Nanebovzatie Panny Márie. Dogma o Nanebovzatí Panny Márie Vyhlásil ju1. novembra1950pápežPius XII.v apoštolskej konštitúciiMunificentissimus Deus. Ako tzv. neomylné pápežove vyhlásenie sa toto …Viac
Nanebovzatie Panny Márie.
Dogma o Nanebovzatí Panny Márie
Vyhlásil ju1. novembra1950pápežPius XII.v apoštolskej konštitúciiMunificentissimus Deus. Ako tzv. neomylné pápežove vyhlásenie sa toto tvrdenie po vyhlásení dogmy stalo súčasťou katolíckej viery. Zároveň to bola posledná doteraz vyhlásená pápežská dogma. Táto dogma nič nehovorí o tom, či Panna Mária zomrela a bola hneď vzkriesená, alebo bola vzatá do nebeskej slávy bez porušenia smrti. Chápe sa ako príklad vzkriesenia ľudského tela po smrti, tvrdenia, ktoré tvorí základ kresťanskej viery a nachádza sa v kréde. Prikázaný sviatok Nanebovzatia Panny Márie ustanovil v Ríme pápežSergius I.a oslavuje sa15. augusta.
Tento sviatok oslavujú ajgréckokatolíciapravoslávni, tiež15. augusta, ale pod názvom Zosnutie presvätej Bohorodičky. Predchádza mu 14-dňovýpôst(uspenský) – zdržanie sa mäsa a mliečnych výrobkov. Je to tretí alebo štvrtý najdlhší pôst v byzantskom liturgickom roku poVeľkom pôste,Filipovkea niekedy aj po Petro-pavlovskom (Apoštolskom) pôste. Napriek veľkému významu tohto sviatku v ortodoxnom liturgickom kalendári toto učenie nie je považované za dogmu ako v katolíckej cirkvi, pretože táto dogma bola vyhlásená rímskokatolíckym pápežom, ktorého autoritu východná ortodoxná cirkev neuznáva.
Dogma o Nanebovzatí Panny Márie
Vyhlásil ju1. novembra1950pápežPius XII.v apoštolskej konštitúciiMunificentissimus Deus. Ako tzv. neomylné pápežove vyhlásenie sa toto tvrdenie po vyhlásení dogmy stalo súčasťou katolíckej viery. Zároveň to bola posledná doteraz vyhlásená pápežská dogma. Táto dogma nič nehovorí o tom, či Panna Mária zomrela a bola hneď vzkriesená, alebo bola vzatá do nebeskej slávy bez porušenia smrti. Chápe sa ako príklad vzkriesenia ľudského tela po smrti, tvrdenia, ktoré tvorí základ kresťanskej viery a nachádza sa v kréde. Prikázaný sviatok Nanebovzatia Panny Márie ustanovil v Ríme pápežSergius I.a oslavuje sa15. augusta.
Tento sviatok oslavujú ajgréckokatolíciapravoslávni, tiež15. augusta, ale pod názvom Zosnutie presvätej Bohorodičky. Predchádza mu 14-dňovýpôst(uspenský) – zdržanie sa mäsa a mliečnych výrobkov. Je to tretí alebo štvrtý najdlhší pôst v byzantskom liturgickom roku poVeľkom pôste,Filipovkea niekedy aj po Petro-pavlovskom (Apoštolskom) pôste. Napriek veľkému významu tohto sviatku v ortodoxnom liturgickom kalendári toto učenie nie je považované za dogmu ako v katolíckej cirkvi, pretože táto dogma bola vyhlásená rímskokatolíckym pápežom, ktorého autoritu východná ortodoxná cirkev neuznáva.
Z Konstituce Munificentissimus Deus Pia XII.
V homiliích a kázáních, konaných pro lid ve svátek Nanebevzetí Bohorodičky, pojednávali svatí Otcové a velicí učitelé o tomto tajemství jako o něčem, co bylo mezi křesťany už známé a uznávané. Obšírněji to vysvětlovali, hlouběji zdůvodňovali smysl a obsah toho tajemství a zejména stavěli do jasnějšího světla, co se o tomto svátku připomíná …Viac
Z Konstituce Munificentissimus Deus Pia XII.
