Perverzná kniha kardinála Fernandéza o „orgazme“ obsahuje korene Amoris Laetitia, i Fiducia Suplicans
Kniha Mystical Passion: Spirituality and Sensuality z roku 1998 od kardinála Victora Manuela Fernanadeza odhaľuje temné a skreslené chápanie ľudskej sexuality v rozpore s katolíckou doktrínou.
Kardinál Victor Manuel Fernández, ktorý je vedúcim Dikastéria náuky viery od júla 2023, napísal knihu „Mystická vášeň: duchovnosť a zmyselnosť“ v roku 1998. (Obrázok: Daniel Ibañez/CNA)
Poznámka redaktora:Nasledujúca esej obsahuje grafické vyjadrenie o sexualite, ktoré nemusí byť vhodné pre všetkých čitateľov.
Nedávno vyšlo najavo, že doktrinálny šéf pápeža Františka, kardinál Victor Manuel Fernanadez, jeautorom knihy, ktorá obsahuje opisy pederastických sexuálnych fantázií, normalizuje pornografické obrazy a jazyk a porovnáva duchovný život s lascívnou sexuálnou predohrou. Dôsledky knihy však siahajú oveľa hlbšie ako duchovný stav jej autora; dáva nám tiež nahliadnuť do pokrivenej teologickej úvahy, ktorá dala podnet k apoštolskej exhortácii pápeža Františka Amoris Laetitia , ako aj k nedávnemu Fernandezovmu „deklarácii“ o požehnaní cudzoložných a homosexuálnych párov.
Fernandez médiám povedal, že toto dielo, v parafrázovaní Cruxa, „je knihou, ktorú napísal, keď bol ešte mladý, a je knihou, ‚ktorú by som teraz určite nenapísal‘.“ V skutočnosti knihu napísal, keď nebol mladší. mal viac ako 35 rokov a už bol kňazom viac ako jedenásť rokov. Hoci Cruxovi povedal, že knihu odstránil z publikácie zo strachu, že bude „nesprávne interpretovaná“, dielo obsahuje tie isté argumenty, ktoré pápež František použil v Amoris Letitia, aby ospravedlnil svoju doktrínu udeľovania svätého prijímania a požehnania ľuďom v „nepravidelných zväzkoch“. “ Navyše bol napísaný v rovnakom období, v ktorom autor napísal ďalšie pasáže, ktoré sú takmer doslovne citované v tej istej časti Amoris Laetita.
Kniha s názvom Mystická vášeň: Duchovnosť a zmyselnosť vyšla v Mexiku v roku 1998 a nebola uvedená medzi Fernandezovými publikovanými dielami, keď ho Francis v roku 2023 vymenoval za prefekta Dikastéria pre vieru. o mystickej spiritualite odmieta tradičné doktríny Katolíckej cirkvi o vzťahu medzi kontemplatívnym životom a celibátom a trvá na vytvorení rovnice sexuálnej rozkoše a duchovnej „lásky“, ktorá je zavádzajúca.
Perverzná erotika prezentovaná ako „mystika“
Fernandez sa odvoláva na početné správy o svätých, mystikoch a dokonca aj zo Svätého písma, ktoré príležitostne používajú metafory z manželstva a sexuálnych vzťahov, aby hovorili o vzťahu človeka s Bohom. Fernandez sa však pokúša využiť tieto prípady ako zámienku na importovanie hedonistického, promiskuitného a dokonca pornografického poňatia ľudskej sexuality do svojej „spirituality“, ktorá je do značnej miery redukovaná na zážitok extatickej rozkoše – fyzickej aj duchovnej – prirovnanej k "orgazmus."
Uprostred explicitných opisov sexuálnych aktov, ktoré používa na porovnanie s duchovným životom, Fernandez vysvetľuje sexuálnu povahu mužov a žien spôsobmi, ktoré, ako sa zdá, normalizujú pornografiu a sadomasochizmus, ako aj sériovú neveru. O manželstve a rodine sa takmer vôbec nehovorí. Fernandez opakovane hovorí o výmene sexuálneho potešenia ako o „láske“ s malou kvalifikáciou.
