Die Zusammenfassung der Theologie des Heiligen Thomas von Aquin, Band 1
Kommen wir nun zu diesem Namen des Heiligen Geistes: „Liebe“:
1. Ist das ein Eigenname des Heiligen Geistes?
2. Lieben sich der Vater und der Sohn durch den Heiligen Geist?
Artikel 1 – Ist „Liebe“ ein Eigenname des Heiligen Geistes?
Einwände:
1. S. Augustinus schreibt: „Der Name Weisheit wird dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist gegeben; und alle zusammen sind eine Weisheit und nicht drei Weisheiten.“ Ich verstehe nicht, warum wir nicht auch den Namen der Nächstenliebe dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist geben sollten, da sie alle zusammen nur eine Nächstenliebe sind. „Aber ein Name, der im Singular zu jeder Person und zu allen passt, ist nicht der Eigenname einer Person. „Liebe“ ist daher kein Eigenname des Heiligen Geistes.
2 . Der Heilige Geist ist eine existierende Person. Nun bezeichnet das Wort „Liebe“ nicht eine existierende Person, sondern eine Handlung, die vom Liebenden auf den Geliebten übergeht. Daher ist „Liebe“ kein Eigenname des Heiligen Geistes.
3 . Liebe ist das Band derer, die lieben, denn laut Dionysius ist sie „eine Kraft, die verbindet“. Nun ist die Verbindung ein Vermittler zwischen denen, die sie vereint, und kein Begriff, der von ihnen stammt. Da der Heilige Geist also, wie gezeigt wurde, vom Vater und vom Sohn ausgeht, scheint es, dass er nicht die Liebe oder das Band des Vaters und des Sohnes ist.
4 . Wer liebt, hat eine Liebe. Nun liebt der Heilige Geist und hat deshalb eine Liebe. Wenn dann der Heilige Geist Liebe ist, werden wir die Liebe der Liebe und den Geist des Geistes haben. Das alles macht keinen Sinn.
Im Gegenteil , S. Gregory sagte: „Der Heilige Geist selbst ist Liebe.“ ”
Antwort:
Wenn es um Gott geht, kann der Begriff Liebe in zwei Bedeutungen verstanden werden: wesentlich oder persönlich. Im persönlichen Sinne ist es ein Eigenname des Heiligen Geistes, im gleichen Sinne wie „Wort“ der Eigenname des Sohnes ist. Um uns davon zu überzeugen, erinnern wir uns daran, dass es in Gott zwei Prozesse gibt: einen durch die Art der Intelligenz oder den Prozess des Wortes, den anderen durch den Modus des Willens oder den Prozess der Liebe. Das erste ist uns besser bekannt, und wir haben Eigennamen gefunden, um jedes der dort unterscheidbaren Elemente zu bezeichnen. Mit dem Prozess des Willens ist es nicht mehr dasselbe: Um die Person zu bezeichnen, die voranschreitet, greifen wir auf Umschreibungen zurück; und selbst die aus dieser Prozession hervorgegangenen Verwandten erhalten, wie wir gesagt haben, die Namen Prozession und Inspiration, die streng genommen eher Herkunftsnamen als Verwandtschaftsnamen sind.
Und doch müssen wir die Ähnlichkeit zwischen dem einen und dem anderen begreifen. Aus der Tatsache, dass wir etwas wissen, entsteht im Erkennenden eine Art intellektuelle Vorstellung von der bekannten Sache, eine Vorstellung, die Verb genannt wird; Ebenso entsteht aus der Tatsache, dass man eine Sache liebt, im Herzen des Liebenden sozusagen eine Art Eindruck von der geliebten Sache, der einen sagen lässt, dass die Geliebte im Magneten ist, als die Bekannt ist im Wissenden. Damit derjenige, der sich selbst kennt und liebt, in sich selbst ist, nicht nur durch seine wahre Identität, sondern auch als erkannt im Erkennenden und geliebt im Magneten.