V homiliích a kázáních, konaných pro lid ve svátek Nanebevzetí Bohorodičky, pojednávali svatí Otcové a velicí učitelé o tomto tajemství jako o něčem, co bylo mezi křesťany už známé a uznávané. Obšírněji to vysvětlovali, hlouběji zdůvodňovali smysl a obsah toho tajemství a zejména stavěli do jasnějšího světla, co se o tomto svátku připomíná: nejen že mrtvé tělo blahoslavené Panny Marie nepodlehlo žádnému porušení, ale také že dosáhla vítězství nad smrtí a oslavení v nebi, tak jako Ježíš Kristus, její jediný Syn.
Svatý Jan Damašský, nad všechny vynikající hlasatel této v tradici obsažené pravdy, srovnává tělesné nanebevzetí vznešené Matky Boží s ostatními jejími dary a výsadami a říká velmi výmluvně: „Slušelo se, aby tělo té, která při porodu zůstala neporušenou pannou, zůstalo také po smrti beze všeho porušení. Slušelo se, aby ta, která nosila Stvořitele jako své dítě ve svém lůně, prodlévala v Božím stánku v nebi. Slušelo se, aby ta, s níž se Otec zasnoubil, bydlela v nebeských komnatách. Slušelo se, aby ta, která hleděla na svého Syna visícího na kříži a zakusila v svém srdci meč bolesti, jehož byla ušetřena při porodu, mohla hledět na svého Syna, jak sedí ve slávě po pravici Otce. Slušelo se, aby Matka Boží měla to, co má Syn, a aby byla od všech tvorů uctívána jako Boží Matka a služebnice.“
Podle mínění svatého Germana Konstantinopolského bylo to, že tělo panenské Bohorodičky Marie zůstalo neporušené a že bylo vyzdviženo do nebe, nejen v souladu s jejím božským mateřstvím, ale také odpovídalo zvláštní svatosti jejího panenského těla: „Objevuješ se ve své kráse, jak je to psáno, a tvé panenské tělo je celé svaté a čisté, je celé Božím příbytkem. Proto se už nikdy nemůže rozpadnout v prach. Protože je to tělo lidské, je proměněné, aby mohlo žít nebeským neporušitelným životem. Ale je to totéž tělo, živé a oslavené, neporušené, má účast na dokonalém životě.“
A jiný prastarý autor zdůrazňuje: „Protože je to slavná Matka Krista, našeho božského Spasitele, dárce života a nesmrtelnosti, dostává život od toho, který ji vzkřísil z hrobu a vzal k sobě – způsobem, který zná jenom on sám – a navěky má s ním stejnou tělesnou neporušitelnost.“
Všechny tyto výroky a úvahy svatých Otců se opírají jako o poslední základ o Písmo svaté. To nám staví před oči vznešenou Matku Boží v nejužším spojení s jejím božským Synem, na jehož údělu má stále účast.
Nejvíce však zasluhuje pozornost, že od druhého století svatí Otcové představují Pannu Marii jako novou Evu, podřízenou novému Adamovi a nejtěsněji spojenou s ním v zápase proti pekelnému nepříteli. Tento zápas, jak je naznačeno v protoevangeliu, skončil nejúplnějším vítězstvím nad hříchem i nad smrtí, jak to vždycky spolu souvisí v listech Apoštola národů. Proto jako bylo slavné Kristovo zmrtvýchvstání podstatnou součástí a poslední trofejí tohoto vítězství, tak měl být zakončen společný zápas blahoslavené Panny a jejího Syna oslavením jejího panenského těla, jak říká apoštol: Až toto tělo smrtelné vezme na sebe nesmrtelnost, potom se vyplní to, co stojí v Písmu: Vítězně je smrt navždy zničena.
A proto vznešená Matka Boží, tajemně už od věčnosti spojená s Ježíšem Kristem jediným a týmž úradkem předurčení, neposkvrněná při svém početí, zcela neporušená panna při svém božském mateřství, velkodušná spolupracovnice božského Vykupitele, vítěze, který úplně přemohl hřích a jeho následky, dosáhla nakonec jako vrcholné koruny svých výsad toho, že byla uchráněna od porušení v hrobě, a že byla jako její Syn po vítězství nad smrtí vyzdvižena s tělem i s duší do svrchované nebeské slávy. Tam se skvěje jako Královna po pravici svého Syna, nesmrtelného Krále všech věků.
