L'année 1968, marquée par l'esprit de rébellion de la jeunesse, est aussi l'année de la naissance du Renouveau charismatique catholique et du mouvement juif messianique, dans lesquels l'esprit de Dieu, visant à rétablir le rôle de Jésus dans la société, s'est manifesté. Si le Renouveau catholique est bien connu de l'Église, il n'en va pas de même du Renouveau juif-messianique qui, au fil du temps, a donné naissance à plusieurs communautés de juifs messianiques actives dans tout le monde juif en Israël et à l'étranger, professant la foi du Nouveau Testament en Jésus le Messie et le Fils de Dieu, combinée à la pratique plus ou moins complète des anciennes observances juives. La Communauté de Jésus de Bari a récemment accueilli la VIIe rencontre sur le dialogue entre catholiques et juifs messianiques qui a vu la participation de catholiques, évangéliques, juifs messianiques et juifs messianiques. Cette rencontre, intitulée "Vers le plein établissement de l'unique ecclésia de Yeshuah HaMasch", a été organisée par la Communauté de Jésus à Bari. "Introduisant le mystère de l'épouse du Christ, l'Église, dans les derniers temps. temps et de la réconciliation entre Juifs et Gentils en Jésus Messie d'Israël". Lancement d'un message fort d'espérance et de foi soutenu par une certitude d'espérance et de foi : "L'épouse va à la rencontre de Jésus qui revient (Ap 22.20), les objectifs à atteindre. Pour ouvrir les travaux, Matteo Calisi, à qui nous avons posé quelques questions : "Quel est le rapport entre le Renouveau charismatique et le mouvement juif-messianique, étant donné que les juifs messianiques se distinguent des autres étant donné que les juifs messianiques se distinguent par leur respect du calendrier juif, du sabbat et des fêtes pour rythmer leur vie ? De plus, certaines communautés ont un culte purement juif, tandis que d'autres se conforment au calendrier chrétien et au dimanche elles baptisent généralement leurs membres, d'autres communautés ne pratiquent que le baptême des adultes et célèbrent la Cène". "Je crois qu'il n'y a qu'une certaine amitié entre certains groupes du Renouveau charismatique et les juifs messianiques" fut sa réponse. la célébration eucharistique à la fin de la conférence, il a ensuite souligné que "l'Église catholique a ensuite souligné que "en tant qu’Église catholique, nous ne pratiquons pas l'intercommunion ou l'eucharistie".
Ont participé à la réunion : S.E. Monseigneur Mario Paciello Évêque émérite d'Altamura-Grauco conseiller spirituel conseiller spirituel de la Communauté de Jésus, qui a brièvement salué les participants Benjamin ShelHaseh Berger de la communauté juive-messianique Congrégation de l'Agneau sur le Mont Sion à Jérusalem (Israël), qui s'est attardé sur la restauration de l'Ecclésiaste dans la perspective des noces de l'agneau et de la seconde venue du Christ. Le père Mariusz Orczykowski de m. conv. (Pologne) qui a abordé le thème de la réconciliation entre Israël et les nations à la lumière du chapitre de la Déclaration universelle des droits de l'homme, réconciliation entre Israël et les nations à la lumière du chapitre 11 de la Lettre aux Romains de l'apôtre Paul ; le pasteur Eli Dorfman (Israël) qui a présenté les défis pour l'unité de l'Ecclesia dans son cheminement spirituel ; le professeur Vasile Mihoc, prêtre de l'Église orthodoxe de Roumanie, qui a décrit l'Église comme l'Homme unique nouveau en Christ le Messie (Ep 2.15) à la lumière du Nouveau Testament et de la littérature chrétienne primitive le père Mario Imperatori, doyen de la section St. Louis du PFTIM de Naples, où il enseigne la théologie, la théologie sacramentaire et la théologie dogmatique traitant en particulier de la théologie du mariage et du dialogue interreligieux. le père Pier Giorgio Taneburgo des Frères mineurs capucins de Bari, professeur de théologie œcuménique à la Faculté de théologie des Pouilles, auteur d'essais sur les relations entre les entre les chrétiens orthodoxes et les juifs (L'ecumenismo delle radici, 2017), sur la théologie de l'expérience religieuse dans le contexte méditerranéen et sur le Conseil œcuménique.
