Suma teologii św. Tomasza z Akwinu, tom 1

PYTANIE 25 — BOSKA MOC

Po nauce i Bożej woli, po tym, co się z nią wiąże, pozostaje zbadać Boską moc.

1. Czy w Bogu jest moc?
2. Czy jego moc jest nieskończona?
3. Czy jest wszechmocny?
4. Czy może sprawić, że rzeczy przestały istnieć?
5. Czy może robić to, czego nie robi, lub może pominąć to, co robi?
6. To co robi, czy mógłby zrobić to lepiej?

Artykuł 1 - Czy w Bogu jest moc?

Zastrzeżenia:

1. Wydaje się, że nie. W rzeczywistości istnieje taki sam związek między pierwotną materią i mocą, jak między Bogiem, pierwotnym czynnikiem i aktem. Ale surowiec, rozpatrywany sam w sobie, nie ma żadnego działania. Zatem główny czynnik, którym jest Bóg, nie ma mocy.

2 . Zdaniem Filozofa każdy czyn jest lepszy od jego mocy; bo forma jest lepsza niż materia, a działanie jest lepsze niż moc czynna, ponieważ na tym się kończy. Ale nie ma nic lepszego od tego, co jest w Bogu; albowiem wszystko, co jest w Bogu, jest Bogiem, jak to zostało ukazane. Dlatego w Bogu nie ma mocy.

3 . Moc jest zasadą działania. Ale działanie Boże jest tożsame z jego istotą, gdyż w Bogu nie ma przypadłości. Ale boska esencja nie ma żadnej zasady. Zatem w Bogu nie ma mocy.

4 . Wykazaliśmy już wcześniej, że wiedza Boga i Jego wola są przyczyną rzeczy. Ale przyczyna i zasada są identyczne. Nie powinniśmy zatem przypisywać Bogu władzy, lecz jedynie wiedzę i wolę.

Wręcz przeciwnie , mówimy w Psalmie (89,9): „Ty jesteś potężny, Panie, Ty, który otacza prawda. Odpowiedź

:

Istnieją dwa rodzaje mocy: moc bierna, która w żaden sposób nie jest w Bogu; oraz moc czynną, która musi być mu suwerennie przypisana. Jest rzeczą oczywistą, że każda istota, o ile jest czynna i doskonała, jest czynną zasadą czegoś; lecz jest bierne w takim stopniu, w jakim jest ułomne i niedoskonałe. Wykazaliśmy już powyżej, że Bóg jest czystym aktem, że jest absolutnie i powszechnie doskonały, że nie ma w Nim miejsca na jakąkolwiek niedoskonałość. Dlatego jest rzeczą w najwyższym stopniu stosowną, aby była ona zasadą czynną, a nie bierną. Przyczyną zasady czynnej jest moc czynna. Ponieważ moc czynna jest zasadą działania na innych; Władza bierna to zasada bierności wobec innych, jak wyjaśnia Filozof w Metafizyce. Pozostaje zatem, że w Bogu w najwyższym stopniu znajduje się moc czynna, a nie bierna.

Rozwiązania:

1. Władza czynna nie przeciwstawia się aktowi, lecz na nim się opiera, gdyż każdy byt działa według tego, co czyni. To moc bierna sprzeciwia się czynowi; gdyż każdy byt jest pasywny w zależności od tego, jak jest potencjalnie. Zatem to właśnie ta ostatnia moc jest wykluczona od Boga, a nie moc czynna.

2 . Za każdym razem, gdy akt jest inny niż władza, jest z konieczności szlachetniejszy od niej. Ale działanie Boga to nic innego jak Jego moc: jedno i drugie jest tożsame z Boską istotą, gdyż nawet bycie w Bogu nie różni się od Jego istoty. Dlatego nie jest konieczne, aby było coś szlachetniejszego niż moc Boża.

3. W rzeczach stworzonych moc jest przyczyną nie tylko działania, ale także jego skutku. W Bogu zatem racja mocy jest zabezpieczona w tym sensie, że jest zasadą skutku; ale nie w tym sensie, że jest to zasada jego działania, która jest identyczna z jego istotą. Chyba że chodzi o nasz sposób pojmowania, wedle którego istotę Bożą, zawierającą z góry w sobie w prosty sposób wszystkie doskonałości stworzeń, można pojąć zarówno jako działanie, jak i jako moc, tak jak jest pojmowany jako podmiot posiadający naturę, a ponadto jako natura.