Napríklad v siedmej kapitole s názvom „Mužský a ženský orgazmus“ Fernandez uisťuje čitateľov, že ženy sú skutočne sexuálne vzrušené tvrdou pornografiou – len nie tak ako muži. „Normálne žena, viac ako muž, považuje sex bez lásky za veľmi neuspokojivý a potrebuje vhodné podmienky, aby sa cítila sexuálne vzrušená. Menej ako muža ju priťahuje pozeranie fotografií s násilnými sexuálnymi scénami, zábery orgií atď. To však neznamená, že by sa cítila menej vzrušená tvrdou pornografiou, ale že ju to baví a menej si to váži a v niektorých prípadoch to u nej vyvoláva pocit hrôzy.“ Fernandez takéto vyjadrenia nesprevádza žiadnym morálnym odsúdením alebo ďalším vysvetlením.
Fernandez pokračuje v tej istej kapitole, keď uvádza, že „muž, ktorý permanentne produkuje spermie, sa vie viac tešiť z rôznych žien, zatiaľ čo žena, ktorá produkuje málo vajíčok a len v určitom období, si viac cení bezpečnú intimitu. Do každého dieťaťa v jej tele dáva všetko, zatiaľ čo on môže oplodniť stovky ďalších materníc.“ Tento náhodný odkaz na mužskú promiskuitu, ako keby bola prirodzená, sa zdá byť jedinou príležitosťou, v ktorej Fernandez spomína reprodukčný účel sexuálneho aktu.
K nim možno pridať ďalšie, ešte explicitnejšie a bezdôvodnejšie opisy sexuálnych aktov v siedmej kapitole, ale nebudem nimi čitateľa zaťažovať. Snáď stačí povedať, že autor necháva čo najmenej na fantáziu.
Pederastické fantázie prezentované ako spiritualita
Fernandezova kniha sa od začiatku snaží opísať interakcie s „Ježišom“, ktoré sú zobrazené ako sexuálna predohra medzi dospelým mužom a dieťaťom.
Žiadam čitateľa o prepáčenie za urážlivé dôsledky nasledujúcich citátov; Uvádzam ich tu len pre nevyhnutnú dokumentáciu. V druhej kapitole („Studňa vznešenej vášne“) Fernandez píše o tajnom „stretnutí“ s „Ježišom“ pri studni, v ktorej sa autor opisuje ako „malý chlapec“ a „zamilovaný adolescent“. Pokračuje:
Tu, vedľa studne, čakáš. Nikto nás nevidí, nikto nevidí, nikto nemôže rozoznať túto scénu, nikto nemôže byť svedkom. Len ty a ja o tom vieme. Blížim sa bojazlivý a chvejúci sa ako malý chlapec, ako zamilovaný puberťák...zažívam tú najvzácnejšiu ľudskú nehu, teplo tela ako moje vlastné, ale oveľa príťažlivejšie a krajšie...A teraz, obklopený tvojím náručím, pohladený pri tvojej koži, keď sa nechávam kúpať v tvojom dýchaní, zdá sa mi, že robíš niečo nové, Ježiš. Neopúšťaš môj bok, pokračujú tam tvoje ruky, tvoja koža, tvoje teplo, tvoje rameno, ktoré ma podopiera. Ale teraz do mňa vstupuješ, preberáš moju intimitu...
V šiestej kapitole Fernandez pokračuje ešte viac sexualizovaným opisom stretnutia medzi „Ježišom“ a šestnásťročným dievčaťom, v ktorom Fernandez píše z pohľadu dievčaťa. Hoci Fernandez tvrdí, že podľa vlastných slov hovorí o tom, čo mu anonymné šestnásťročné dievča povedalo o svojom vzťahu s „Ježišom“ – tvrdenie, ktoré by bolo samo osebe alarmujúce – jeho účel opisu v prvej osobe sa zdá byť aby si predstavil seba na jej mieste. Zdá sa, že výsledok je o niečo viac ako len jemne maskovaná dospievajúca homosexuálna fantázia so samotným „Ježišom“ ako objektom, zatiaľ čo „Mary“ jej dáva povolenie.