Selon Benjamin ShelHaseh Berger, qui, depuis 2002, est l'un des principaux des rencontres de dialogue entre catholiques et juifs messianiques promues par la Communauté de Jésus à Bologne à Bari : "Il est néanmoins très triste que 99% des catholiques ne sachent absolument rien de ce qui se passe dans le monde.Cela est très probablement dû à l'enseignement des églises catholiques qui définissent la l'enseignement des églises catholiques qui définit l'église catholique comme la vraie, la seule et la plus ancienne de toutes les églises fondée par Jésus-Christ. Mais ce n'est pas toute la vérité. La première expression de l'Église a été l'Église de Jérusalem, née le jour de la Pentecôte, lorsque le Saint-Esprit a été répandu. Cette Église de Jérusalem était entièrement juive jusqu'à ce que, plus tard, des Gentils soient des païens se sont ajoutés . Ces croyants juifs ont continué à être juifs jusqu'à la fin de leur vie, ils ne se sont jamais convertis à une autre religion, parce qu'ils croyaient que Jésus était un descendant du roi David, qui était le roi de la nation d'Israël, et qu'il était un juif qui était le roi de la nation d'Israël et un Juif. Yeshuah (le nom hébreu original de Jésus) est né en tant que Juif et roi des Juifs. Il a été circoncis le huitième jour, comme tous les hommes juifs. Il est mort sur la croix en tant que roi des Juifs et, lorsqu'il a été ressuscité, son corps a continué à être un roi des Juifs.
Saint Paul, envoyé par Dieu pour être l'apôtre des païens, a continué toute sa vie à être juif et à et a finalement été martyrisé en tant qu'apôtre juif des Gentils. La Vierge Marie, mère de notre Seigneur était une fille d'Israël et a continué à être une fille d'Israël jusqu'à la fin de sa vie.
Au cours de la dernière Cène, le grand repas de la Pâque, Yeshuah a conclu la nouvelle alliance avec ses disciples juifs lorsqu'il a pris le pain azyme et l'aplat de pain en le rompant et en proclamant : "Ceci est mon corps, qui a été rompu pour vous" puis il prit la coupe et dit : "Ceci est la coupe de la nouvelle alliance dans mon sang versé pour vous" il était et est l'agneau pascal qui enlève les péchés du monde. Nous, juifs messianiques, sommes comme les juifs qui appartiennent à l'Église mère de Jérusalem depuis le début de l'histoire. Nous sommes nés juifs et continuons à vivre en tant que juifs, comme l'ont fait les premiers croyants au début de l'histoire de l'Église. nous sommes pleinement entrés dans la nouvelle alliance que Jésus a conclue avec la maison de Juda et la maison d'Israël, en croyant comme les premiers croyants au début de l'histoire de l'Église il y a près de 2000 ans. Nous reconnaissons la pleine égalité en Christ qui existe entre tous les croyants, croyants juifs ou païens en ce qui concerne notre salut, puisque Jésus est mort en premier pour le Juif et pour le Gentil.
Il s'agit vraiment d'un grand défi pour la compréhension et la théologie catholique Nous aimons et apprécions nos frères catholiques et saints au sein de l'Église catholique qui nous appellent aujourd'hui "Grand Frère" et nous pardonnons à l'Église catholique d'avoir persécuté les Juifs au cours de la longue période de l'histoire bien qu'il n'y ait eu que très peu de repentance pour cette persécution. Répondant à une question personnelle sur l'importance de la "race" dans le plan de salut, Benjamin a répondu : "Ce n'est pas une question de race. dans le plan de salut, dans le plan de Dieu. C'est une question d'alliances, de dons et d'appels de Dieu. L'humanité, du point de vue divin", souligne-t-il, "est divisée en deux parties : les juifs (Israël) et les chrétiens en deux parties : les Juifs (Israël) et les Gentils (les nations) et tous deux appartiennent à une humanité déchue et pécheresse, qui a besoin d'une de rédemption.