4 . Mocy nie przypisuje się Bogu jako czegoś rzeczywiście odmiennego od Jego wiedzy i woli; różni się ona jedynie ze względu na rozum formalny, o ile władza implikuje rację zasady wykonania ze względu na to, co nakazuje wola i cel, do którego zmierza poznanie: są to trzy aspekty w Bogu jednej rzeczywistości. Albo możemy odpowiedzieć, że sama nauka lub wola Boża, w zależności od tego, czy każda z nich jest zasadą sprawczą, mają powód do mocy. Tak więc rozważenie wiedzy i woli poprzedza w Bogu rozważenie mocy, tak jak przyczyna poprzedza działanie i skutek.

Artykuł 2 - Czy moc Boga jest nieskończona?

Zarzuty:

1. Wydaje się, że nie, gdyż według Filozofa wszystko, co nieskończone, jest niedoskonałe. Ale moc Boża nie jest niedoskonała. Więc to nie jest nieskończone.

2 . Wszelka moc objawia się w efekcie: bez którego jest ona daremna. Gdyby więc moc Boga była nieskończona, wywołałaby nieskończony efekt, co jest niemożliwe.

3 . Filozof udowadnia, że nieskończona moc cielesna spowodowałaby natychmiastowy ruch. Ale Bóg nie porusza się natychmiastowo; według św. Augustyna porusza istotę duchową w czasie, a istotę cielesną w miejscu i czasie. Zatem jego moc nie jest nieskończona.

W przeciwnym kierunku, pisze S. Hilaire: „Bóg jest żywy, potężny, mający nieograniczone cnoty. „Ale to, co jest nieograniczone, jest nieskończone. Dlatego cnota Boża jest nieskończona.

Odpowiedź:

Jak powiedziano w poprzednim artykule, w Bogu istnieje moc czynna, ponieważ On sam działa. Jego byt jest zatem bytem nieskończonym, nieograniczonym podmiotem, w którym mógłby zostać przyjęty, jak widzimy z tego, co powiedzieliśmy poprzednio, mówiąc o nieskończoności boskiej istoty. Konieczne jest zatem, aby czynna moc Boga była nieskończona. Odkrywamy bowiem, że wśród wszystkich agentów im doskonalej działacz posiada formę, poprzez którą działa, tym większa jest także jego moc czynna. Na przykład, im cieplejsze jest ciało, tym więcej mocy musi ogrzać, a jego moc ogrzewania byłaby nieskończona, gdyby jego ciepło było nieskończone. Ponadto, ponieważ istota Boża, poprzez którą Bóg działa, jest nieskończona, jak pokazano, wynika z tego, że Jego moc jest nieskończona.

Rozwiązania:

1. Filozof mówi o nieskończoności, która stoi po stronie materii nieokreślonej formą i jest to nieskończoność, która odpowiada ilości. Ale nie jest tak, jak widzieliśmy, że istota Boża jest nieskończona, a co za tym idzie, nie jest tak, że jej moc jest nieskończona. Nie oznacza to zatem, że władza ta jest niedoskonała.

2. Moc jednoznacznego czynnika objawia się całkowicie w jego działaniu: zatem moc generacyjna w człowieku nie może zrobić nic innego, jak tylko zrodzić człowieka. Jednak moc niejednoznacznego czynnika nie objawia się całkowicie w wytwarzaniu jego skutku; na przykład moc słońca nie objawia się w pełni w spłodzeniu zwierzęcia w wyniku gnicia. Teraz jest oczywiste, że Bóg nie jest jednoznacznym czynnikiem; gdyż nic innego nie może mieć z nim wspólnego rodzaju ani gatunku, jak pokazano powyżej. W rezultacie jego efekt jest zawsze mniejszy niż jego moc. Dlatego nie jest konieczne, aby manifestował tę moc, wywołując nieskończony efekt. A jednak, nawet gdyby Bóg niczego nie stworzył, jego moc nie poszłaby na marne; bo próżnym nazywamy to, co dąży do celu, a go nie osiąga. Otóż moc Boża nie jest skierowana ku swemu celowi; to raczej ona jest końcem tego efektu.

