que esses deuses de fogos, deuses domésticos, que foram
muito mais importantes para o crescimento no começo hoje, a pessoa não comenta que
o adevido é importante. É porque a ideia que nós temos de crescer, vamos já a ideia
da decadência, não é?
é a ideia já dos bacanais daquela coisa horrorosa,
que os valores da família foram perdidos e tal.
Esse lado da excelência de Grecia e o Homem que se perdeu no mundo o tempo,
nós queremos abordar numa terceira aula e por isso não vamos comentar tanto.
Então, agora os Deus na natureza física,
contrar também do que se pensas,
e Deus na natureza fica nasceram nas famílias também.
Mas como assim Marcelo, eu falo esses deuses poderosos que nós principalmente conhecemos, eles eram domésticos, mas por exemplo, as olimpianas não eram feitas em onde dizê-los, elas não congregavam todo mundo grego, como assim eles eram domésticos nasceram domésticos.
Então é boa questão, porque eles se tornaram universais depois, os olimpianos também é uma coisa que aconteceu na decadência da Grécia.
Nós vamos ver um pouco uma questão curiosa das Unimpedas, mas só na conclusão ali.
Mas a questão dos Deus ser universais foi só muito tempo depois.
Os Deus realmente nasceram domésticos, nasceram locais,
só vinculados a determinadas famílias, não poderá ser adorado por outros.
E aqui tem alguns exemplos.
A tena nasceu nos famílias dos butadas.
A diameter, que é séries para os humanos, nasceu nos homópidas,
que depois que eles perderam prestígio,
Em eleuses, eles ficaram mil anos como sacerdotes, a família.
A Venus era muito cutuada em Roma pelos Flavios, o Sol entre os Aurelios.
Então, é certo que todos os deuses de natureza fiz que hoje nós temos a ideia de ser universais, nasceram nas famílias.
É interessante observar que havia uma confusão de nomes e de valores.
Eu vou ser mais claro, porque muito desses nomes eram nomes genéricos ou adjetivos.
Então, por exemplo, febo, que era o sol, na realidade, febo significa brilhante, que é um coisa genérica, um adjetivo.
Apólo significa que ele que afasta a noite ou o mal.
Era cléssica, era cléssica, por os romanos, era um glorioso.
Ali é que se carcos, aquele que traz o bem ao alúso,
foi também confundido com o sol, e pere um ser superior,
também ligado ao sol.
Janu, Junu e Janu e Junu em Janus, o Junu e para os romanos é ligado à porta, ligada à porta do céu.
Eu acho que é um absurdo que pode ser a nossa senhora, mas...
E olha a gente.
É, a gente não atreve, porque a gente não teria dado tanto o nome de Junu como o Janu.
Então, nós temos esses nomes genéricos, eu digo, então, o mesmo nome podia ter vários significados.
Por exemplo, posseiro, teve dezenos de posseiros na agressa, com vários significados diferentes.
Era a clis, teve de centenas não, mas teve dezenos de era clis.
A era clis de...
que são os árcoles para os romanos, eram bem diferentes.
O árcoles dos romanos, na realidade, vende árcoles dos estruscos,
que eram associados a um mito diferente do árcoles grego.
Entre os árcoles e gris, havia vários tipos.
O que acabou triunfano na literatura e no ideário das pessoas
foi o árcoles de tebas, que é o dos 12 trabalhos,
mas cada cidade tinha uns árcoles bem diferentes um dos outros.
Quando o que era quando o Roma começou com o que está assadado as vizinhas, ela conquistou mais de um jupiter, mais de um juno.
Nós vemos que, na guerra de Trorte, a Pala dos Gregos e a Pala dos Troianos
eram o mesmo nome, mas para duas diminutadas diferentes que serviam o propósito diferentes.
Então, por isso que é muita confusão.
De 1.000 anos.
o mesmo nome para várias difendades diferentes, uma mesma divindade com o nome diferente,
o só o melhor exemplo é um, sempre foi em, o só, obviamente é uma das, deus,
a natureza física mais óbvio, né?
da importância do Sol. Então, toda aquele oriente próximo, mesmo no Egito, o mesmo
Deu Sol era cutuado em várias cidades com o nome diferente, daí reinando essa confusão.
A cena de Atenas, que deu nome à cidade, era diferente da Atena de Esparta, então esparta não podia rezar na Atena de Atenas, e vice-versa.
Agora então como é que se elevou esse processo?
Como é que isso aí chegou para a generalidade?
uma cidade acaba sendo mais importantes que a outras, as famílias acabaram uma subjugando as outras.
Então, a lógica atena de atenas acabou tendo um grande splendor.
E assim vários exemplos eracolis em Roma, acabou tendo um grande pedeiro de tebas.
E os mitos também eram assim, teve vários édipos.
Nossa Marcelo, vários édipos? Como assim?
Então, como havia confusão desses mitos, então toda a cidade tinha uma intonação diferente
para os mitos.
Na realidade, muito desse de seróis ou figuras lendárias que havia na Gréis Quirinho,
as cidades que tinha que tivesse morrido na cidade, não tão nascido, mas morrido, porque
se ela morra, que se esses cidadões lendárias e glória eu acho que pés morrido na cidade,
ela não deu usar mais para ela cultuar.
Então, o Número do Tiérfica Boatrim foi o que ele morreu em Atenas,
da força de Atenas para fixar o Ed Pula.
