¿Qué es el hombre? El hombre, imagen de Dios. Juan Luis Lorda. Universidad de Navarra. ¿Qué es el hombre? Lecciones de antropología filosófica y teológica. 8ª lección: El hombre, imagen de Dios …Más
¿Qué es el hombre? El hombre, imagen de Dios. Juan Luis Lorda. Universidad de Navarra.
¿Qué es el hombre? Lecciones de antropología filosófica y teológica. 8ª lección: El hombre, imagen de Dios revelado en Cristo
Digitalizadas en 2009 a partir del original analógico, grabadas en 2000.
Juan Luis Lorda. Profesor Ordinario de Teología sistemática y Antropología teológica, Facultad de Teología, Universidad de Navarra
Contenido:
La teología es un saber sapiencial que intenta iluminar todas las cosas desde Dios.
Afirma cosas muy centrales que iluminan otras: el origen, el fin y el sentido del hombre.
Gaudium et Spes, n. 22: Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre. Es un resumen de la antropología cristiana.
Contexto: la teología de la imagen.
Sagrada Escritura: Génesis 1,26-28 donde se relata la creación del hombre.
“Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza”: el hombre es imagen de Dios.
Al darle el espíritu, le hizo imagen suya. Esto cobra más relieve si se tiene en cuenta que en Israel estaba prohibido hacer ninguna imagen de Dios, para evitar la idolatría.
La imagen verdadera del hombre está en Cristo.
Desarrollo en San Pablo, en la carta a los Romanos: Adán, imagen de Dios, era figura del que había de venir.
- Esta idea encierra una doctrina sobre la creación.
Cristo es imagen del Dios invisible (Col 1,15-17; Heb 1, 2-3). Por él fueron creadas todas las cosas.
- Encierra una doctrina de la encarnación: La idea original del hombre está en el Verbo, desde el principio. Cuando el Hijo se encarna, esa idea original aparece impresa en la naturaleza humana.
- Y una doctrina de la redención: el Hijo encarnado, que comparte con nosotros todo menos el pecado, va a morir y resucitar. En Cristo resucitado está la imagen de la plenitud del hombre.
Relación de varios textos paulinos: Cristo resucitó de entre los muertos como primicia de los que durmieron. Del mismo modo que llevamos la imagen de Adán, llevaremos la imagen de Cristo.
Toda la vida cristiana consiste en irse pareciendo a Jesucristo.
Recapitulando: Cristo es la imagen del Padre. Cuando se encarna, es la imagen del hombre. Tras la resurrección, en Cristo vemos la situación a la que estamos llamados.
Somos renovados por Cristo hasta llegar a la plenitud de la resurrección.
Doctrina muy comentada en teología.
Patrística:
- Teología de San Ireneo.
Hombre creado a imagen de Dios; se pierde con el pecado y se recupera con ayuda del Espíritu Santo para irnos pareciendo a la imagen del hombre perfecto, Jesucristo (comentario muy frecuente en la patrística al hablar de la divinización del hombre).
Doctrina del admirable intercambio: Dios se hace hombre para que el hombre se divinice.
Doctrina de la recapitulación: el Hijo de Dios, al encarnarse, recapitula para Dios a toda la creación, sobre todo al hombre.
- San Atanasio.
Solidaridad con Jesucristo de toda la naturaleza humana.
Eco en Gaudium et Spes y en Juan Pablo II: Cristo se une en cierto modo a todo hombre.
- San Cirilo repite la misma idea.
Desarrollo en la teología de comienzo del XX: recuperan la idea patrística.
Guardini, en su obra La esencia del cristianismo: esa esencia está en Cristo.
Danielou, sobre todo en Escatología.
Von Balthasar, cuando toma la idea del universal concreto de Nicolás de Cusa.
El hombre como imagen no es algo estático que se describe, sino algo llamado a desarrollarse.
Gaudium et Spes, n. 22: Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación.
Ese es nuestro destino.
Por esto, la vida del hombre sobre la tierra se convierte en una imitación de Cristo. Col 2, 6-7.
La identificación con Cristo se realiza por el Espíritu Santo que recibimos y por nuestro esfuerzo. Éste se encuentra orientado por los mandamientos de Cristo y por su ejemplo:
El servicio: lavatorio de pies de la última cena.
El mandamiento del amor mutuo, imitándole a Él.
Nosotros estamos llamados a seguir el camino de Cristo: ser ungidos por el Espíritu Santo, crecer cumpliendo los mandamientos, y alcanzar la plenitud última de la resurrección.
Bibliografía
H. U. Von Balthasar. Imagen y semejanza de Dios. Excursus de Teodramática, II, 1.
B. Mondin. Antropología teológica. Paolina, Alba 1977.
C. Spicq. Dios y el hombre en el Nuevo Testamento. Secretariado Trinitario, Salamanca 1979, cap. V.
V. Lossky. Teología mística de la Iglesia de Oriente. Herder, Barcelona 1982, cap. VI.
A. Hamman. L’uomo immagine somigliante di Dio. Paoline, Milán 1991.
J. L. Lorda. Antropología. Del Concilio Vaticano II a Juan Pablo II. Palabra, Madrid 1996.
¿Qué es el hombre? Lecciones de antropología filosófica y teológica. 8ª lección: El hombre, imagen de Dios revelado en Cristo
Digitalizadas en 2009 a partir del original analógico, grabadas en 2000.