3. Filozof dowodzi, jak już powiedziano, że gdyby ciało miało nieskończoną moc, mogłoby poruszać się w czasie zerowym. A jednak pokazuje, że moc niebieskiego silnika jest nieskończona, ponieważ może poruszać się przez nieskończony czas. Dlatego też, zdaniem Arystotelesa, nieskończona moc cielesna, gdyby istniała, musiałaby poruszać się w czasie zerowym, ale to samo nie dotyczy mocy bezcielesnego silnika. Dzieje się tak dlatego, że ciało poruszające ciało jest wobec niego jednoznacznym czynnikiem. Zatem cała moc sprawcy musi ukazać się w ruchu. Ponieważ zatem wyższa siła napędowa w ciele porusza się szybciej niż inna, konieczne jest, aby, jeśli ta siła jest nieskończona, poruszała się z prędkością nieproporcjonalną do jakiejkolwiek innej, to znaczy w czasie zerowym. Jednak nieuchwytny czynnik poruszający jest czynnikiem niejednoznacznym; nie jest zatem konieczne, aby cała jego cnota objawiała się w ruchu, tak aby on również poruszał się w czasie zerowym. A przede wszystkim dlatego, że taki agent porusza się zgodnie z tym, co decyduje jego wola.

Artykuł 3 – Czy Bóg jest wszechmocny?

Zarzut:

1. Wydaje się, że nie, gdyż bycie wzruszonym i uleganie działaniu należy do wszystkich rzeczy. Ale Bóg nie może tego zrobić, ponieważ jest nieruchomy, jak widzieliśmy powyżej.

2 . Grzech jest działaniem. Ale Bóg nie może zgrzeszyć, tak samo jak „zaprzeć się samego siebie” – mówi św. Paweł (2 Tm 2,13). Zatem Bóg nie jest wszechmocny.

3 . Mówi się, że Bóg „okazuje swą moc zwłaszcza przez przebaczanie i miłosierdzie”. Dlatego też skrajną granicą tej mocy jest przebaczenie i miłosierdzie. Teraz są rzeczy o wiele ważniejsze niż przebaczanie i litowanie się, na przykład tworzenie innego świata lub coś podobnego.

4 . Na tych słowach św. Pawła (1 Kor 1,20): „Bóg uczynił głupstwem mądrość tego świata”, Glosa mówi: „Bóg to uczynił, pokazując możliwe to, co ta mądrość uważała za niemożliwe. Wydaje się zatem, że nie należy osądzać możliwego lub niemożliwego według niższych przyczyn, jak to czyni mądrość tego świata, ale według mocy Bożej. Jeśli więc Bóg jest wszechmocny, wszystko będzie możliwe. Zatem nic nie będzie niemożliwe. Ale tłumienie niemożliwego oznacza także tłumienie koniecznego; bo co jest konieczne, niemożliwe jest, żeby tego nie było. Nie będzie więc w rzeczach nic koniecznego, jeśli Bóg będzie wszechmocny. Ale to jest niemożliwe. Zatem Bóg nie jest wszechmocny.

W odwrotnym sensie czytamy u św. Łukasza (1, 37): „U Boga nie ma nic niemożliwego. "

Odpowiedź :

Wszyscy wyznają, że Bóg jest wszechmocny. Trudno jednak określić przyczynę tej wszechmocy. Ponieważ możemy wątpić, co mamy na myśli, gdy mówimy: Bóg może wszystko. Ale jeśli przyjrzymy się uważnie, ponieważ moc odnosi się tylko do tego, co możliwe, kiedy mówimy: Bóg może wszystko, nie możemy Go zrozumieć lepiej, jak tylko pojmując, że może wszystko, co jest możliwe, i że z tego powodu nazywamy Wszechmogącego .

Jednak według Filozofa możliwe ma dwa znaczenia. Możemy to rozpatrywać w odniesieniu do jakiejś szczególnej władzy, tak jakbyśmy mówili, że możliwe jest dla człowieka to, co podlega władzy człowieka. Ale nie można powiedzieć, że Bóg jest wszechmocny, ponieważ może zrobić wszystko, co jest możliwe dla stworzonej natury; gdyż moc Boża sięga daleko dalej. Z drugiej strony, jeśli powiemy, że Bóg jest wszechmocny, ponieważ w swojej mocy może wszystko, co możliwe, to kręcimy się w kółko; bo wtedy nie mówi się nic więcej ponad to: Bóg jest wszechmocny, bo może wszystko, co może. Pozostaje, że o Bogu mówi się, że jest wszechmocny, ponieważ może wszystko, co możliwe, absolutnie, a to jest inny sposób pojmowania tego, co możliwe. Mówimy teraz o czymś możliwym lub niemożliwym absolutnie według stosunku terminów: możliwe, ponieważ orzeczenie nie jest sprzeczne z podmiotem, na przykład, że Sokrates siada; absolutnie niemożliwe, bo orzeczenie jest niezgodne z podmiotem, np. że mężczyzna jest osłem.