Então nós temos esses mitos que nasceram nas famílias, acabaram por causa das mudanças,
o longo da história, de várias cidades que acabaram ficando muito importantes, e aí então
os mitos começaram, os deuses começaram
a se generalizar, se universalizar, então a tena, a tena de atenas,
que até então era distrito a só, ou cidadãos da cidade,
acabou estrangeiro ser um permitido usadorar aquela deus.
E aí, voltando no caso da Olympia, por exemplo.
Então, a aqueles eus que nasceu em alguma família,
eus também foi o nome genérico.
Há várias eus com coisas diferentes.
Aqueles eus de Olímpia, que virou,
que era reunido naquele jogo,
já vivaram jogos na Grécia,
mas o de Olímpia acabou tendo mais fama.
Aqueles eus, então, acabou se universalizando.
Agora, num detalhe, antes de...
e esse acendeu o culto para o Deus Deus, fazer um culto para o Deus do fogo, para o fogo lá em Olímpio.
Então, a chama principal dos Unimpjes, não era a Deus, era mesmo o fogo sagrado.
Dá uma importância do fogo.
Agora antes de avançar, nós vamos fazer alguma consideração na quanta mitologia.
Que se esses deus surgiram de famílias, como é que se explica a mitologia?
Como é que se explica, por exemplo, a teogoninha de Azul.
Pois é, até o Goneides, eu surgiu muito tempo depois da Gênesia desses gregos.
Não foi o que inventou os gregos já haviam na grécia de alguma forma, foram contadas histórias.
porque como esses deus na realidade acabam espelhendo as fraquezas,
vai-dados humanos, acabam se contando histórias, acabam se criando fábulos
em volta desses deus. Uma dessas fábulas, a mais famosa,
da Grécia ficou a teogonia de Desíudo.
Aliás, essa teogonia se vê claramente o Orguinose e o Panteísmo.
E nós também vemos em Omero, também boa parte do Liam entre os deus da história entre eles.
Aliás, um dos erros que faz a estudar filosofia na agressia.
é desvincular os filósofos gregos tanto do cultos mortos como da mitologia grega.
Eu, pelo menos, estudei assim, a ver essa questão de mitologia e o mundo a parte do filósofo é terrado.
Muito dos primeiros filósofos geraram as ideias dele justamente da mitologia,
tirar a ideia deles ou de almero ou de zirdo.
Marcela, você poderia dar exemplos dessa conexão entre a mitologia e esses filóssos, esses primeiros filóssos?
É, na realidade, seria um boa parte de filosa, mas não entre os primeiros, seria bem nisso.
Por exemplo, ao mero, para a agressa, tinha muito simbologia que o océano e a água era o princípio
de todas as coisas, por isso que talis acabou falando da água, mas também se nós pegamos
aqueles outros filósofilosa na Ximanda, na Ximmes, que também viraram o ar e outros para fogo,
então nós também vimos uma certa ligação com a teogonia de exiudo, por isso que seria
interessante quando se usou da agressa.
Meusarei com o Homemero, exíso, depois passarei para o Silócio, que é lógica, seria bem maior.
E agora, adentrando na mitologia só para citar, porque essa mitologia não fuzou mentiras, né?
E elas ensinam guinose, ensinam coisas erradas.
Mas a parte dessa guinose, desse panteio e dessas coisas absurdas que lá tinha,
também tinha um ensinamento correto.
Tinha umas coisas prosarres, coisas curiosas,
alguns ensinamentos interessantes que os gregos aprenderam.
Um deles é do famoso casamento de Peleutetes, que não foi dar lá a guerra de Tronho,
um casamento de Peleutetes, a deusa da discordia não foi convidada, é óbvio,
um casamento ninguém quer que a deusa da discordia entra, mas ela vai sem convidar.
E ela foi um mal chamado Pomu, do Discord, dizendo, escreveu uma frase assim, que é a mais bela.
E haviam três deus que se julgaram umas mais belas, era, afrodite e a tena.
ao poder, a glória de reino numa grande cidade, de império de reino.
A tena da sabedoria e também a sabedoria e força na batalha
é a frodite do amor.
Então ficou uma discussão, qual das três deusas seria a mais bela.
É lógico que nós temos que ver na agressa que eles nos eram boas, não quer dizer só de uma coisa que vai dar, não quer dizer uma coisa de verdade que é menino, não foi um ter uma grande questão.
O que é o mal? O que é o mais potente? O que é o mais...
o mais forte, o que o homem tem que amar mais, se é o amor, se essa bedoria, ou se é o poder, essa é a grande questão.
Aí colam com essa questão para Paris, que é um pastor, e ele escolhe o amor, e aí ele ganha a mão de Helena, e por isso que começa a guerra de Troia.
Então, se começa a guerra de Troia, por causa disso, e perde, então, logicamente, que Paris escolheu errado.
Na realidade, muito dessa metodologia significa que a mais bela seria que se atena, a sabedoria,
a várias sequências de mitos, inclusive na sequência da medusa, nós podemos ver que a mais bonita
tem que ser para os gregos era a sabedoria.
Mesmo quando vai avançando na filosofia, nós vamos que muito o grego achava que realmente
a coisa mais elevada que tinha que ser mais bonita, era a sabedoria.
Você já viu uma grande discussão nos mitos, por meio dos seus símbolos, eles conversavam
e debatiam entre si, o que deveria ser vencedor.