Juan Luis Lorda. Profesor Ordinario de Teología sistemática y Antropología teológica, Facultad de Teología, Universidad de Navarra
Contenido:
La teología es un saber sapiencial que intenta iluminar todas las cosas desde Dios.
Afirma cosas muy centrales que iluminan otras: el origen, el fin y el sentido del hombre.
Gaudium et Spes, n. 22: Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre. Es un resumen de la antropología cristiana.
Contexto: la teología de la imagen.
Sagrada Escritura: Génesis 1,26-28 donde se relata la creación del hombre.
“Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza”: el hombre es imagen de Dios.
Al darle el espíritu, le hizo imagen suya. Esto cobra más relieve si se tiene en cuenta que en Israel estaba prohibido hacer ninguna imagen de Dios, para evitar la idolatría.
La imagen verdadera del hombre está en Cristo.
Desarrollo en San Pablo, en la carta a los Romanos: Adán, imagen de Dios, era figura del que había de venir.
- Esta idea encierra una doctrina sobre la creación.
Cristo es imagen del Dios invisible (Col 1,15-17; Heb 1, 2-3). Por él fueron creadas todas las cosas.
- Encierra una doctrina de la encarnación: La idea original del hombre está en el Verbo, desde el principio. Cuando el Hijo se encarna, esa idea original aparece impresa en la naturaleza humana.
- Y una doctrina de la redención: el Hijo encarnado, que comparte con nosotros todo menos el pecado, va a morir y resucitar. En Cristo resucitado está la imagen de la plenitud del hombre.
Relación de varios textos paulinos: Cristo resucitó de entre los muertos como primicia de los que durmieron. Del mismo modo que llevamos la imagen de Adán, llevaremos la imagen de Cristo.
Toda la vida cristiana consiste en irse pareciendo a Jesucristo.
Recapitulando: Cristo es la imagen del Padre. Cuando se encarna, es la imagen del hombre. Tras la resurrección, en Cristo vemos la situación a la que estamos llamados.
Somos renovados por Cristo hasta llegar a la plenitud de la resurrección.
Doctrina muy comentada en teología.
Patrística:
- Teología de San Ireneo.
Hombre creado a imagen de Dios; se pierde con el pecado y se recupera con ayuda del Espíritu Santo para irnos pareciendo a la imagen del hombre perfecto, Jesucristo (comentario muy frecuente en la patrística al hablar de la divinización del hombre).
Doctrina del admirable intercambio: Dios se hace hombre para que el hombre se divinice.
Doctrina de la recapitulación: el Hijo de Dios, al encarnarse, recapitula para Dios a toda la creación, sobre todo al hombre.
- San Atanasio.
Solidaridad con Jesucristo de toda la naturaleza humana.
Eco en Gaudium et Spes y en Juan Pablo II: Cristo se une en cierto modo a todo hombre.
- San Cirilo repite la misma idea.
Desarrollo en la teología de comienzo del XX: recuperan la idea patrística.
Guardini, en su obra La esencia del cristianismo: esa esencia está en Cristo.
Danielou, sobre todo en Escatología.
Von Balthasar, cuando toma la idea del universal concreto de Nicolás de Cusa.
El hombre como imagen no es algo estático que se describe, sino algo llamado a desarrollarse.
Gaudium et Spes, n. 22: Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación.
Ese es nuestro destino.
Por esto, la vida del hombre sobre la tierra se convierte en una imitación de Cristo. Col 2, 6-7.
La identificación con Cristo se realiza por el Espíritu Santo que recibimos y por nuestro esfuerzo. Éste se encuentra orientado por los mandamientos de Cristo y por su ejemplo:
El servicio: lavatorio de pies de la última cena.
El mandamiento del amor mutuo, imitándole a Él.
Nosotros estamos llamados a seguir el camino de Cristo: ser ungidos por el Espíritu Santo, crecer cumpliendo los mandamientos, y alcanzar la plenitud última de la resurrección.
Bibliografía
H. U. Von Balthasar. Imagen y semejanza de Dios. Excursus de Teodramática, II, 1.
B. Mondin. Antropología teológica. Paolina, Alba 1977.
C. Spicq. Dios y el hombre en el Nuevo Testamento. Secretariado Trinitario, Salamanca 1979, cap. V.
V. Lossky. Teología mística de la Iglesia de Oriente. Herder, Barcelona 1982, cap. VI.
A. Hamman. L’uomo immagine somigliante di Dio. Paoline, Milán 1991.
J. L. Lorda. Antropología. Del Concilio Vaticano II a Juan Pablo II. Palabra, Madrid 1996.