Ponieważ jednak każdy czynnik wywołuje skutek podobny do siebie, należy wziąć pod uwagę, że każda moc czynna odpowiada możliwości, która jest jej własnym przedmiotem i która odpowiada formalnej racji aktu, na którym moc czynna się opiera. Zatem moc grzewcza odnosi się co do swego przedmiotu do tego, co jest w stanie ogrzać. Istota Boska, na której opiera się formalna racja mocy Bożej, jest bytem nieskończonym i nieograniczonym do bytu jakiegokolwiek rodzaju, ponieważ posiada z góry w sobie doskonałość wszelkiego bytu. Wszystko zatem, co może odpowiadać pojęciu bytu, zawiera się w absolucie możliwym, w stosunku do którego mówi się, że Bóg jest wszechmocny.

Otóż nic nie sprzeciwia się racji istnienia, z wyjątkiem nieistnienia. Zatem z pojęcia absolutnej możliwości podlegającej mocy Bożej wyłączone jest to, co implikuje samo w sobie jednocześnie byt i niebyt. Rzeczywiście nie podlega to wszechmocy nie z powodu wady tej boskiej mocy, ale dlatego, że nie można jej uzasadnić tym, co wykonalne i możliwe. Zatem wszystkie przedmioty, które nie implikują sprzeczności, zaliczają się do możliwości, w odniesieniu do których mówi się, że Bóg jest wszechmocny. Jeśli chodzi o przedmioty, które implikują sprzeczność, nie wchodzą one w zakres Bożej wszechmocy, ponieważ nie mogą mieć racji, aby były możliwe. Z tego powodu wypada raczej powiedzieć o nich, że nie można ich stworzyć, niż powiedzieć: Bóg nie może ich stworzyć. I ta nauka nie zaprzecza słowu anioła: „U Boga nie ma nic niemożliwego. „To, co implikuje sprzeczność, nie może być pojęciem, gdyż żadna inteligencja nie jest w stanie tego pojąć.

Rozwiązania:

1 . Mówi się, że Bóg jest wszechmocny według mocy czynnej, a nie biernej, jak już powiedzieliśmy. Również fakt, że nie można go ani poruszyć, ani poddać, nie wyklucza wszechmocy.

2 . Grzech jest niepowodzeniem w działaniu moralnym; także móc zgrzeszyć, to móc ponosić winę w działaniu, co jest sprzeczne z wszechmocą. I dlatego, jeśli Bóg nie może zgrzeszyć, dzieje się tak dlatego, że jest wszechmocny. Filozof pisze jednak: „Bóg i mędrcy mogą czynić zło. Należy to jednak rozumieć albo jako zdanie warunkowe, którego poprzednik jest niemożliwy, jak gdybyśmy mówili: Bóg może czynić zło, jeśli chce; ponieważ nic nie stoi na przeszkodzie, aby zdanie warunkowe było prawdziwe, gdy jego poprzednik i następnik są niemożliwe; na przykład: Jeśli ten człowiek jest osłem, ma cztery stopy. Albo Filozof słyszy, że Bóg może czynić rzeczy pozornie złe, ale byłoby dobre, gdyby je zrobił. Albo wreszcie przemawia zgodnie z obiegową opinią pogan, którzy wierzyli, że niektórzy ludzie mogą zostać przebóstwieni, przemienieni w Jowisza lub Merkurego.

3.Wszechmoc Boga objawia się przede wszystkim w przebaczaniu i okazywaniu miłosierdzia, gdyż pokazuje to, że Bóg ma najwyższą władzę, ponieważ dobrowolnie odpuszcza grzechy; bo kto jest związany prawem istoty wyższej, nie może swobodnie odpuszczać grzechów. Albo też dlatego, że przebaczając i okazując ludziom miłosierdzie, Bóg prowadzi ich do udziału w nieskończonym dobru, które jest suwerennym skutkiem Bożej mocy. Albo dlatego, że, jak powiedziano wcześniej, skutek Bożego miłosierdzia jest podstawą wszelkich dzieł Bożych; w rzeczywistości nikt nie jest nikomu nic winien, chyba że z powodu tego, co zostało mu pierwotnie dane darmo przez Boga. Otóż wszechmoc Boża objawia się przede wszystkim w tym, że do Niego należy pierwsze ustanowienie wszelkich dóbr.