En ce sens, comme l'a écrit l'apôtre Paul, "il n'y a ni juif ni païen". Mais la vocation des Juifs diffère de celle des Gentils". L'apôtre Saint Paul écrit aux Romains au chapitre 11, 29 : "Les dons et les appels de Dieu sont différents. Les dons et les appels de Dieu sont irréversibles, Dieu ne les reprend jamais et ne les enlève jamais en parlant du peuple d'Israël, mais aussi des nations païennes qui ont reçu de Dieu des dons particuliers, mais ce ne sont pas les mêmes dons que Dieu a donnés à Israël. Dieu a donné à Israël. L'Israël messianique est décrit comme l'olivier cultivé, la racine de cet arbre étant le Messie lui-même. Les nations païennes rachetées sont comme les branches d'un olivier d'un olivier sauvage greffé sur l'olivier cultivé. Être un Juif messianique signifie être une branche cassée de l'olivier cultivé, greffée dans son propre arbre. Selon l'épître aux Éphésiens au chapitre 2, vous qui êtes païens, vous êtes devenus membres de la "communauté d'Israël"; vous avez été associés à nous qui représentons les rachetés d'Israël, par le salut de notre Messie Yeshuah HaMashiach.
Avec beaucoup de bénédiction Benjamin ShelHaseh Berger" Nous avons également voulu poser quelques questions au frère Piergiorgio Taneburg qui a célébré la messe à la fin de l'assemblée.
Il porte un grand intérêt au dialogue entre croyants de diverses traditions religieuses. Il souhaite expliquer qui sont les juifs messianiques et comment le mouvement juif messianique est né.Ce sont des juifs qui ont conservé leur propre culte, leurs propres traditions et leur liturgie et qui reconnaissent en Jésus de Nazareth le rôle et la mission de Messie Le mouvement remonte au milieu du 19e siècle.
Croient-ils que le Dieu unique est le Père, le Fils et le Saint-Esprit ? Utilisent-ils le terme "Trinité" ? Comment se situent-ils par rapport au Credo catholique ? Par rapport aux juifs orthodoxes, il existe un désir et une capacité à lire, interpréter et vivre la parole inspirée du Nouveau Testament. Pour nous, catholiques, il y a la prophétie d'Habacuc : "Le juste vivra par la foi" (deuxième oracle) reprise au chapitre 1.17 de l'épître aux Romains. Quelles sont les pratiques religieuses qui subsistent et pourquoi si elles ont été annulées par Jésus sur la croix ? Croient-ils être sauvés par les œuvres de la loi ? (voir Ephésiens 2.8-9 ; Actes des Apôtres 15.1 ; Romains 8.14 ; Galates 4.6 ; Philippiens 3.3-8). A ce sujet, dans la lettre aux Galates 2.16-21, il est écrit : "Sachant toutefois que l'homme n'est pas justifié par les œuvres de la de la Loi, mais par la foi en Jésus-Christ, nous avons cru nous aussi en Jésus-Christ pour être justifiés. J'ai été crucifié avec le Christ, et ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi. Et cette vie que je vis dans le corps, je la vis dans la foi au Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est livré pour moi. Je ne rends donc pas vaine la grâce de Dieu car si la justification vient de la Loi, le Christ est mort en vain".
De même, nous lisons dans Tite 3:4-7 : "Mais lorsque s'est manifestée la bonté de Dieu, notre Sauveur, et son amour pour les hommes, il nous a nous a sauvés, non par des œuvres justes que nous aurions faites, mais par sa par sa miséricorde, avec une eau qui régénère et renouvelle dans l'Esprit Saint, que Dieu a répandu sur nous en abondance par Jésus-Christ, notre Sauveur, de sorte que, justifiés par sa grâce nous sommes devenus, en espérance, héritiers de la vie éternelle".
Il est important de bien comprendre la doctrine de la justification sur ce point, un accord a été trouvé avec les frères de la Réforme, avec les protestants.Les juifs messianiques entrent également dans cette controverse et c'est un sujet qui est continuellement approfondi et étudié. étudiée.