Aber wenn es um den Intellekt geht, haben wir Worte gefunden, um die Beziehung des Wissenden zu dem Erkannten zu bezeichnen, und sei es nur das Wort „wissen“ selbst; und es wurde festgestellt, dass andere die Ausstrahlung der intellektuellen Vorstellung bezeichnen, wie etwa „sagen“ und „verb“. Folglich wird „wissen“ in Gott nur als wesentliches Attribut verwendet, da es nicht ausdrücklich eine Beziehung zum fortschreitenden Wort hervorruft; während „Verb“ als persönliches Substantiv verwendet wird, da es das bedeutet, was voranschreitet. Was „Sagen“ betrifft, handelt es sich um einen gedanklichen Begriff, der die Beziehung des Prinzips des Wortes zum Wort selbst hervorruft. Und wenn es um Willen geht, haben wir das Verb lieben (diligere, amare), das die Beziehung des Magneten zu der geliebten Sache hervorruft; Aber es gibt keine richtigen Begriffe, um die Beziehung hervorzurufen, die die Zuneigung oder der Eindruck der geliebten Sache zu ihrem Prinzip unterhält, diesen Eindruck, der im Magneten aus der Tatsache entsteht, dass er liebt, es gibt keine, es gibt auch kein Wort, das man hervorrufen könnte die umgekehrte Beziehung. Mangels geeigneter Begriffe bezeichnen wir diese Beziehungen auch mit den Begriffen Liebe oder Leidenschaft; Es ist, als ob wir das Wort „erfasster Gedanke“ oder „entstandene Weisheit“ nennen würden.
Wenn wir also die ursprüngliche Bedeutung von Liebe und Leidenschaft betrachten, die lediglich die Beziehung des Magneten zu der geliebten Sache hervorruft, verwenden wir Liebe und Lieben nur als wesentliche Attribute, genau wie Wissen und „Wissen“. Aber wenn wir diese Worte verwenden, um die Beziehung auszudrücken, die sich auf das Prinzip bezieht, das durch die Art der Liebe erfolgt, oder umgekehrt; Das heißt, wenn wir unter Liebe verstehen: die Liebe, die voranschreitet, und unter „lieben“: die Liebe einatmen, die voranschreitet, dann ist Liebe ein Name einer Person, und lieben ist ein fiktives Verb, wie sagen oder erzeugen.
Lösungen:
1 . In der zitierten Passage verwendet der heilige Augustinus das Wort Nächstenliebe in dem Sinne, dass es in Gott das Wesen bezeichnet.
2.Wenn „Wissen“, „Wollen“ und „Lieben“ in der Art von Verben verwendet werden, die transitive Handlungen bezeichnen, also solche, die vom Subjekt zum Objekt übergehen, handelt es sich in Wirklichkeit um immanente Handlungen, die darüber hinaus im Kontext der Bedeutung stehen, dass der Akteur selbst eine Beziehung zum Objekt hat , wie wir oben sagten. Auch in uns ist Liebe etwas, das im Magneten bleibt, und das mentale Verb ist etwas, das in demjenigen verbleibt, der es sagt, während es eine Beziehung zu dem zum Ausdruck gebrachten oder geliebten Ding impliziert. Aber in Gott, der kein Unglück erleidet, steigt ihr Zustand noch; Das Wort und die Liebe existieren dort. Wenn wir also sagen, dass der Heilige Geist die Liebe des Vaters „gegenüber“ dem Sohn oder „gegenüber“ irgendetwas anderem ist, meinen wir nichts Transitives; wir bezeichnen nur die Beziehung der Liebe zu der geliebten Sache, so wie „Wort“ die Beziehung des Wortes zu der in diesem Wort ausgedrückten Sache bezeichnet.
3 . Es wird gut gesagt, dass der Heilige Geist das Band des Vaters und des Sohnes ist, sofern er Liebe ist. Tatsächlich liebt der Vater sowohl sich selbst als auch den Sohn und umgekehrt; Folglich ruft der Heilige Geist als Liebe eine wechselseitige Beziehung zwischen dem Vater und dem Sohn hervor, die Beziehung zwischen Liebenden und Geliebten. Aber allein aus der Tatsache, dass der Vater und der Sohn einander lieben, ist es notwendig, dass ihre gegenseitige Liebe, die der Heilige Geist ist, von beiden ausgeht. Wenn wir also den Ursprung betrachten, ist der Heilige Geist nicht in der Mitte, er ist die dritte Person der Dreieinigkeit. Aber wenn wir die Beziehung betrachten, die wir gerade gesagt haben, ja, sie besteht zwischen den beiden anderen Personen als dem Bindeglied, das sie verbindet, und zwar ausgehend von jeder von ihnen.
4. Obwohl der Sohn weiß, steht es ihm nicht zu, ein Verb hervorzubringen, denn ihm gehört das Wissen als das fortschreitende Wort; Auch wenn der Heilige Geist im wesentlichen liebt, gebührt es ihm nicht, Liebe zu atmen, also im gedanklichen Sinne zu lieben; er liebt im Wesentlichen als fortschreitende Liebe und nicht als produktives Prinzip einer Liebe.
Artikel 2 – Lieben sich der Vater und der Sohn durch den Heiligen Geist?
Einwände:
1. S. Augustinus beweist durch die gezeugte Weisheit, dass der Vater nicht weise ist. So wie der Sohn die gezeugte Weisheit ist, so ist der Heilige Geist die fortschreitende Liebe, wie wir bereits gesehen haben. Der Vater und der Sohn lieben sich also nicht durch diese fortschreitende Liebe, die der Heilige Geist ist.