É, o a questão do Mítio é muito complexo para nós abordámos aqui, porque é bem interessante, porque o Mítio tem variado níveis, né?
O Mítio, por exemplo, do Minotauro significa duas coisas. É o fim do jogo de cretas sobre atenos, e também significa uma guinosa, que as professores explicam muito bem no labyrinth do Éco.
E então os mitos eles tinham vários níveis, normalmente haviam uma guinose ou um panteísmo,
mas haviam interessantes, vários mitos haviam ensinando coisas corretas, coisas que os greios
compreendendo, naturalmente, passaram para frente que são interessantes, a questão da sabedoria
que é bem pertinente na agressa, que vai relacionar com o meduz e outras coisas que
vai ter, não tem necessitamento bem, bem interessantes e corretas.
Agora vamos avançar para a cidade e a Urbe.
Tem que fazer uma diferença entre a entrecidade e a urbisidade,
é a associação das famílias, a associação sagrada das famílias,
da frátria, da tribo.
E a Urb é o local de reunião dessas famílias.
Era tão sagrada a Urb, por causa de ser uma reunião, porque a família era sagrada,
porque a frátera era sagrada, porque a triba era sagrada, que até a morária era sagrada.
E até o sulco que envolvia que era dentro da morária também era sagrado.
Então se algum estrangeiro ou algum mesmo cidadão tocar se a namorária era punido violentamente,
que a namorada sagrada, e naquele momento não podia ser tocar, então onde os portões
de entrada da cidade, elas que a namorária serviam para a defesa, mas a namorada era
ativa como sagrada, no campo sagrado também.
Como é que foi feita a formação dessas cedadas?
Na aula anterior, nós vimos que a cidade não somos de indivíduos.
Hoje em dia, com as doleberarismo, nós temos que a cidade, o mundo, somos de indivíduos.
Mas os gregos e romanos, que eram mais estregentes que nós,
sempre perceberam que são atulistas.
A cidade é formada do que é formado de famílias.
Só que as famílias antes formaram fratras.
e depois das fratas formaram tribos. Então, na realidade, uma cidade é formada por tribos, que é formada por fratras
e que é formada por famílias. Foi essa sequência. Nós vimos então que todos os deuses eram deuses de família.
Então, nós imaginamos que lá há 2 mil anos antes de Cristo, 1880 anos de Jesus Christ,
só haviam famílias e não haviam cidadas. Essa é uma conclusão lógica.
já que se cada Deus era particular, como é que eu vou fazer uma reunião de qualquer
nível como outra família que tem Deus diferentes? Então, o primeiro passo na mudança do
cruz, do doméstico foi a reunião de duas famílias para formar uma fato.
uma frátria, ou melhor duas ou mais familia que formaram uma fátria. Então, a partir do momento
que essas famílias se formaram uma fátria, o culto aos mortos chamou dão um pouco. Essa
frátria acabou adorando os mesmos deus e isso a família nunca deixou de ter, é que
crescentou um novo elemento, um novo leami. Então, a família tinha os seus deus depois
a frata.
uma reina onde família tinha os seus próprios deus,
tinha o seu próprio fogo,
depois essas fratrias se reunirem tribos,
essas tribos tinham seus próprios fogos,
seus próprios deus.
E a iniciação também era assim,
a iniciação na família, a iniciação no culto,
também de relação a anatômica, onde ele é seu sociedade,
ele é também, ele é iniciado na frátria,
ele é iniciado na atribu.
Esses deus tinham os nomes, então o teóipátrus, o digentilho, era o deus da família,
o teos frátrios, o junho coreales, eram os deus das frátrias, o teos filhos, o deus
da tribo, e os deus da cidade, os teos polheres, os penartes públicos.
E se nós vemos na Fundação de Vomo, o caso interessante, vamos colocar a linha da parte,
claro, Vomo tinha três grandes tribos, os tits, que eram sabinos, que habitavam no
quilo.
no final e no viminal, duas da sétia condenos de rômenos,
os rômenos que eram latinos, o rômeno dessa linha dos rômenos,
que habitavam para a latina.
Os luchérios que eram atruscos, habitavam...
O cello, em algum momento eram três tribos que não tinham contato uma cosota e essas três tinham fogo.
Em um outro momento de fundação nessa cidade, não dá para saber se foi junto com o Romo ou com o Romo,
se foi sessão nenhum dos fogos, surgiu depois do Romo, provavelmente talvez tenha surgido depois do Romo.
Mas o que é certo é o seguinte, quando essas três tribos se reuniram, essas três tribos acenderam o fogo central de Roma, que é a Vesta.
Então, Vesta, que depois virou uma deusa, não é a Vesta, nada mais é do que o Deus, melhor o fogo sagrado.
Então, essas três tribos que tinham os seus fogos sagrados se reuniram num fogo sagrado central de Roma, a Vesta.
Cada tribo tinha direita duas sociedotis, da isso era seis restais do tempo, que duraram
século, não como dar as tribo perderam.
a razão de ser, né? A lógica ainda ficaram seis vestais para lembrar as três tribos.
Se nós vemos a fundação das cidades de Artenas,
a fundação de outras cidades com a exceção das Colôneas,
nós vemos que aí apontando historicamente, mas sem precisar datas,
nós vemos que no começo eram famílias, que tinham seus próprios rítios,
os próprios fogos, que se reunirem fratras,
que depois se reunirem tribos e que depois se reunirem cidades.