Les Juifs messianiques sont constamment en mouvement, à la recherche de comment vivre ensemble en tant que disciples juifs de Jésus, sans se donner de modèles historiques à suivre.
Les Juifs messianiques nous rappellent l'essence et la vérité du premier grand schisme appelé aussi "proto-schisme", c'est-à-dire qu'ils nous rappellent que Jésus est juif, qu'il est juif pour toujours, que les juifs étaient la Vierge Marie, Joseph de Nazareth, les premiers disciples. Même après la dernière Pâque de Jésus, dans les Actes des Apôtres, il est raconté que les Juifs, Pierre en particulier, et les autres disciples ont continué à aller prier au temple de Jérusalem, comme l'auraient fait les juifs pratiquants. Je cite à ce propos une phrase d'un célèbre théologien protestant suisse qui a vécu entre le 19e et le 20e siècle, Karl Barth : "Il n'y a qu'une seule vraie grande question œcuménique, celle de notre relation avec le judaïsme".
Combien sont-ils et dans quels pays y a-t-il une plus grande concentration de juifs messianiques ? Ils sont de plus en plus nombreux par rapport aux juifs orthodoxes, surtout en Israël, aux États-Unis d'Amérique et en Europe, où, dans le passé, il y a eu des présences significatives telles que les Chassidim (juifs sages qui vivaient en Pologne et en Ukraine), des communautés exterminées pendant les années de la Shoah. C'est ici que les Juifs sont revenus, fondant des congrégations équivalentes à nos paroisses. Les nombreuses communautés juives vivent leur identité juive formulent leur foi en Yeshuah HaMashiah, vivent et célèbrent leur culte de différentes manières: certaines s'apparentent aux divers courants du christianisme protestant et évangélique, d'autres se rapprochent du culte juif traditionnel, et d'autres encore s'inspirent du rabbinisme orthodoxe.
Y a-t-il là aussi des divisions ? Il n'y a pas d'autorité centrale pour assurer l'uniformité du langage, des définitions et des pratiques ? Non. Dans le judaïsme comme dans toutes les autres religions, nous avons de nombreuses divisions. Il y a les juifs ultra-orthodoxes, qui se caractérisent par leurs par leur style vestimentaire et capillaire, des juifs orthodoxes plus modérés, des juifs réformés qui autorisent les femmes à devenir "rabbins" ce qui n'existe pas dans le judaïsme traditionnel. Les juifs messianiques, afin de ne pas créer de contraste avec les juifs traditionnels, ne forment pas de rabbins dans leur communauté.
Le mouvement juif définit ce type de judaïsme comme un type de judaïsme qui confirme leur relation avec la foi religieuse et le style de vie du peuple juif tout au long de son histoire ?
Oui. Il réévalue et met l'accent sur la catégorie biblique du "Royaume" lorsque nous parlons du Royaume d'Israël ou que nous pensons historiquement à l'époque où Israël était gouverné par un roi et où le peuple juif et en particulier par le roi David. Nous, catholiques, attendons la seconde venue du Seigneur, tandis que les juifs messianiques attendent la première venue du Seigneur. Pour nous aussi, il serait important de de découvrir la valeur et l'essence de la royauté du Messie, comme nous y invitent les juifs messianiques.
Le judaïsme messianique représente-t-il la résurrection d'un mouvement très ancien ? Le judaïsme est une religion préexistante au christianisme. Jean Paul II, visitant la synagogue de Rome en 1986, a appelé les Juifs "nos frères aînés" et il sera donc essentiel d'essayer de s'accorder à leurs longueurs d'onde en se libérant des préjugés, comme celui qui consiste à croire que tous les pharisiens de l'époque de Jésus étaient des juifs gris, c'est-à-dire de couleur négative.
Ils croient que la restauration de la vie communautaire juive dans le corps du Christ aura lieu en même temps que le "retour" sur la terre d'Israël .
Les deux annoncent la fin des temps messianique peut-il être considéré comme un "signe eschatologique" ?
