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103. En las mültiples consultas realizadas en el espacio amazönico, se reconociö y se recalcö el papel fundamental de las mujeres religiosas y laicas en la Iglesia de la Amazonia y sus comunidades, dados los mültiples servicios que eilas brindan. En un alto nümero de dichas consultas, se solicitö el diaconado permanente para la mujer. Por esta razön el tema estuvo …More
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103. En las mültiples consultas realizadas en el espacio amazönico, se reconociö y se recalcö el papel fundamental de las mujeres religiosas y laicas en la Iglesia de la Amazonia y sus comunidades, dados los mültiples servicios que eilas brindan. En un alto nümero de dichas consultas, se solicitö el diaconado permanente para la mujer. Por esta razön el tema estuvo tambien muy presente en el Sinodo. Ya en 2016, el Papa Francisco habia creado una “Comisiön de Estudio sobre el Diaconado de las Mujeres” que, como Comisiön, llegö a un resultado parcial sobre cömo era la realidad del diaconado de las mujeres en los primeros siglos de la Iglesia y sus implicaciones hoy. Por Io tanto, nos gustaria compartir nuestras experiencias y reflexiones con la Comisiön y esperamos sus resultados.
111. Muchas de las comunidades eclesiales del territorio amazönico tienen enormes dificultades para acceder a la Eucaristia. En ocasiones pasan no solo meses sino, incluso, varios anos antes de que un sacerdote pueda regresar a una comunidad para celebrar la Eucaristia, ofrecer el sacramento de la reconciliaciön o ungir a los enfermos de la comunidad. Apreciamos el celibato como un don de Dios (Sacerdotalis Caelibatus, 1) en la medida que este don permite al discipulo misionero, ordenado al presbiterado, dedicarse plenamente al servicio del Pueblo Santo de Dios. Estimula la caridad pastoral y rezamos para que haya muchas vocaciones que vivan el sacerdocio celibe. Sabemos que esta disciplina “no es exigida por la naturaleza misma del sacerdocio... aunque tiene muchas razones de conveniencia con el mismo” (PO 16). En su enciclica sobre el celibato sacerdotal san Pablo VI mantuvo esta ley y expuso motivaciones teolögicas, espirituales y pastorales que la sustentan. En 1992, la exhortaciön postsinodal de san Juan Pablo II sobre la formaciön sacerdotal confirmö esta tradiciön en la Iglesia latina (PDV29). Considerando que la legitima diversidad no dana la comuniön y la unidad de la Iglesia, sino que la manifiesta y sirve (LG 13; OE 6) Io que da testimonio de la pluralidad de ritos y disciplinas existentes, proponemos establecer criterios y disposiciones de parte de la autoridad competente, en el marco de la Lumen Gentium 26, de ordenar sacerdotes a hombres idöneos y reconocidos de la comunidad, que tengan un diaconado permanente fecundo y reciban una formaciön adecuada para el presbiterado, pudiendo tener familia legitimamente constituida y estable, para sostener la vida de la comunidad cristiana mediante la predicaciön de la Palabra y la celebraciön de los Sacramentos en las zonas mäs remotas de la regiön amazönica. A este respecto, algunos se pronunciaron por un abordaje universal del tema.