E todas essas etapas, né, para a família, para a frata, da frata, com a tribo, da tribo para a cidade, sempre tinha uma cerimônia,
sempre tinha um culto sagrado, e sempre teve um sacerdote, que no caso era o pai de família, depois o chefe da frata, o fraté arca,
depois o chefe da tribo, que era o tribuno, até o rei da cidade, que era o basilêo. Uma linguagem greva, né?
Essa simona de fundação era totalmente sagrada, se as famílias se as tribos se reuniram
para fundar uma cidade, cada um pegava o solo da onde era origem dessas tribos e colocavam
no cedo.
O homem foi assim também, e aí ascendiu um fogo naquele junto com esse solo sagrado.
Agora nós vamos partir e feitas essa coisa como surgir nas cidades, como esse por das
mortes foi importante para nas cidades, nas cidades não terão nascido e também a
nas cidades pressupõe uma certa mudança nesse culto aos mortos, que foi muito mais
importante até a fundação das cidades que oculto de natureza física.
Nós vamos partir na vida na cidade.
Tudo na cidade era relacionado aos deuses.
A lei era dada pelos deuses.
Cada cidade tinha o seu próprio alímpico e cada cidade era independente.
Aliás, a agressa nunca, nunca deixou de perder a independência da cidade,
nunca teve noção de impera ou contrário de Roma.
É o que explica o poder do pai, de vida e morte sobre o filho,
tinha uma dimensão religiosa, poderia executar o filho ao seu bel prazer.
Essa questão é interessante, porque quando se formou a cidade e sempre tinha lenda que o Deus tinha colocado uma lei nessa cidade,
não é porque se fundou a cidade que o pai perdeu a autoridade na família, então nós temos um exemplo interessante em Roma,
quando as bacanais chegaram em Roma, ainda a Roma era uma...
Era uma monarquia que em participasse de Barcanara punido com morte, só que como executar uma sentença
dessa? O Rei de Rão podia condenar um chefe de família morte, mas ele não podia condenar
os filhos desse chefe de família morte nem esposa desse chefe de família morte. Então quem
tinha que condenar?
A filha por ter participado de um bacanao, a esposa por ter participado de um bacanao
era o pai, o pai se impudia quando ela nos amote, agora o rei não podia atravessar
autoridade do pai.
e assim durou muito tempo na Roma menos, porque Roma tem uma fundação muito recém,
mas da Grécia durou muito. Então, a autoridade de um basilê, o Rei, de uma cidade grega,
não atravessava a autoridade de um tribuno, que não atravessava a autoridade de um fratriarca,
que não atravessava a autoridade de um pai de família.
mostrando bem essa estrutura emmenitemente religiosa do culto doméstico.
é minutemente religiosa e é minutemente hierarque um degraus, sem essa visão errada de
indivíduos que nós temos.
por si nessa cidade havia também o culto ao fundador, porque como a cidade é uma coisa sagrada,
então o que em fundou a cidade era sagrado.
Então toda a cidade oculta ao fundador, às vezes mais de um,
até nasceu culto à sécropos, depois teve o culto a tezel, os dois ou menos no tempo.
Roma também, começou a cultuar a Roma, e também tinha lembrança de enanhas também.
e também tinha os deuses da cidade.
Esses deus da cidade são os mesmos deus dos mortos,
os mesmos deus do fogo,
então toda a cidade é grega que o pritaneu,
fogo da cidade.
E toda a cidade tinha os seus deuses prediletos.
É engraçado, ao medida que aumentou a história,
que aumentou a quantidade de templos de Deus.
Antigamente, era menor, porque havia menos deus.
Depois, o contato com as outras cidades e com a mudança dos apos
e da visão de muda começaram a acrescentar muitos deuses também.
e mais o certa cidade se foram lembradas com Deus específico, então em Artena sempre foi lembrada com a área, o Deus da Guerra que ficava correntado em Artenas para a glória da Guerra e da Vitória nunca abandonar a Tenas.
Em Roma no começo, a grande figura, a grande Deus adorada era Saturn, que também era correntado, e tinha a perigo das Saturnais.
que eram as grãs principais festas em Roma, no começo era Saturnais, que acabava com a hierarquia.
Então os escravos se indiu que não eram escravos, os filhos se indiu que não eram filhos e acabava toda a hierarquia,
porque supostamente Saturn teria feito uma idade de ouro igualitária.
Isso é curioso, né?
uma visão comunista, avanla elétrica, que os romanos e os grevos tiveram e era ligado a Saturn.
Ele é o próprio episódio Saturn de, ele é o Deus do Tempo, ele devora aos filhos, também é curioso.
Saturn era muito cultuado em todo o Mediterrâneo.
E na cidade era feito os retuais, assim como nós tínhamos retuais na família, de
o rituel na frata, na triboa de os retuais nas cidades.
Havia os repastos públicos, os repastos públicos eram banquetes na cidade, nos quais se
comiam com os deuses, né?
E quem participasse era chamado de parasita, não é um termo pejorativo,
antigamente parasita é um termo nobre, que era o momento onde qual o chefe de família
se vestia de branco, ele era investido de um caráter sacerro total.
E ele, com os outros chefes de família, se reuniu na praça e faziam um banquete junto com os deuses.
Aí depois eles fizeram uma certa malandragem, eles dava uma comida inferior,
depois comiam um banquete melhor depois, mas o começo não era assim, não.
E todas as festas, todos os calendários eram associados a religião.