Certainement. Ils nous encouragent et nous amènent à nous concentrer sur la parousie, le retour définitif de Jésus dans la gloire (cf. ch. 25 St. Matthieu et Apocalypse 19.7-9, Jésus rencontre son épouse, l'Église), après l'avoir d'abord reçu dans sa faiblesse, dans sa pauvreté, dans son anéantissement. Les Juifs messianiques, quant à eux, attendent le Messie, un Roi qui restaurera tout, inaugurera un royaume de justice selon les prophéties d'Isaïe, quand toutes les guerres seront terminées et qu'il y aura paix sur toute la terre.
Il est vrai que beaucoup de juifs messianiques ont hérité, d'une certaine hostilité à l'égard de l’Église catholique fondée sur la mémoire historique juive et renforcée par l'attitude de l’Église catholique et renforcée par la suspicion entretenue par les protestants évangéliques à l'égard des catholiques protestants évangéliques à l'égard des catholiques ? Non. Si c'était le cas, ils n'auraient pas participé à la série de réunions qui se sont tenues ici pendant des années à titre expérimental. tenues ici depuis des années à titre expérimental. Plusieurs articles sur ce sujet ont été publiés dans des revues de théologie catholique notamment par un théologien juif-messianique bien connu, Mark Kinser en 2010. Les auteurs de la Shoah qui ont persécuté les Juifs étaient des fidèles baptisés soit dans l'Eglise catholique, soit dans l'Eglise protestante ils n'ont eu aucun scrupule à déporter et à assassiner des millions de Juifs.
Qu'est-ce qui a changé depuis la première réunion internationale qui s'est tenue ici en 2002 ? Je pense qu'il y a une plus grande prise de conscience, parce que des textes ont été publiés qui laissent entrevoir de nouvelles possibilités de dialogue. En effet, on parle d'une ecclésiologie bilatérale, qui consiste à dire que le discours sur l'Église ne doit pas se limiter à la seule question de savoir s'il est possible ou non d'en parler. que le discours sur l'Église ne doit pas seulement partir d'hypothèsescatholiques, mais aussi se fonder de manière critique sur des hypothèses propres à la religion juive. Peut-être qu'un jour il s'agira d'un catéchuménat pour accueillir dans l'Église catholique les juifs infidèles les juifs messianiques qui souhaitent conserver leur appartenance au judaïsme, comme cela s'est déjà produit pour certains anglicans qui ont décidé d'abandonner leur appartenance au judaïsme comme cela s'est déjà produit pour certains anglicans qui sont passés à la foi catholique réserver l'héritage de la tradition anglicane.
Les juifs messianiques participant à ce catéchuménat seraient-ils baptisés ? Je n'en sais rien. Nous devons voir quel genre de pas la praxis liturgique et théologique sera capable de faire. En 2008, avec le document "Lumen Gentium" de Vatican II, il a été convenu que la constitution originelle de l'Église ne devait pas être modifiée est fondée sur l'unité entre les l'ecclesia ex Iudaeis (l'Église issue de la circoncision) circoncision) et l'ecclesia ex Gentibus (l'Église venant des nations). Cela a constitué la base des débats ultérieurs sur les questions théologico-doctrinales que vous devez aborder.
Quelles mesures ont été prises ces dernières années sur les sujets les plus comme le baptême, l'eucharistie, le sacerdoce, la succession apostolique ? Cette question rappelle la division primordiale. Lorsque l'on entre la basilique Sainte-Sabine sur l'Aventin à Rome, on observe sur la contre-façade une mosaïque représentant les deux âmes de l'Église : l'Ecclesia ex circumcision et l'Ecclesia ex mundus mise en place par l'apôtre St. Paul l'apôtre. Il y a une dizaine d'années, l'Église catholique a pensé à d'entamer un dialogue semi-officiel entre les deux Églises, puisqu'il existe des des organismes et des personnes désignées à cet effet au sein du Dicastère pour la promotion de l'unité des chrétiens auquel les juifs messianiques se sont toujours référés. et c'est un signe important.
