Ho visto in questi anni che chi è più affezionato alla forma tradizionale del Rosario pregata per generazioni (con l'aggiunta della preghiera di Fatima, un paio) in latino di solito non prega anche i Misteri Luminosi.
Se non ricordo male lo stesso beato Giovanni Paolo II che li aveva introdotti li aveva presentati come un qualcosa in più, una specie di optional.
Personalmente trovo molto edificante meditare anche sulle cinque importantissime vicende evangeliche ricordate nei Misteri Luminosi.

La preghiera del Rosario è un magnifico esempio di preghiera cristiana che, con anche esplicite istruzioni soprannaturali, è comparsa molto avanti nella storia della Chiesa e poi gradualmente si è arricchita (e spiritualmente potenziata).

@Micheleblu @Acchiappaladri E' vero che "san" Giovanni Paolo II introdusse i "misteri della luce" come integrazione facoltativa («lasciata alla libera valorizzazione dei singoli e delle comunità», «senza pregiudicare nessun aspetto essenziale dell'assetto tradizionale di questa preghiera»: pertanto questi nuovi misteri non sono strettamente vincolanti.

E' vero però che nella Lettera apostolica "Rosarium Virginis Mariae" (16 ottobre 2002) leggiamo: «Ritengo tuttavia che, per potenziare lo spessore cristologico del Rosario, sia opportuna un'integrazione [...]. Affinché il Rosario possa dirsi in modo più pieno 'compendio del Vangelo', è perciò conveniente che, dopo aver ricordato l'incarnazione e la vita nascosta di Cristo (misteri della gioia), e prima di soffermarsi sulle sofferenze della passione (misteri del dolore), e sul trionfo della risurrezione (misteri della gloria), la meditazione si porti anche su alcuni momenti particolarmente significativi della vita pubblica (misteri della luce)» (n. 19).

Se dunque uno ritiene che il Santo Rosario - rivelato secondo la tradizione dalla Beata Vergine a san Domenico di Guzman - avesse (fino al 2002) uno «spessore cristologico» insufficiente al punto che sia necessaria una «opportuna integrazione», reciti pure i cosiddetti "misteri della luce", come se fosse vero che i 15 misteri "tradizionali" non si riferissero adeguatamente a Cristo Gesù, come se non compendiassero il Vangelo in modo conveniente, o come se fosse una preghiera "troppo mariana".

Secondo me la proposta dei misteri luminosi muove da una premessa falsa (e "offensiva alle pie orecchie"), quindi solitamente non li prendo più in considerazione.

Inoltre, la preghiera del Rosario era sempre stata considerata dai Papi come il principale strumento celeste per implorare le grazie da Colei che ne è la Mediatrice. Scrive Pio XII: «Ci è ben nota, infatti, la sua [del Rosario] potente efficacia per ottenere l’aiuto materno della Vergine. Benché non vi sia certamente un unico modo di pregare per poter conseguire questo aiuto, tuttavia Noi stimiamo che il Rosario mariano sia il mezzo più conveniente ed efficace, come del resto viene chiaramente suggerito dall’origine stessa, più divina che umana, di questa pratica e dalla sua intima natura» (Lettera Enciclica "Ingruentium malorum", 15 settembre 1951). Invece, Giovanni Paolo II in "Rosarium Virginis Mariae" presenta il Rosario come una "via di meditazione": «Ciò che è veramente importante è che il Rosario sia sempre più concepito e sperimentato come itinerario contemplativo. Attraverso di esso, in modo complementare a quanto si compie nella Liturgia, la settimana del cristiano, incardinata sulla domenica, giorno della risurrezione, diventa un cammino attraverso i misteri della vita di Cristo, e questi si afferma, nella vita dei suoi discepoli, come Signore del tempo e della storia» (n. 38). E ancora: «Recitare il Rosario, infatti, non è altro che contemplare con Maria il volto di Cristo» (n. 3). Il Rosario ha in sé una componente di meditazione, ma è anzitutto preghiera rivolta a Maria - Mediatrice tra noi e il Divino Mediatore -: preghiera "a" Maria prima che "con" Maria.

Infine, se accettiamo il principio per cui il Rosario deve tendere a essere «in modo più pieno "compendio del Vangelo"», non si può non riconoscere che anche dopo la «opportuna integrazione» dei 5 misteri luminosi rimangono pur sempre lacune, che qualcuno in futuro potrebbe pensare di colmare introducendo (come suggerisce paradossalmente l'Abbé Philippe Laguérie) ipotetici misteri "angelici", poi i misteri "acquatici", e poi quelli femminili". E chissà quanti altri nuovi misteri: ogni versetto di Vangelo contiene tanta ricchezza da meritare un mistero del Rosario.

Meglio, secondo me, lasciare tutto com'era.