4. To, co nazywa się absolutnie możliwym, nie jest nim nazywane ani ze względu na przyczyny wyższe, ani ze względu na przyczyny niższe, ale samo w sobie. Natomiast to, co jest możliwe ze względu na pewną władzę, nazywa się możliwym ze względu na przyczynę bliższą. Wynika z tego, że rzeczy tego rodzaju, że ich autorem może być jedynie Bóg, jak stworzenie, usprawiedliwienie itp., o tych rzeczach mówi się, że są możliwe w odniesieniu do przyczyny najwyższej. Przeciwnie, to, co można zrealizować za pomocą przyczyn niższych, nazywa się możliwymi w stosunku do nich. Bo skutek jest uzależniony od przygodności lub konieczności, jak powiedziano powyżej, w zależności od sposobu istnienia swojej najbliższej przyczyny. Jeśli Apostoł uznał mądrość tego świata za szaloną, to dlatego, że dla samego Boga uważał za niemożliwe to, co niemożliwe dla natury. Widzimy z tego, że wszechmoc Boga nie wyklucza z rzeczy ani niemożliwości, ani konieczności.

Artykuł 4 - Czy Bóg może sprawić, że rzeczy, które przeminęły, przestały istnieć?

Zastrzeżenia:

1 . Wygląda na to, że Bóg może to zrobić. Bo to, co niemożliwe samo w sobie, jest bardziej niemożliwe niż to, co niemożliwe przez przypadek. Teraz Bóg może sam dokonać tego, co niemożliwe, na przykład przywrócić wzrok niewidomemu lub wskrzesić umarłych. O wiele więcej może dokonać tego, co niemożliwe, chyba że przez przypadek. To, że rzeczy przeszłe nie istniały, jest możliwe tylko przez przypadek; jest bowiem faktem czysto przypadkowym, że niemożność niebiegania przypisywano Sokratesowi, bo to już przeszłość.

2 . Cokolwiek Bóg był w stanie zrobić, może to zrobić nadal, ponieważ Jego moc nie jest zmniejszona. Otóż Bóg mógł sprawić, że zanim Sokrates zaczął biec, on nie biegł; zatem po biegu Bóg może sprawić, że nie biegł.

3 . Miłość jest większą cnotą niż dziewictwo; lecz Bóg może przywrócić utraconą miłość. To samo dotyczy dziewictwa i dlatego może sprawić, że dziewica, która została zdeflorowana, nie zostanie zdeflorowana.

Wręcz przeciwnie , pisze S. Hieronim: „Bóg, który wszystko może, nie może uczynić kobiety zdeflorowanej kobietą, która nie została zdeflorowana. Z tego samego powodu nie może zatem uczynić żadnego innego wydarzenia z przeszłości wydarzeniem, które nie miało miejsca.

Odpowiedź:

Jak powiedzieliśmy w poprzednim artykule, to, co implikuje sprzeczność, nie podlega wszechmocy Boga. To, że przeszłość nie istniała, sugeruje sprzeczność. I rzeczywiście, tak jak sprzeczność jest w twierdzeniu, że Sokrates siedzi i nie siedzi, tak sprzeczne jest twierdzenie, że siedział i że nie siedział. Powiedzieć, że usiadł, oznacza oznajmić coś przeszłego; powiedzieć, że nie usiadł, to powiedzieć, że tej przeszłej rzeczy nie było. Zatem to, że rzeczy przeszłych nie było, nie podlega boskiej mocy. Oto, co potwierdza św. Augustyn: „Ten, kto mówi: «Jeśli Bóg jest wszechmocny, niech sprawi, że nie stanie się to, co się stało», nie widzi, że mówi: «Jeśli Bóg jest wszechmocny, niech czyńcie to, co jest prawdą, w tym sensie, że jest prawdą, a fałszem”. ” A Filozof pisze: „Bogu brakuje tylko jednej mocy: sprawić, by nie stało się to, co się stało”.

Rozwiązania:

1 . To prawda, że niemożność nieistnienia przeszłości jest przypadkowa, jeśli spojrzymy na przeszłość, na przykład na rasę Sokratesa. Jeśli jednak weźmiemy pod uwagę przeszłość jako taką, to niemożliwość jej nieistnienia jest nie tylko sama w sobie, ale absolutnie niemożliwa, ponieważ oznacza to sprzeczność. Jest zatem bardziej niemożliwe niż zmartwychwstanie zmarłego, co nie oznacza sprzeczności; zostaje uznane za niemożliwe ze względu na pewną siłę, czyli naturę. Niemożliwości tego rodzaju rzeczywiście podlegają mocy Bożej.