Então, a natal de festa passatuna, festa para jupos,
a fecha patenas, a fecha passéria, esse pademeta, e para tudo.
Cada calendário da cidade era diferente.
Então uma cidade começava um ano no outro, outra começava em um mês, outra começava em outro mês,
outro ano era mais reduzido, outro ano era menor conforme o interesse dos deuses.
Então, para por exemplo, para reunir o jogo, o link se demorou,
porque cada cidade tinha um calendário diferente, então, ou se entendia as coisas diferentes.
Eles eram ligados muito ao senso, como tudo era religioso, tudo era ligado aos deuses,
você tinha que fazer o senso.
O senso tinha que contar o número dos indivíduos e ter minhas funções.
Em Roma chamava a insulustração, que era de 4 em 4 anos.
de os anais, que assim como cada família tinha seus ritos propos e podia escrever o
roma e todas as edades gregas tinham seus livros, que eram aqueles rituais sagrados,
os rituais secretos que às vezes eram arquivados que enlessem um ritual, um livro
secreto, né? Alguns chamam de livros cibirinhos quando eram os oráculos que tinham ditos livros,
quem leste esses livros, que eram exclusivos a ser doce, eram condenados a morte, também
eram chamados de anais.
Todo dia a dia dessa cenade era ligado à religião, a religião é que de tava tudo, a religião de tava a hora que era pra plantar, a hora que era pra colher, a hora que eu vou fazer tudo, a hora pra guerrear, a hora pra tudo, e tinha umas figuras curiosas.
que é ao longo do século, acaba de se desenvolver. Se desenvolver, por exemplo, os álgores,
que os romanos adoravam os álgores, eram os especialistas a analisar o céu.
Então, eles definiam o espaço no céu e aí analisavam quantas aves passavam nesses passos.
Aí, conforme a quantas aves passavam, eram bonsinal ou bonsinal.
Depois, acrescentaram trovões e raiz, não começaram só passas.
Então, eu tenho várias batalhas que os romanos antes pediu para os algores ver.
É um momento de começar a batalha no ano, é os algros viam conformandar das salas.
Teus aruzpes, os aruzpes examinavam entranha das vítimas, trâns de galinha e trâns de bato.
parece estranho, mas é verdade.
Então, se vê na guerra de platéias,
que estava o exército perça,
com o verso exércio de espata,
o aruspe se examinou as vítimas do lado de espata.
E viu que não era um momento de começar a batalho,
só que o espércio já tinha começado a batalho.
Então, um vários...
várias partalhas morrer, não é que eles puderam se defender com as alanças e com as coisas que eram jogadas
não tinha que ficar esmovole e sem esforçar nenhuma reação e eram mortos friamente porque eu não podia começar
A batalha é porque o Aruspe de Aruspe se não falou que não era para começar.
Aí quando a Aruspe se reisame no avítio, viu que era o momento,
as vezes os partanos de proguero começaram a ganhar e acabar a vencer nas platais.
Não, e detalhe que era um não guerrero absolutamente louco, né?
É, a ponta de ser copiada e não reje.
Não, não.
É uma coisa totalmente irracional, totalmente irracional, como ele chegaram,
foi tal de você escravo nessa loucura, todo.
Havia também os vítimas, vítimas, nos especialistas,
em fazer o oferecer vítimas pros girls, cada Deus exidiu uma vítima,
só por exemplo, ficar tena, que é da sabedores e de acurugia.
Em interessais de necuros, sempre foi associado como sabedoria.
É cartombe, quando você tinha como matar sem bois.
certos, certos Deus exigiam que era, tinha que ser feito o local, só ocá-se quando
da vítima inteira tinha que ser consumida no fogo, porque não ser pássolo com nós
ímos e comia-se com os Deus, então sem quem mapa, sem comida e um resto, você poderia comer.
Agora, na local, isso não é? Os Deus exigiam que tinha que virar cinza.
A dieta meus pulários, os romanos na batalhe, levarmos pulários, que era um que era especialista
analisar comportamento de ave, em Gaio-olas, na chão Gaio-olas com os álbos, conforme
o comportamento das álbos, a batalhe, a ceboles, é um ganhário e um perdeo, tornindo
mas é verdade.
A vírus pontífices, né, pontífices daquela linguagem romana, eram todos especialistas,
alguma ritual, alguma coisa mágica, havia adivinhos em geral, tudo pra eles era da igreja.
Então, se tudo se se não mora errado, era uma algora, se rice, era uma algora, o vice-verte,
acordar de pé direito, muito no nosso tema, eu vou encordir de pé direito, é evidente de
o Roma.
Todos eram assim, Camilo, que foi chamado figura tão gloriosa lá em Roma, que foi chamado quatro vezes de Itadoras,
quatro vezes ele entregou o poder em Roma, ela extremamente supersticioso, nada a via que ele não
não consultasse os adivinhos.
que essa superciera mais legada ao culto dos deuses poderosos ou dos deuses domésticos.
Então, esse sistema é de consultas, ele estava mais ligado ao cultos dos Deuses poderosos,
nas Eos e etc.
Ou o cultos dos Deusos do México.
Essa pergunta é excelente, porque nós vemos que, na desde o começo,
ele sempre teve essa superação, caso do culto aos mortos.
Então, de alguma forma, esses mortos tinham que manifestar seu interesse,
de alguma forma, no ritual, nesse chamado.
Agora, quando surgiu os deus de natureza física, coisa piorou e piorou muito.