V homiliích a kázáních, konaných pro lid ve svátek Nanebevzetí Bohorodičky, pojednávali svatí Otcové a velicí učitelé o tomto tajemství jako o něčem, co bylo mezi křesťany už známé a uznávané. Obšírněji to vysvětlovali, hlouběji zdůvodňovali smysl a obsah toho tajemství a zejména stavěli do jasnějšího světla, co se o tomto svátku připomíná: nejen že mrtvé tělo blahoslavené Panny Marie nepodlehlo žádnému porušení, ale také že dosáhla vítězství nad smrtí a oslavení v nebi, tak jako Ježíš Kristus, její jediný Syn.
Svatý Jan Damašský, nad všechny vynikající hlasatel této v tradici obsažené pravdy, srovnává tělesné nanebevzetí vznešené Matky Boží s ostatními jejími dary a výsadami a říká velmi výmluvně: „Slušelo se, aby tělo té, která při porodu zůstala neporušenou pannou, zůstalo také po smrti beze všeho porušení. Slušelo se, aby ta, která nosila Stvořitele jako své dítě ve svém lůně, prodlévala v Božím stánku v nebi. Slušelo se, aby ta, s níž se Otec zasnoubil, bydlela v nebeských komnatách. Slušelo se, aby ta, která hleděla na svého Syna visícího na kříži a zakusila v svém srdci meč bolesti, jehož byla ušetřena při porodu, mohla hledět na svého Syna, jak sedí ve slávě po pravici Otce. Slušelo se, aby Matka Boží měla to, co má Syn, a aby byla od všech tvorů uctívána jako Boží Matka a služebnice.“
Podle mínění svatého Germana Konstantinopolského bylo to, že tělo panenské Bohorodičky Marie zůstalo neporušené a že bylo vyzdviženo do nebe, nejen v souladu s jejím božským mateřstvím, ale také odpovídalo zvláštní svatosti jejího panenského těla: „Objevuješ se ve své kráse, jak je to psáno, a tvé panenské tělo je celé svaté a čisté, je celé Božím příbytkem. Proto se už nikdy nemůže rozpadnout v prach. Protože je to tělo lidské, je proměněné, aby mohlo žít nebeským neporušitelným životem. Ale je to totéž tělo, živé a oslavené, neporušené, má účast na dokonalém životě.“
A jiný prastarý autor zdůrazňuje: „Protože je to slavná Matka Krista, našeho božského Spasitele, dárce života a nesmrtelnosti, dostává život od toho, který ji vzkřísil z hrobu a vzal k sobě – způsobem, který zná jenom on sám – a navěky má s ním stejnou tělesnou neporušitelnost.“
Všechny tyto výroky a úvahy svatých Otců se opírají jako o poslední základ o Písmo svaté. To nám staví před oči vznešenou Matku Boží v nejužším spojení s jejím božským Synem, na jehož údělu má stále účast.
Nejvíce však zasluhuje pozornost, že od druhého století svatí Otcové představují Pannu Marii jako novou Evu, podřízenou novému Adamovi a nejtěsněji spojenou s ním v zápase proti pekelnému nepříteli. Tento zápas, jak je naznačeno v protoevangeliu, skončil nejúplnějším vítězstvím nad hříchem i nad smrtí, jak to vždycky spolu souvisí v listech Apoštola národů. Proto jako bylo slavné Kristovo zmrtvýchvstání podstatnou součástí a poslední trofejí tohoto vítězství, tak měl být zakončen společný zápas blahoslavené Panny a jejího Syna oslavením jejího panenského těla, jak říká apoštol: Až toto tělo smrtelné vezme na sebe nesmrtelnost, potom se vyplní to, co stojí v Písmu: Vítězně je smrt navždy zničena.
A proto vznešená Matka Boží, tajemně už od věčnosti spojená s Ježíšem Kristem jediným a týmž úradkem předurčení, neposkvrněná při svém početí, zcela neporušená panna při svém božském mateřství, velkodušná spolupracovnice božského Vykupitele, vítěze, který úplně přemohl hřích a jeho následky, dosáhla nakonec jako vrcholné koruny svých výsad toho, že byla uchráněna od porušení v hrobě, a že byla jako její Syn po vítězství nad smrtí vyzdvižena s tělem i s duší do svrchované nebeské slávy. Tam se skvěje jako Královna po pravici svého Syna, nesmrtelného Krále všech věků.