2 . Tak jak Bóg może wszystko dzięki doskonałości swojej mocy, tak jednak są rzeczy, które nie podlegają Jego mocy, ponieważ nie są możliwe. Zatem, biorąc pod uwagę niezmienność mocy Bożej, Bóg może zrobić wszystko, co może; ale pewne rzeczy były możliwe w przeszłości, kiedy były wykonalne, a dziś nie są już możliwe, ponieważ zostały zrobione. Zatem mówimy, że Bóg nie może ich stworzyć, aby wyrazić, że oni sami nie mogą być stworzeni.

3 . Bóg może sprawić, że w zdeflorowanej kobiecie zniknie każda wada duszy i ciała, ale nie może tego zrobić, aby nie została zdeflorowana. W ten sam sposób Bóg może rzeczywiście zwrócić miłość grzesznikowi; nie może jednak mieć pewności, że nie zgrzeszył i że nie utracił miłości.

Artykuł 5 - Czy Bóg może zrobić rzeczy, których nie robi, lub pominąć te, które robi?

Zastrzeżenia:

1.Wydaje się, że Bóg może czynić tylko to, co czyni. Bóg bowiem nie może uczynić tego, czego nie przewidział i nie przeznaczył; lecz Bóg jedynie zaplanował i z góry przewidział to, co czyni. Może więc robić tylko to, co robi.

2 . Bóg może zrobić tylko to, co musi i co jest słuszne. Ale tego, czego Bóg nie czyni, nie wolno mu robić i nie jest mu właściwe to robić. Zatem Bóg może czynić tylko to, co czyni.

3 . Bóg może czynić tylko to, co jest dobre i wygodne dla rzeczy, które stworzył. Nie jest to jednak dobre i nie zdarza się, aby rzeczy stworzone przez Boga były inne niż są. Zatem Bóg nie może uczynić nic innego, jak tylko to, co czyni.

Wręcz przeciwnie , Jezus powiedział (Mt 26,53): „Czy nie mogę modlić się do mojego Ojca, który natychmiast dałby mi więcej niż dwanaście legionów aniołów? „I ani on sam się nie modlił, ani jego Ojciec nie posłał mu aniołów, aby przeciwstawiali się Żydom. Zatem Bóg może dokonać tego, czego nie robi.

Odpowiedź:

W tej sprawie niektórzy ludzie mylili się w dwojaki sposób. Niektórzy twierdzili, że Bóg działa jakby z konieczności natury, tak że jak rzeczy naturalne, z których nie może wyniknąć żaden inny skutek niż ten, który następuje: człowiek z nasienia ludzkiego, drzewo oliwne z nasienia oliwnego, a zatem z nasienia ludzkiego Boskie działanie nie mogłoby skutkować ani innymi rzeczami, ani innym porządkiem wszechświata niż ten, który istnieje obecnie. Jednakże wykazaliśmy powyżej, że Bóg nie działa z konieczności natury; że to jego wola jest przyczyną wszystkich rzeczy i że sama ta wola nie jest w sposób naturalny i koniecznie zdeterminowana do tych rzeczy. Zatem ten bieg rzeczy w żaden sposób nie pochodzi od Boga z taką koniecznością, aby nie mógł zrodzić innych.

Niektórzy twierdzą, że moc Boża jest określona w obecnym biegu rzeczy ze względu na porządek ustanowiony przez Jego mądrość i sprawiedliwość, poza którymi Bóg nic nie czyni. Ponieważ jednak moc Boga, która jest jego istotą, nie jest niczym innym jak samą jego mądrością, możemy śmiało powiedzieć, że nic nie jest w mocy Boga, jeśli nie należy do porządku Bożej mądrości; bo mądrość Boża obejmuje całą moc zawartą w mocy. Jednakże porządek narzucony rzeczom przez mądrość Bożą, porządek mający rację sprawiedliwości, jak już powiedziano wcześniej, nie dorównuje mądrości Bożej w taki sposób, aby mądrość Boża ograniczała się do tego porządku – tam. Jest rzeczą oczywistą, że cała koncepcja porządku narzuconego przez mędrca jego pracy zależy od zamierzonego celu. Dlatego też, gdy cel jest dokładnie proporcjonalny do rzeczy dokonanych w tym celu, mądrość działającego ogranicza się do określonego porządku. Ale dobroć Boża jest celem, który przekracza wszelkie proporcje rzeczy stworzonych. W związku z tym mądrość Boża nie ogranicza się do ustalonego porządku rzeczy do tego stopnia, że nie może z niej wyniknąć inny porządek. Musimy zatem powiedzieć czysto i prosto, że Bóg może uczynić coś innego niż to, co robi.