Qu'en est-il de l'unité du corps du Christ (l'effondrement du "mur de séparation" entre Juifs et païens dans le Christ, Ep 2,14) et de la l'importance théologique de l'attachement des Juifs à leur peuple et à leur à sa terre ? Lorsque nous pensons à Israël, nous utilisons l'expression "Terre sainte", mais cela ne dit rien aux Juifs. Lorsqu'on leur parle, il ne faut pas mentionnermême pas la Palestine, parce qu'ils se battent pour reprendre possession de leur propre terre, et pour répondre à leurs demandes, il faut l'appeler la "Terre promise" réservée par Dieu pour qu'ils y vivent. Le dialogue qui mène à la paix est celui indiqué par la Vérité qu'est Jésus-Christ. "Je suis le chemin, la vérité, la vie. Thomas lui dit : "Seigneur, nous ne savons pas où tu vas ; comment pourrions-nous connaître le chemin ? A lui Jésus lui dit : "Je suis le chemin, la vérité et la vie. Personne ne vient au Père que par moi. Si vous m'avez connu, vous connaîtrez aussi mon Père : vous le connaissez déjà et vous l'avez vu. Il lui dit Philippe : "Seigneur, montre-nous le Père et cela suffit". Jésus lui répondit : "Depuis le temps que je suis avec vous Depuis le temps que je suis avec vous, tu ne m'as pas connu, Philippe ? Celui qui m'a vu, a vu le Père Comment peux-tu dire : "Montre-nous le Père" ? Ne croyez pas que je suis dans le Père et que je suis dans le Père. croire que je suis dans le Père et que le Père est en moi ? (Jn 14 : 5- 10). Ces paroles nous révèlent la véritable essence de Jésus, mais elles sont déjà le fruit d'une élaboration théologique, car Jésus N'A JAMAIS DÉCLARÉ EXPRESSÉMENT QU'IL ÉTAIT LE FILS DE DIEU il a plutôt révélé son identité de fils de l'homme, en parlant de sa mission dans le peuple d'Israël, dont il a parlé dans son livre mission dans le peuple d'israël, dont il a pris de plus en plus conscience. Une chose est la mission de Jésus telle qu'il la vit le jour de son baptême dans le Jourdain, c'est autre chose que la mission pour la manière dont il l'incarne, c'est autre chose que la mission pour la manière dont il la vit et l'interprète sur le bois de la croix au terme de son aventure humano-divine. A la rencontre des Juifs messianiques, nous revenons aux paroles du vieux Siméon qui prophétise dans le temple de Jérusalem l'accueil de l'enfant dans le temple de Jérusalem accueillant l'enfant Jésus dans ses bras : C'est la lumière qui éclairera tous les peuples, la gloire du peuple d'Israël". C'est comme si les juifs nous étaient reconnaissants, parce que la propagation de la foi catholique a permis la propagation de la foi catholique a permis au judaïsme d'atteindre les extrémités de la terre en portant des fruits.
Avez-vous pris d'autres mesures ces jours-ci pour atteindre le but souhaité ? Il était bon de se rencontrer et encore plus de voir la participation des frères orthodoxes et de certains frères de la Réforme. C'est comme si nous, catholiques, avions été éclairés en premier par un Pendant la célébration de l'Eucharistie, les Juifs messianiques ont vécu notre liturgie chez eux ; nous avons prié avec eux, pour eux. A la fin, nous avons reproposé la bénédiction d'Aaron que l'on trouve dans le livre des Nombres (6,22-27) et qui figure dans le Missel romain, une bénédiction propre au peuple juif et que nous, catholiques, avons fait nôtre la même bénédiction a été écrite par St François d'Assise sur le parchemin destiné à frère Léo. Même les orthodoxes et les frères de la Réforme n'ont pas reçu la communion. de la Réforme n'ont pas non plus reçu la communion. Nous attendons la possibilité de passer d'un œcuménisme spirituel qui consiste à dialoguer et à prier ensemble à un œcuménisme visible, dont l'une des manifestations concrètes est l'hospitalité eucharistique c'est-à-dire l'intercommunion, un objectif qui n'est pas encore atteint.
Cinzia Notaro
Avec la permission du rédacteur en chef de "La Fiaccola", s'il le souhaite, il peut le publier sur son blog.