2.In der Aussage: „Der Vater und der Sohn lieben einander durch den Heiligen Geist“ kann das Verb „lieben“ entweder im wesentlichen Sinn oder im gedanklichen Sinne verstanden werden. Im Wesentlichen ist es unmöglich, dass die Aussage wahr ist, denn man könnte genauso gut sagen, dass der Vater es durch seinen Sohn weiß. Im gedanklichen Sinne ist dies nicht mehr der Fall, denn wir sollten auch sagen können: „Der Vater und der Sohn atmen durch den Heiligen Geist“, oder wiederum: „Der Vater zeugt durch seinen Sohn.“ „So viele inakzeptable Formeln.“ In welchem Sinn auch immer man sie auffasst, die obige Behauptung ist also falsch.
3. Mit der gleichen und einzigartigen Liebe liebt der Vater seinen Sohn, sich selbst und uns. Aber es stimmt nicht, dass „der Vater sich selbst liebt durch den Heiligen Geist“. Weil keine fiktive Handlung das Prinzip dieser Handlung widerspiegelt; Wir können nicht sagen, dass der Vater sich selbst erzeugt oder atmet. Wir können auch nicht sagen, dass „der Vater sich selbst durch den Heiligen Geist liebt“, indem wir Lieben im Sinne von Atmen verstehen. Darüber hinaus ist die Liebe, mit der Er uns liebt, nicht der Heilige Geist, zumindest wie es scheint; denn diese Liebe spricht von einer Beziehung zum Geschöpf und bezieht sich daher auf das Wesentliche. Daher ist es falsch, dass „der Vater den Sohn durch den Heiligen Geist liebt“.
Im umgekehrten Sinne , so der heilige Augustinus, „wird der Sohn durch den Heiligen Geist vom Vater geliebt und liebt den Vater.“
Antwort:
Hier liegt die Schwierigkeit. Wir verwenden den Ablativ, um eine Ursache zu bezeichnen; und indem wir sagen: „Der Vater liebt den Sohn durch den Heiligen Geist (Spiritu Sancto)“, scheinen wir den Heiligen Geist zum Prinzip der Liebe im Vater und im Sohn zu machen, was völlig unmöglich ist. Für einige ist die fragliche Aussage daher falsch; Ihrer Meinung nach hat der heilige Augustinus es praktisch widerrufen, indem er diesen ähnlichen Satz zurücknahm: „Der Vater ist weise durch gezeugte Weisheit.“ „Andere sagen, dass es sich um eine unpassende Formel handelt, die wie folgt erklärt werden kann: „Der Vater liebt den Sohn durch den Heiligen Geist“, das heißt durch die wesentliche Liebe, die dem Heiligen Geist zugeschrieben wird. Andere sagen, dass wir hier ein Ablativ eines Zeichens haben, was folgende Bedeutung hat: Der Heilige Geist ist das Zeichen dafür, dass der Vater den Sohn liebt, da er von ihnen als Liebe ausgeht. Manche sehen darin ein Ablativ der formalen Ursache: Denn der Heilige Geist sei, so sagen sie, die Liebe, mit der sich der Vater und der Sohn formal lieben. Schließlich sagen andere, es handele sich um einen Ablativ mit formaler Wirkung; Dabei kommen sie der Wahrheit näher.
Um diese Frage zu klären, sei darauf hingewiesen, dass Dinge üblicherweise aufgrund ihrer Form benannt werden. Aufgrund seines Weißgrades wird es „weiß“ genannt; das des „Menschen“, wegen seiner Menschlichkeit. Folglich fungiert alles, was der Sache einen Namen gibt, als Form für sie. So erinnert in dem Ausdruck: „Dieser Mann ist mit einem Gewand bedeckt“ die indirekte Ergänzung, das heißt das ablative indumento, an die Rolle der formalen Ursache, obwohl das Gewand keine Form ist. Nun kommt es vor, dass wir ein Ding nach dem benennen, was aus ihm hervorgeht, und zwar nicht nur dadurch, dass wir den Agenten durch die Handlung qualifizieren, sondern auch dadurch, dass wir es durch den Begriff der Handlung selbst qualifizieren, nämlich durch die Wirkung, wenn die Wirkung selbst ins Gewicht fällt in die Definition der Aktion ein. Wir sagen also: Feuer heizt „durch Erhitzen“, obwohl Erhitzen nicht die wahre Form von Feuer ist (die Form von Feuer ist Hitze), sondern nur die vom Feuer ausgehende Wirkung. Und es heißt auch: „Der Baum blüht mit prächtigen Blumen“, obwohl die Blumen keine Form des Baumes sind, sondern Wirkungen oder Produkte, die von ihm ausgehen.