4 ďalších komentárov od ľubica
Srdečný pozdrav všetkým čo sa zapojili do diskusie.... 
p. Basto súhlasím 
...sv František ju nazýval ( smrť) sestrou... Podľa mňa by sa mala táto hodina - pre každého z nás v inej forme - resp. príprava na ňu, stať niečím radostným, ja si to predstavujem ako čakanie na očakávaný Intercity, na ktorý sa teším už teraz, lístok mám predsa už kúpený ( skrze život, utrpenie a smrť Božieho …Viac
Srdečný pozdrav všetkým čo sa zapojili do diskusie....
p. Basto súhlasím ...sv František ju nazýval ( smrť) sestrou... Podľa mňa by sa mala táto hodina - pre každého z nás v inej forme - resp. príprava na ňu, stať niečím radostným, ja si to predstavujem ako čakanie na očakávaný Intercity, na ktorý sa teším už teraz, lístok mám predsa už kúpený ( skrze život, utrpenie a smrť Božieho Syna ) lebo konečne sa uvidíme z tváre do tváre... 
p. Basto súhlasím
Sama si uvedomujem, že je to veľké tajomstvo a zároveň dogma, v ktorej sa nepíše o spôsobe smrti P. Márie ... bolo by dobré si na túto tému prizvať odborníka- mariológa, ktorý by nám o tom vedel povedať oveľa viac.... (nakonci tohto komentára som vložila link na diskusné fórum k tejto téme zo staršieho dáta ) no podľa môjho názoru sú najbližšie k tomuto tajomstvu grékokatolíci, ktorí ho …Viac
Sama si uvedomujem, že je to veľké tajomstvo a zároveň dogma, v ktorej sa nepíše o spôsobe smrti P. Márie ... bolo by dobré si na túto tému prizvať odborníka- mariológa, ktorý by nám o tom vedel povedať oveľa viac.... (nakonci tohto komentára som vložila link na diskusné fórum k tejto téme zo staršieho dáta ) no podľa môjho názoru sú najbližšie k tomuto tajomstvu grékokatolíci, ktorí ho sláviapod názvom Zosnutie-uspenie presvätej Bohorodičky.
Východná liturgia hovorí: „Pri svojom pôrode si zachovala panenstvo, pri svojom usnutí si neopustila svet, Bohorodička: dosiahla si prameň života, ty, ktorá si počala živého Boha a svojimi modlitbami oslobodíš naše duše od smrti.“
Pretože smrť je trest za hriech, Boh uchránil dušu i telo Nepoškvnenej P. Márie pred týmto rozkladom. Každá ľudská duša sa začína rozkladať v dôsledku prítomnosti hriechu...a ten má dôsledky aj pre telo.... Matka Božia bola v Stvoriteľovom pláne Nepoškvrnená hriechom, ani dedičným ani osobným. Ona nikdy ani na sekundu nestratila z očí Božiu prítomnosť, bola s Ním spojená podobne ako pramatka Eva / preto sa oslovuje cirk otcami nová Eva / so svojím Stvoriteľom (do okamihu Evinho spáchania prvotného hriechu= pýchy a neposlušnosti. )
„Protože její tělo bylo prvním ciboriem a její duše nedotčena hříchem, vždy se v církvi předpokládalo a věřilo, že její tělo nepodlehlo porušení“ a bylo anděly odneseno do nebe.
Zdroj:www.teologicketexty.cz/…/Ceske-ohlasy-vy…
Slávnosť Nanebovzatia Panny Márie je oslavou nehynúceho života.
Smrť je daňou za hriech, ale tá na ktorú sa dnes upierajú naše oči,
nikdy nezhrešila. Východní otcovia používajú pre označenie jej odchodu z tohto sveta termín „uspenie“. Chcú tým vyjadriť, že Mária nezomrela ako umierame my, ale pretože ustavične chodila s Bohom, ako praotec Henoch a prorok Eliáš, Boh si ju vzal. Jej smrť nebola rozpadom jej bytosti, ale prechodom do Božieho sveta.
Viac na:Nanebovzatie Panny Márie/zo stránky o. františkánov/
Z homílie S. Otca Benedikta - 15.01. 2011:
www.oecumene.radiovaticana.org/slo/articolo.asp
DISKUSIA NA FÓRE KRÉDO:
www.kredo.sk/bforum/topic.asp
Pre p. mirosa: zrejme nemám také myslenie ako vy, preto vám jednoducho neviem odpovedať, lebo neviem vlastne čo chcete odo mňa, takže treba zaklopať na dvere autorovi článku alebo si vyhľadať Tv alebo rozhlasové relácie na túto tému v archívoch kresť. medií. a vykonzultovať si tak...tento problém
odo mňa len toto: otázka Máriinej smrti ostáva naďalej pre mnohých tajomtvom, moj osobný názor som uviedla v predchádzajúcom komentári...