Opäť s prosbou o odpustenie čitateľa citujem:
A ty si ten najkrajší Ježiš. Prečo ťa nekontemplovať, prečo ťa neobdivovať, prečo si ťa neužiť? Vidím ťa kráčať popri jazere, vždy mladého, vždy zdravého. Vidím, ako sa kúpeš v oceáne a dovoľuješ tým kvapkám vody, aby mali tú česť dotknúť sa ťa. Vidím ťa ležať na brehu, na piesku a je to, akoby ti v póroch svietilo niečo nekonečné. Je to ľudské mäso, ale krásne ako žiadne iné.
Fernandez pokračuje:
Dovoľ mi pohladiť tvoju pokožku, Ježiš, pomaly so všetkou schopnosťou lásky, ktorú má toto malé stvorenie. Pretože ty, viac ako ktokoľvek iný, vieš, ako sa nechať milovať...A tvoja matka, najslobodnejšia žena v histórii, mi tiež dovoľuje milovať ťa; súhlasí, že sa so mnou podelí o túto vznešenú radosť a necháva nás samých...Pohladím tvoje ruky, Ježiš, nežne... Dovoľ mi, aby som ich pohladil... Pohladím tvoju tvár, Ježišu, a prídem k tvojim ústam. Tvoje ústa, ktoré vyslovili najdôležitejšie slová histórie, ústa, ktoré hovorili s láskou a pre lásku. Pohladím tvoje pery av nebývalom popudu nežnosti mi dovolíš, aby som ich jemne pobozkal... Potom ťa pohladím po tvojich jemných nohách, ktoré sa mi zdajú byť dokonale tvarované, plné sily a vitality. Hladím ich, bozkávam.
Prvky Fernandezovej teológie v mystickom utrpení nachádzajúce sa v Amoris Laetitia
Fernandez racionalizuje svoju surovú sexualizáciu spirituality pomocou výdatných, no zavádzajúcich citátov zo Svätého písma, ako aj svätých a mystikov, ktorí používajú jazyk manželstva a romantickej lásky ako metaforu svojho duchovného vzťahu s Bohom. Jeho prezentácia ľudskej sexuality je však sama o sebe hlboko ochudobneným chápaním, ktoré redukuje sexuálny akt na výmenu príjemných vnemov, oddelených od jeho prirodzeného účelu rozmnožovania. Potom prevezme svoju hedonistickú predstavu o sexualite a snaží sa z nej urobiť spiritualitu, spájajúc duchovný život so zážitkom orgazmov a sexuálnej rozkoše.
Jeho jediným odkazom na večné učenie Cirkvi o nadmernej pohlavnej žiadostivosti a nadradenosti celibátu je jeho odmietnutie v deviatej kapitole.
V celej knihe Fernandez spája „lásku“ so zmyslovým potešením a tvrdí, že božské spojenie je dokonca aj s hriešnymi a nemorálnymi sexuálnymi činmi. Na konci 5. kapitoly Fernandez uvádza to, čo možno nazvať iba „hedonistickými kritériami“ na pochopenie Božej „lásky“, pričom prirovnáva potešenie a pôžitok k Božej láske spôsobom, ktorý je úplne v rozpore s Písmom a tradíciou, ktoré učia, že Boh posiela nám nepríjemné zážitky utrpenia a trestu pre náš duchovný prospech.
„Existuje jednoduchý spôsob, ako nás oslobodiť od falošných predstáv o Božej láske,“ píše Fernandez. Uvažujme takto: Ak ťa to neláka, nie je to Božia láska. Ak ťa to desí, nie je to Božia láska. Ak vo vás vyvoláva odpor alebo mrzutosť, nie je to Božia láska.“
V ôsmej kapitole („Cesta k orgazmu“) Fernandez predstavuje druh uvažovania, ktorý možno použiť na tvrdenie o božskej prítomnosti v homosexuálnych vzťahoch, ktoré môžu byť bez viny kvôli psychologickému „kondicionovaniu“ hercov. Dospel k záveru, že „milosť môže koexistovať so slabosťami a dokonca aj s hriechmi“ v takýchto vzťahoch, čo je tvrdenie, ktoré sa nachádza s veľmi podobným znením v Amoris Laetitia, o ktorom je už známe, že obsahuje doslovné reprodukcie iných textov napísaných Fernandezom.