Davon abgesehen ist hier unsere Lösung. „Liebe“ hat in Gott zwei Bedeutungen, eine wesentliche und eine gedankliche. Wenn wir es als wesentliches Attribut verstehen, müssen wir sagen, dass der Vater und der Sohn einander lieben, nicht durch den Heiligen Geist, sondern durch ihren eigenen Wesen. Aus diesem Grund schreibt der heilige Augustinus: „Wer wird es dann wagen zu sagen, dass der Vater sich selbst, den Sohn und den Heiligen Geist nur durch den Heiligen Geist liebt?“ „Und genau das hatten die ersten Meinungen im Sinn. Wenn wir hingegen „lieben“ im gedanklichen Sinne verstehen, bedeutet es nichts anderes als „Liebe atmen“, so wie „sagen“ bedeutet, ein Verb hervorzubringen, und „blühen“: Blumen hervorbringen. So wie wir vom Baum sagen: „Er ist voller Blumen“, so sagen wir auch: „Der Vater spricht durch sein Wort oder durch seinen Sohn selbst und das Geschöpf“; und es wird gesagt, dass „der Vater und der Sohn durch den Heiligen Geist oder durch die Liebe, die ausgeht, sich selbst und uns lieben“.
Lösungen:
1. Wir haben den unterschiedlichen Zustand der Begriffe bezüglich der Intelligenz und derjenigen bezüglich des Willens erwähnt. Klug zu sein oder wissend zu sein sind rein wesentliche Eigenschaften Gottes; Deshalb können wir nicht sagen, dass der Vater durch seinen Sohn weise oder wissend ist. Während „Lieben“ nicht nur als wesentlicher Begriff, sondern auch als Begriffsbegriff verwendet wird, können wir in diesem letzteren Sinne sagen, dass der Vater und der Sohn „einander durch den Heiligen Geist lieben“.
2. Wenn die Handlung in ihrem bloßen Begriff eine bestimmte Wirkung hervorruft, kann das Prinzip der Handlung durch die Handlung und durch die Wirkung qualifiziert werden: Wir können also sagen, dass der Baum mit (früher) Blüte blüht oder mit (prachtvollen) Blumen blüht . Wenn die Handlung jedoch keine spezifische Wirkung hervorruft, kann ihr Prinzip nicht durch die Wirkung bestimmt werden: Sie wird nur durch die Handlung bestimmt. Wir sagen nicht, dass der Baum „die Blüte durch die Blüte hervorbringt“, sondern „durch die Erzeugung von Blüten“. Die Verben „spirer“ und „generate“ rufen nun lediglich den gedanklichen Akt hervor; Wir können daher nicht sagen, dass der Vater „durch den Heiligen Geist atmet“ oder „durch den Sohn zeugt“. Aber wir können sagen: „Der Vater spricht (sich selbst und alles) durch sein Wort“, wobei „Wort“ hier die Person bezeichnet, die vorgeht; wir würden genauso gut sagen: „er sagt durch eine Diktion“, eine Diktion, die die gedankliche Handlung bezeichnet. Denn das Sagen ruft eine bestimmte Person hervor, denn es bedeutet: das Wort hervorbringen. Ebenso bedeutet Lieben im gedanklichen Sinne: Liebe hervorbringen. Deshalb können wir sagen, dass der Vater den Sohn „durch den Heiligen Geist“ liebt.
3. Der Vater liebt nicht nur seinen Sohn durch den Heiligen Geist, sondern auch sich selbst und uns; denn, wie wir gesagt haben, „lieben“ im gedanklichen Sinne ruft nicht nur die Entstehung einer göttlichen Person hervor, sondern es ruft die Person hervor, die durch eine Art der Liebe hervorgebracht wird; und Liebe bedeutet Beziehung zu der geliebten Sache. Deshalb, so wie der Vater sagt, durch das Wort, das er erzeugt, sich selbst und jedes Geschöpf, da das von ihm erzeugte Wort ausreicht, um den Vater und jedes Geschöpf darzustellen; Ebenso liebt er sich selbst und jedes Geschöpf durch den Heiligen Geist, da der Heilige Geist als Liebe aus der ersten Güte hervorgeht, aufgrund derer der Vater sich selbst und jedes Geschöpf liebt. Wir sehen auch, dass zweitens im Wort und in der daraus hervorgehenden Liebe eine Beziehung zum Geschöpf hervorgerufen wird, sofern Wahrheit und göttliche Güte das Prinzip der Erkenntnis und Liebe sind, die Gott in jedem Geschöpf hat.