Então, a figura dos aruzpeces, dos álguras, dos vítimas, dos polários, é crescer enormemente.
Queram aí, acabou os deus de natureza fit, sim, pô, no mais, e acabou essa supressão crescendo muito mais.
Então, no final, lógico, os deus de natureza física, que impusera essa supressão, depende a mais deus,
no atraso fit do que do culto aos mortos, no final.
Isso é numa relação de grande pravô, né, de grande grande medo,
e o que eu vou fazer aqui é o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui, e o que eu vou fazer aqui,
E grande medo de punição dos deus, dos deus de notores a fiz.
Prenaver os demônios, né?
As fundações da cidade, a lógica, não é porque há mais anterior na graça,
a lógica, os dedos dos mortes que empunham, né, que alguma forma tinha que empungo
o culto certo, levar o solos sagrado, sem deu fogo de modo preciso.
Se não acender esse fogo de modo preciso, tinha que invale dar pra tudo.
Há uma morrer de medo do fogo da cidade se apagar.
Então, quando teve em sêndia, aquele templo de vesta caíça foi um roor.
Então, eles não ficaram triste.
O modo de falar não ficava tão trístico e várias casas de surre, mas estava com medo
do templo diversco, o tempo do fogo ruícer, o tempo do ruícer, o tempo do ruícer, não a perdição não.
Ele só puniu a acender o fogo com o hormil de espelhos para não ter vontade ao mando.
Agora, quando nós avançamos mais no tempo, os deus de natureza fissim pôno,
essa opressão conseguiu crescer ainda mais.
Aí, como agora, dos porta-fogos até no final,
que te portar o fogo, que era lembrar se tu fogo sagrar.
Agora, nós vemos essa toda essa loucura, toda essa superção, agora uma pergunta.
Nem se levantou contra isso, eu não vou perguntar, não vou perguntar, nós não tenham ainda um
telemenso para dizer sobre martes e naturais em relação a isso, mas nós sabemos que muitos
filócios levantaram contra isso, um desse caso que eu vou estar ao famoso Socra, que foi
Olha a opa, não comece a atena, ele era o conselho dos Aristocratas, depois das funções
ele foi no diminuindo até que virou um tribunal, então um sócrafe foi julgado no
a opa.
O jogo é meio só que é interessante, contado por Platão, já que isso é a criatinada escreveu.
É bem interessante, porque lá se defrontam duas visões, você defronta toda essa história dos deuses e o melhor do L entre os deuses e o deus único.
Então, o Vanerega na Paidéia, e também o Beto 16 no discurso de Regenbole,
e a Paidéia na Paidéia na Paidéia na Paidéia,
assim se não háva ou debaixo de deusas versos o deusun, que tão muito do julgamento
de Socrates, nós vemos essa, essas deusas versos o deusun, só que Socrates
serão que conseguiu se libertar desse deus, porque ele usa na defesa no ar é ópago,
que ele é que o horáculo de Delphos falou favorávelmente aí, tá, nunca se libertou
E a coisa foi séria, ele foi jogada ao morte, porque ele não rou os deuses da cidade como deveriam.
Ele foi com os artes corrompeiros de um venturno sentido de oferecer um deus diferentes dos deus da cidade.
No mesmo sentido, nós temos que plartão também tem esse dueno, uma esparta também nunca
se conseguiu libertar de toda essa loucura, e tão pouco à história, até o grande
dia de história, de uma esparta da história, não conseguiu libertar dele, ele que fez
a prova da estência de Deus e tal nos outros também fizeram,
mas talvez o dele seja mais completa,
mas inteligente no testamento de Deus não é um o que ele mandou fazer estar
para a Deus e a Atena.
Testar o meu gato quando ele.
Então é ninguém.
conseguiu se libertar lá de atenas desse, essa loucura do culto aos mortes, essas pessoas entensos.
por eles mesmo, né? Por eles mesmo, depois não só me avançar,
que só para o igrejo eu consegui fazer isso.
Então, eu avia pouco espaço para liberdade, porque o demonio triunfava.
A escravidão o demonio, depois, uma escravidização impressionante,
já tem coisas mínimas, então, em certa cidade era poribido o Zabarco,
e outra cidade era permitido o Zabarco,
e até nos a mulher quando viajar,
não podia levar mais de três vestidos, em outro lugar tinha que misturar a mulher, tinha que misturar
a vinho com a área, outra cidade era por hibido, misturar a vinho com a. E em certas festas, as pessoas
eram obrigadas a ter comportamento absoluto, não é? Nada de moralmas, ridíriclos, gritar,
a verrar, em outras festas que ficar muda, em outras festas não faziam nada, em uma coisa,
totalmente de louco, com essa gravisação completa.
uma completa herbiteridade.
com pletra abetra na idade, eu acho que eles estavam como demônio se manifestava
e eu demônio acabava meiaçando para o meio dos ídos, então os grelhos
são humanos que a metimidade, se eu não obedecer, eu vou ser punido pelos deusos, não?
E por que não, né? Não, não, não, como é de agretente, tem vários relatos de santo que
eram suradas, né? Pelo demônios, no deserto, né? Estão cantando, então, e outros,
muito, assim, é não só desaturavam as estatuas, mas também, de fato, poderiam muito bem,
eles são um poder de violência física, né, com todas as pessoas.
Mas não, também, é um observado.
Agora, como é que vem, então, a libertação desses povos,
isso eles nunca conseguiram se libertar.