Rozwiązania:

1.W nas, w których moc i istota są czymś innym niż wola i inteligencja; i w którym jeden jest inteligencją, a drugi mądrością; inny wola, inny sprawiedliwość, w naszej mocy może znajdować się coś, czego nie ma w sprawiedliwej woli ani w mądrym rozumie. Ale w Bogu moc i istota, wola i rozum, mądrość i prawość są jednym i tym samym. Aby w jego mocy nie mogło być nic, czego nie byłoby w jego prawej woli i w jego mądrym rozumowaniu. Skoro więc jego wola niekoniecznie jest zdeterminowana do tego czy tamtego, chyba że warunkowo, jak już wyjaśniliśmy, i ponieważ, jak już powiedzieliśmy, mądrość Boża i Jego sprawiedliwość nie są zdeterminowane do takiego porządku rzeczy, nic nie stoi na przeszkodzie, aby jest czymś w mocy Boga, czego On nie chce i co nie jest objęte porządkiem, który On narzucił rzeczom. A ponieważ moc Bożą pojmujemy jako wykonawcę, Jego wolę jako władczą, jego inteligencję i mądrość jako kierujących: dlatego to, co przypisuje się mocy rozważanej wyłącznie, będzie powiedziane mocy Bożej zgodnie z jego absolutną mocą i rozpoznaliśmy w nich wszystko, w czym można znaleźć rację istnienia. Ale o tym, co przypisuje się mocy Bożej jako wykonawcy woli sprawiedliwej woli, mówi się, że Bóg może to zrobić uporządkowaną mocą. Dlatego też, zgodnie z tym rozróżnieniem, musimy powiedzieć, że Bóg może mocą absolutną uczynić wszystko inne niż to, co przewidział i z góry przeznaczył; a jednak niemożliwe jest dla niego faktyczne zrobienie rzeczy, których by nie przewidział i nie z góry przeznaczył. Działanie bowiem podlega wcześniejszej wiedzy i przewidywaniu, ale nie mocy, która należy do natury. Zatem Bóg robi coś, bo tego chce; ale jeśli może to zrobić, to nie dlatego, że chce, ale dlatego, że taka jest jego natura.

2 . Bóg nie jest nikomu nic winien oprócz siebie. Kiedy zatem mówimy: Bóg może tylko to, co musi, nie mamy na myśli nic innego jak tylko to, że Bóg może czynić tylko to, co jest dla Niego sprawiedliwe i wygodne. Ale to, co nazywam sprawiedliwym i właściwym, można rozumieć dwojako. Mogę najpierw połączyć w swoim zdaniu to, co mówię, że jest słuszne i odpowiednie do czasownika być w taki sposób, że ogranicza się do oznaczania rzeczy teraźniejszych, a tym samym odnosi się do władzy. W tym przypadku zdanie jest fałszywe; gdyż jego znaczenie jest takie: Bóg może czynić tylko to, co jest aktualnie sprawiedliwe i właściwe. Jeśli natomiast to, co sprawiedliwe i właściwe, połączy się najpierw z czasownikiem can, który ma większą wielkość, a dopiero potem z czasownikiem być, powstanie coś obecnego i nieokreślonego, a zdanie będzie prawdziwe w tym znaczeniu: Bóg nie może zrobić niczego, co nie byłoby odpowiednie i sprawiedliwe, gdyby to zrobił.

3. Chociaż ten bieg rzeczy jest zdeterminowany przez to, co obecnie istnieje, Boska mądrość i moc nie ograniczają się tym samym do tego biegu rzeczy. Tak więc, chociaż w przypadku tych rzeczy, które obecnie się dzieją, żadne inne rozwiązanie nie mogłoby być dobre i wygodne, to jednak Bóg mógłby zrobić inne rzeczy i dać im inny rozkaz.

Artykuł 6 — Czy Bóg może uczynić rzeczy lepszymi?

Zarzut:

1. Wydaje się, że Bóg nie może uczynić tego, co robi lepszym. Bo cokolwiek Bóg czyni, czyni to z największą mocą i mądrością. Ale rzecz jest tym lepsza, im częściej jest wykonywana z większą mocą i mądrością. Zatem Bóg nie może zrobić nic lepszego niż to, co robi.

2 . Przeciwko Maksyminowi S. Augustyn tak argumentuje: „Jeśli Bóg mógł, a nie chciał, zrodzić syna równego sobie, był zazdrosny. Z tego samego powodu, jeśli Bóg mógł ulepszyć to, co robił, a tego nie chciał, był
zazdrosny. Ale zazdrość jest całkowicie obca Bogu. Zatem Bóg stworzył wszystko tak doskonale, jak to tylko możliwe. Nie może więc zrobić nic lepszego niż zrobił.