Nakoniec názor od V-digger je
jednoducho ale jasne podaný a páči sa mi... lebo P.Mária okrem smrti podstúpila to, čo budeme prežívať my pri druhom príchode KRISTA .
Východná liturgia hovorí: „Pri svojom pôrode si zachovala panenstvo, pri svojom usnutí si neopustila svet, Bohorodička: dosiahla si prameň života, ty, ktorá si počala živého Boha a svojimi modlitbami oslobodíš naše duše od smrti.“
Pretože smrť je trest za hriech, Boh uchránil dušu i telo Nepoškvnenej P. Márie pred týmto rozkladom. Každá ľudská duša sa začína rozkladať v dôsledku prítomnosti hriechu...a ten má dôsledky aj pre telo.... Matka Božia bola v Stvoriteľovom pláne Nepoškvrnená hriechom, ani dedičným ani osobným. Ona nikdy ani na sekundu nestratila z očí Božiu prítomnosť, bola s Ním spojená podobne ako pramatka Eva / preto sa oslovuje cirk otcami nová Eva / so svojím Stvoriteľom (do okamihu Evinho spáchania prvotného hriechu= pýchy a neposlušnosti. )
„Protože její tělo bylo prvním ciboriem a její duše nedotčena hříchem, vždy se v církvi předpokládalo a věřilo, že její tělo nepodlehlo porušení“ a bylo anděly odneseno do nebe.
Zdroj:www.teologicketexty.cz/…/Ceske-ohlasy-vy…
Slávnosť Nanebovzatia Panny Márie je oslavou nehynúceho života.
Smrť je daňou za hriech, ale tá na ktorú sa dnes upierajú naše oči,
nikdy nezhrešila. Východní otcovia používajú pre označenie jej odchodu z tohto sveta termín „uspenie“. Chcú tým vyjadriť, že Mária nezomrela ako umierame my, ale pretože ustavične chodila s Bohom, ako praotec Henoch a prorok Eliáš, Boh si ju vzal. Jej smrť nebola rozpadom jej bytosti, ale prechodom do Božieho sveta.
Viac na:Nanebovzatie Panny Márie/zo stránky o. františkánov/
Z homílie S. Otca Benedikta - 15.01. 2011:
www.oecumene.radiovaticana.org/slo/articolo.asp
DISKUSIA NA FÓRE KRÉDO:
www.kredo.sk/bforum/topic.asp
Pre p. mirosa: zrejme nemám také myslenie ako vy, preto vám jednoducho neviem odpovedať, lebo neviem vlastne čo chcete odo mňa, takže treba zaklopať na dvere autorovi článku alebo si vyhľadať Tv alebo rozhlasové relácie na túto tému v archívoch kresť. medií. a vykonzultovať si tak...tento problém
Nakoniec názor od V-digger je
Tento sviatok oslavujú ajgréckokatolíciapravoslávni, tiež15. augusta, ale pod názvom Zosnutie presvätej Bohorodičky. Predchádza mu 14-dňovýpôst(uspenský) – zdržanie sa mäsa a mliečnych výrobkov. Je to tretí alebo štvrtý najdlhší pôst v byzantskom liturgickom roku poVeľkom pôste,Filipovkea niekedy aj po Petro-pavlovskom (Apoštolskom) pôste.
p. miros, treba si rozklikať jednotlivé modré linky,…Viac
Tento sviatok oslavujú ajgréckokatolíciapravoslávni, tiež15. augusta, ale pod názvom Zosnutie presvätej Bohorodičky. Predchádza mu 14-dňovýpôst(uspenský) – zdržanie sa mäsa a mliečnych výrobkov. Je to tretí alebo štvrtý najdlhší pôst v byzantskom liturgickom roku poVeľkom pôste,Filipovkea niekedy aj po Petro-pavlovskom (Apoštolskom) pôste.
p. miros, treba si rozklikať jednotlivé modré linky, ako som ich uviedla do prvého komentára, Je tam všetko a niet o čom diskutovať. Tie jednotlivé body spolu súvisia a jeden prechádza plynule do druhého, nedá sa jeden vytrhnúť, pretože on je vyústením predchádzajúceho bodu .