Como que eles conseguiram se libertar, só com a igreja católica, só com a ideamente,
claro, o trabalho excelente de São Paulo.
São Paulo, que ele comenta nas caras, que ele foi enviado com o vertejo de Deus dos Grepos,
a igreja que se leia também incluiroma, porque todo mundo falava Grego,
então todo aquele região do Oriente próximo, quando se falava Gregos incluindo todos.
Então eu vou ser 3 passados de São Paulo para exemplificar o grande trabalho que ele fez,
a pedagogia, caridade, um que ele trabalhou que é interessante, também, de possa
desceleir mesmo com muito mais fácil compreender o que São Paulo falava nas cartas.
são coisas interessantes, é que é assim dúvida a um desmotivos, né, por dessa aula conhecê também se
contexto em que isso é um Paulo latuó, né, que é debilhando com batendo, o paganismo e todas as
clientes as absurdas, no mundo grego. Então essa é a questão interessante, porque, em
Congresso e Roma, a igreja, entre isso foi do igrejo, obviamente, e depois a igreja
transportado com o mundo grego.
E viu lá coisas excelentes e coisas péssimas, então, apesar dessa toda essa religião louca e agressa desenvolviou excelentes coisas que nós vamos comentar em outra aula.
Então, a igreja sob muito bem com intensos, com muita sabedoria, separar o que era excelente de grécia de Roma e condenar o que era ruim.
E aí, para exemplificar esse trabalho, nada a menor que São Paulo, o grande aposto, que, em si, que ele próprio se diz que enviou para convertir os judeus e os gréicos.
Você está um caso de interessante no área órpago, que está em anuaço dos após no capítulo 17,
a partir do versículo 28, que ele estava em artenas, né, de anuação de anuação de anuação de anuação de anuação de anuação de anuação de anuação de anuação de anuação de anuação.
E lá, não é o que ele fez uma homodidática, interessanteíssima, porque em até
nós tinha um tempo, naquela época em até nós já bem decadente, é uma anisada,
já tinha muitos tempos, não é muito mais que eletega num princípio de sua história,
e tinha um lado deus desconhecido também, como também tinha um tempo deus desconhecido
a cidade também tinha.
Porque, assim, os grios sombras não criam, então, ficar mal com nenhum Deus.
Então, é isso que se esqueceu de algum coloco lá, o Deus conhecido.
E São Paulo faz esse aparte, falo,
eu vi, já falando no aréólogo,
eu vi que os cidadãos já tenham essa muito religiosos
e até o tempo, o Deus desconhecido.
E é esse Deus que eu vou anunciar.
E aí, São Paulo no aréólogo,
Acaba, com o danano, os deus, dos grêicos, e a cabeça, o dano, o deus único.
É interessante, no Ariaop, não há coisas que as espacetas percebidas para quem ele é,
que ele fala assim, conforme voços puertas falaram.
que a nós somos criaturas de Deus.
Nós somos um prato, nós somos da raça de Deus.
Nós temos a mesma no substância,
não somos de vindo, mas no sentido que nós somos filhos
e criados por Deus.
Nós somos como nós somos filhos e criados por Deus.
Então, nós não podemos adorar esses Deusos falsos.
Nós não podemos.
é fazer a idola atria, mas o interessante que ele falou voce os poetas falaram em isso.
Quem era esses poetas? Eles segundo os estudiosos, eles se referiam a ararto.
E aclento, o arato escreveu um poema chamado fenômeno zuclento em nóselos.
O inoazel de clento impressionante, que começa a ler o inoazel de clento,
acha que está lendo uma inoodeu a verdadeira.
Que faleu, quando ele fala zelos, mas na realidade é um zelos muito diferente,
dos seus degressos, ele fala que é o zeus criador, que é o único, que é o único e mortar.
Ela eu acho que depois depois ele já era, falando que é o mais que é o mais mortar.
Mesmo porque o cliente era, era de si por dizer, não é o histórico, né?
Então, ele tem de cada um tinha a sua alma de vini, que não foi merezado um panteistas.
Mas o começo do Innoas, eu sei impressionante.
E por isso que São Paulo faz uma parte no quédia,
na área ópago, fala que os poes aqui, que os poes até tinham ensinado verdalis,
e aí nesse processo ele acaba convertendo muitos,
e o mais só o modo de onizio, claro, não?
e o outro momento é interessante na carta aos romanos.
Na carta aos romanos, a Deus repreende violentamente os pagãos,
os pagãos não tinham um erro escusável,
porque eles poderiam compreender os pelas coisas visíveis,
pelas cerações de Deus.
É bem interessante ele falando que o erro inesqueusável.
Ele fala uma frase interessante, que é ritiveram na injustiça verdade de Deus.
Isso é muito interessante, isso é muito de Aristóteles, Socrates, desse mesmo poeta cliento
que ele citou de alguma coisa dos mitos, porque os greios compreenderam tantas esseneas,
todas as coisas esseneis, e acabam escondendo isso em mitos e mentiras, como a Ancades
é a verdade, então não teve alus, alus necessária, não teve alus que deveria ter, Deus não
teve, o trono.
O todo mundo justo para eles é os os grandes compreeder tantas verdades e acabar escondendo em Tolíce e Besteres.
Então essa frase na Cartos Romãs é muito interessante.
Eles são um polo comprendia, compredem muito bem os grevos.
Ele leia estudou muitos, o caso dos poedas mostra isso, e a edadática foi impressionante.