3 . Tego, co jest w najwyższym stopniu i w pełni dobre, nie da się ulepszyć; ponieważ nic nie przekracza maksimum. Otóż, mówi św. Augustyn, „rzeczy, które Bóg czyni, są dobre, każde rozpatrywane osobno; ale razem wzięte są doskonałe, ponieważ z ich całości wynika godne podziwu piękno wszechświata. Dlatego dobro wszechświata nie może być stworzone przez Boga lepiej niż jest.

4 . Chrystus jako człowiek jest „pełen łaski i prawdy”; posiada Ducha bez miary; więc nie może być lepiej. Stworzona błogość nazywa się dobrem najwyższym i dlatego też nie może być lepsza. Wreszcie błogosławiona Maryja została wywyższona ponad wszystkie chóry anielskie i dlatego nie może być lepsza. Zatem cokolwiek Bóg uczynił, nie może tego ulepszyć.

Wręcz przeciwnie , w Liście do Efezjan (3, 20) czytamy, że Bóg „może nieskończenie ponad to, o co prosimy lub co możemy sobie wyobrazić”.

Odpowiedź :

Wszystko ma podwójną dobroć. Jedno należy do jego istoty, tak jak bycie istotą rozumną należy do istoty człowieka; a jeśli chodzi o to dobro, Bóg nie może uczynić niczego lepszego od obecnego, chociaż może uczynić coś lepszego od niego. To jest jak liczba 4, której Bóg nie może zwiększyć, bo wtedy nie byłaby to liczba 4, ale inna liczba. Wiemy, że dodanie istotnej różnicy w definicjach jest jak dodanie jedności w liczbach, jak wyjaśniono w Metafizyce Arystotelesa. Inną dobrocią rzeczy jest to, co dodaje się do ich istoty, tak jak jest dobre dla człowieka cnotliwy i uczony. I dzięki tej dobroci Bóg może ulepszyć to, czego dokonał. Ale absolutnie mówiąc, cokolwiek Bóg stworzył, zawsze może uczynić coś lepszego.

Rozwiązania:

1 . Kiedy mówimy: Bóg może zrobić coś lepszego niż to, co robi, jeśli słowo „lepiej” jest rzeczownikiem, to zdanie jest prawdziwe; czymkolwiek bowiem jest dana rzecz, Bóg zawsze może ją ulepszyć, a jeśli to jest to samo, to może ją ulepszyć w taki, a nie inny sposób, tak jak to właśnie widzieliśmy. Jeśli słowo „lepszy” potraktować jako przysłówek i odnosi się ono do Bożego działania, w tym sensie Bóg nie może działać lepiej niż on; bo więcej mądrości i dobroci nie może uczynić nic. Ale jeśli chodzi o sposób bycia skutku, to Bóg zawsze może zrobić lepiej; bowiem rzeczom, które stworzył, może nadać doskonalszy sposób istnienia, jeśli chodzi o ich przypadkowe cechy, jeśli nie co do ich istotnych cech.

2 . Taka jest natura rzeczy, że po osiągnięciu wieku męskiego syn staje się równy ojcu; lecz bycie lepszym od tego, co stworzył Bóg, nie leży w naturze żadnej stworzonej rzeczy. Zatem porównanie nietrafione.

3 . Wszechświat nie może być lepszy niż jest, jeśli przyjmiemy, że składa się z rzeczy rzeczywistych; ze względu na bardzo odpowiedni porządek nadany rzeczom przez Boga i na którym polega dobro wszechświata. Gdyby choć jedną z tych rzeczy ulepszyć, porządek zostałby zburzony, tak jak w pieśni cytry melodia uległaby zmianie, gdyby struna była naciągnięta bardziej niż powinna. Ale Bóg mógł zrobić inne rzeczy; mógłby dodać do tego, co stworzył; i w ten sposób mielibyśmy inny, lepszy wszechświat.

4. Człowieczeństwo Chrystusa, ponieważ jest zjednoczone z Bogiem; stworzyło szczęście, ponieważ jest radością Boga; i Najświętsza Dziewica, ponieważ jest Matką Boga, posiadają w jakiś sposób nieskończoną godność, wywodzącą się z nieskończonego dobra, jakim jest Bóg. Pod tym względem nic nie może być lepsze od nich, tak jak nic nie może być lepsze od Boga.