Ja osobne sa prikláňam k názoru:
že Mária nezomrela, ale prešla do nebeskej slávy bez toho, že by bola telesne zomrela, ale stalo sa tak iba v spánku. Toto vysvetľuje, prečo pred ustanovením slávnostného Nanebovzatia, sa slávi Máriino usnutie (Dormitio). Toto presvedčenie sa opiera o jednoduchú teologickú úvahu ako logický vývoj dogmy o Nepoškvrnenej: ak smrť je dôsledkom dedičného hriechu a ak Mária je bez hriechu, tak teda Mária nezomrela.
1Čo predkladá našej viere dogma o Nanebovzatí Panny Márie?
2Dnes sme schopní lepšie definovať otázku Máriinej smrti
3Aký význam má pre náš život viery tajomstvo Máriinho Nanebovzatia?
4Máriino Nanebovzatie nám dáva dôveru v budúcnosť
p. miros, treba si rozklikať jednotlivé modré linky, ako som ich uviedla do prvého komentára, Je tam všetko a niet o čom diskutovať. Tie jednotlivé body spolu súvisia a jeden prechádza plynule do druhého, nedá sa jeden vytrhnúť, pretože on je vyústením predchádzajúceho bodu .
Ja osobne sa prikláňam k názoru:
že Mária nezomrela, ale prešla do nebeskej slávy bez toho, že by bola telesne zomrela, ale stalo sa tak iba v spánku. Toto vysvetľuje, prečo pred ustanovením slávnostného Nanebovzatia, sa slávi Máriino usnutie (Dormitio). Toto presvedčenie sa opiera o jednoduchú teologickú úvahu ako logický vývoj dogmy o Nepoškvrnenej: ak smrť je dôsledkom dedičného hriechu a ak Mária je bez hriechu, tak teda Mária nezomrela.
1Čo predkladá našej viere dogma o Nanebovzatí Panny Márie?
2Dnes sme schopní lepšie definovať otázku Máriinej smrti
3Aký význam má pre náš život viery tajomstvo Máriinho Nanebovzatia?
4Máriino Nanebovzatie nám dáva dôveru v budúcnosť
Prvého novembra 1950 pápež Pius XII. vyhlasuje mariánsku dogmu o Nanebovzatí ako štvrtú v dejinách, po dogmách o Máriinom božskom materstve, o jej večnom panenstve a o jej Nepoškvrnenom počatí. Dogma bola vyhlásená na základe mnohých žiadostí po predbežnej konzultácii svetového episkopátu o jedno storočie neskôr ako dogma o Nepoškvrnenej vyhlásená pápežom Piom IX: v r. 1854. Obidve tieto …Viac
Prvého novembra 1950 pápež Pius XII. vyhlasuje mariánsku dogmu o Nanebovzatí ako štvrtú v dejinách, po dogmách o Máriinom božskom materstve, o jej večnom panenstve a o jej Nepoškvrnenom počatí. Dogma bola vyhlásená na základe mnohých žiadostí po predbežnej konzultácii svetového episkopátu o jedno storočie neskôr ako dogma o Nepoškvrnenej vyhlásená pápežom Piom IX: v r. 1854. Obidve tieto dogmy charakterizuje fakt, že nemajú vyslovene biblický základ, ale opierajú sa o tradíciu Cirkvi, ktorá počas storočí verila a slávila tieto mariánske výsady na základe „zmyslu pre vieru“ kresťanov katolíkov, t. j. na základe spoločných ustanovení týkajúcich sa týchto právd viery zo strany Cirkvi.
1Čo predkladá našej viere dogma o Nanebovzatí Panny Márie?
2Dnes sme schopní lepšie definovať otázku Máriinej smrti
3Aký význam má pre náš život viery tajomstvo Máriinho Nanebovzatia?
4Máriino Nanebovzatie nám dáva dôveru v budúcnosť
1Čo predkladá našej viere dogma o Nanebovzatí Panny Márie?
2Dnes sme schopní lepšie definovať otázku Máriinej smrti
3Aký význam má pre náš život viery tajomstvo Máriinho Nanebovzatia?
4Máriino Nanebovzatie nám dáva dôveru v budúcnosť