Oção pode me falar muito de caridade, porque ele fala de caridade.
Porque o mundo antigo não sabia o caracararar, é ser ageral, não é na sua intervenção humana, não é um
antigo de caracaridade, não te hospital, não te anada, quem desenvolve a caridade foi greja, só
via caridade para o inmediato, não é greja, só para que é nada aquela cidade.
ou em determinado ser a sua paquela família para aquela tribo.
Então não havia caridade por extranjero, por outra cidade.
E se neste alias no mundo inteiro,
na um mundo antigo inteiro e nesses tia caridades.
Então quando são Paulo fala da caridade na realidade,
ele está ensinando o caridade para os grêicos,
que era uma das coisas que os grêgos não conheciam.
Eu explodindo o tente de sabedoria,
podia ter até descoberta as próblas das tenhas de Deus,
mas caridades não sabiam que eles são Paulo ensinando.
Outro caso interessante, eu caso uma primeira carta aos corintos, quando são um Paulo
fala da diversidade dãos.
São Paulo ou São Porquí que são Paulo na realidade da querendo dizer,
porque eu os greus compreenderam que determinados dons não são nós,
são não são no acinatos, que as eu tenho que ser tem que ser vindo do alto.
Então os greus resavam para as denominadas divindades específicas
para obter determinados dons,
por Deus da guerra, para ter valente a na guerra,
para Deus da sabedoria, para ter sabedoria, para o amor, poder um amor.
São Paulo, então, com muita didática, fala o seguinte para os Gregos, olha, realmente existem vários
donos, realmente não são inatos no homem, realmente eles vêm do alto, mas eles vêm só do
espírito de santo, são Paulo falheres, são existem vários donos, mas eles vêm só do espírito
santo.
Depois São Paulo, da muito nascada, ele também faleceu por hibido participados
banquetes, cozídos, condenos hídos, fálicos hídos são todos os demônios, é impressionante
adidática que São Paulo que São Paulo usou para convertir os gregos, é impressionante,
ele conhecia muito bem toda essa metologia, toda esse culto, os mortos, ele aproveitou o
E quando anou o que era errado, ensinou muito, é muito interessante.
Lendo a vida de São Paulo, de Póximo ou de Como era o Pultas Mórcio,
Pultas, se entende muito melhor essa questão.
Outra coisa, a gente já não é de São Paulo, é de São João,
naquele novo no princípio era o Verbo.
Isso é um grupo no princípio peruverto, vai ser também Deus o verber a Deus.
É lógico que ali eram um ensinamento para os genóficas, mas também é um ensinamento para a gressa,
porque não é ziodo na telguninha de ozido.
Tá indo com uma palavra, o Zorto usando a mesma palavra, lógico e o Zorto, mas sentia dar o mesmo.
Nós Deus está escrito que não princípio perucauço.
Então, é muito difícil ver, é muito difícil não ver um recado, não é um evangelho de São João
para todo mundo o grego, para todo mundo aquele que foi forjado na Leno XI do Iomero
e ficando na cabeça que não princípio pelo calço, o evangelho de São João serve pra eles também, então não o princípio não era o calço princípio era o verbo
Esse duelo do Verbe, ver o calso que teve um dos momentos com sócar,
dizer com Aristóteles e com Platão, realmente infelizmente
eles nunca conseguir se libertar.
Só a Igreja conseguiu trazer o verdadeiro verbo para ele, quer que ele está.
E de fato, né, mas é justamente com Cristo, que o mundo pagando, né, foi libertado de toda essa loucura, toda essa ali do latria.
E é muito curioso, né, se começou a aula falando da academia, né, pergunta, né, o mundo, principalmente depois da academia, estava monoteista, migrou pra a idolatria.
Nesse sentido da década de não é retomando como é isso, é curioso observar que uma nova arca,
a igreja, a nova barca, uma nova barca, a igreja veio salvar o mundo da idola triana.
E repudindo, deixando de lado, que era ruim, que era péssimo, resgatando os homens, mas também aproveitando
muito dos valores corretos que eles acabaram desenvolvendo e cultivando
e que fez deles, propriamente, uma civilização.
E da qual, agora, permitem me voltar para os nossos ouvintes
e da qual o professor Massalanda vai tratar.
da próxima vez, na próxima oportunidade,
vai tratar da paedera de a formação do Amingrego,
porque hoje só falamos de coisas ruins,
na primeira falamos da decadência,
hoje só falamos do Péssimo, que havia no mundo pagão.
Na próxima, eu vou tratar algumas coisas positivas que eles fizeram.
Não algumas, mas muitas coisas positivas que eles fizeram,
e, infelizmente, consigo liberar o pressão da humanidade e tratar do mundo pagão.
Vou contar aqui uma questão de vacidor, ele falou pra mim,
Queria logo acabar com essas alas do mundo pagando e logo para a história do catoricismo e ele vai dar a olas para nós sobre a história da espanha e de Portugal também que é um assunto do código, que ele conhece bastante.
Então, agradecemos a todos aí a audiência.
Obrigado pela atenção, obrigado mais uma vez, está se você te convidou daqui no legado.
Mas que quer dizer, temos as suas contribuições bastante policialas, Marcelo.
E, terminar esse vídeo pedido aqui todos os reais e aí, para que nós temos um sucesso na continuidade do projeto.
Muito obrigado e só a fumaria.
Então, a fumaria.