Fernandez tvrdí, že „radostná skúsenosť božskej lásky, ak ju dosiahnem“, nebude
"osloboď ma od všetkých mojich psychických slabostí. Neznamená to napríklad, že homosexuál nevyhnutne prestane byť homosexuálom. Mali by sme pamätať na to, že Božia milosť môže koexistovať so slabosťami a dokonca aj s hriechmi, keď je tam veľmi silné podmienenie . V takýchto prípadoch môže človek robiť veci, ktoré sú objektívne hriešne, bez toho, aby sa previnil, a bez toho, aby stratil milosť Božiu ani skúsenosť svojej lásky “ (zvýraznenie pridané).
Potom uvádza Katechizmus Katolíckej cirkvi (KKC) v prospech svojho tvrdenia, citujúc odsek 1735: „Pripísateľnosť a zodpovednosť za konanie môže byť znížená alebo dokonca zrušená nevedomosťou, nepozornosťou, nátlakom, strachom, zvykom, nadmernými pripútanosťami a iné psychologické alebo sociálne faktory“.
Porovnajte Fernandezov vyššie citovaný výrok v Mystical Passion s možno najkontroverznejšou pasážou Amoris Laetitia, odsek 351:
Kvôli formám podmieňovania a poľahčujúcich faktorov je možné, že v objektívnej situácii hriechu – ktorá nemusí byť subjektívne zavinená alebo úplne taká – môže človek žiť v Božej milosti, môže milovať a môže tiež rásť v živote človeka. milosť a lásku a zároveň prijímanie pomoci Cirkvi na tento účel . (zvýraznenie pridané).
Je pozoruhodné, že v odseku 302 Amoris Laetitia František tiež cituje rovnaký odsek 1735 CCC, ktorý citoval Fernandez, po použití slávneho textu takmer doslovne skopírovaného z iného Fernandezovho diela. V predchádzajúcom odseku Amoris Laetitia, odsek 301, František opakuje takmer presne tie isté slová Fernandeza z článku v časopise , ktorý napísal tri roky pred svojou Mystickou vášňou, s názvom „Romanos 9-11: gracia y predestinación“ publikovanom v časopise Teología ( zväzok 32, číslo 65) v roku 1995. Text, ktorý nebol pripísaný Fernandezovi, zaberá celú druhú polovicu odseku 301, čo je jedna z kľúčových pasáží v texte používaná na ospravedlnenie podávania svätého prijímania ľuďom žijúci v cudzoložných opätovných manželstvách. Táto kopírovacia pasta vyniesla Fernandezovi titul „ghostwriter“ Amoris Laetitia.
Fernandezove úvahy v Mystical Passion a Amoris Laetitia tiež poskytujú základ pre jeho nedávne „vyhlásenie“ Fiducia Suplicans, ktoré sa snaží nariadiť udeľovanie požehnaní kňazmi párom v „nepravidelných situáciách“. Inštrukcie, ktoré poskytol Fernandez pre požehnanie, vedú kňaza k tomu, aby s daným vzťahom zaobchádzal ako so zásadne dobrým, ale len pokazeným možnými chybami a nedokonalosťami, žiadajúc Boha, aby „poskytol tie pomôcky, ktoré pochádzajú z impulzov jeho Ducha – čo klasická teológia nazýva „skutočná milosť“ – aby ľudské vzťahy dozreli a rástli vo vernosti evanjeliu, aby sa oslobodili od svojich nedokonalostí a slabostí a aby sa mohli prejaviť v stále sa zväčšujúcom rozmere Božej lásky.
Fernandez pokračuje v deviatej kapitole („Boh v orgazme páru“) o „možnosti“ „dosiahnuť istý druh naplňujúceho orgazmu v našom vzťahu s Bohom“, v ktorej „Bohu sa darí dotknúť sa duševno-telesného centra rozkoše. , aby bolo zažité uspokojenie, ktoré zahŕňa celého človeka.“
Čitateľov tak uisťuje, že Boh „môže byť prítomný aj vtedy, keď sa dve ľudské bytosti milujú a dosiahnu orgazmus“, a že „orgazmus zažitý v prítomnosti Boha môže byť tiež vznešeným aktom uctievania Boha“. Dodáva: „Takže vidíme, že potešenie je tiež niečo náboženské, pretože ‚je to dar od Boha‘.“
Uvádza tiež, že „sexuálna rozkoš má zvláštnu vznešenosť nad ostatnými telesnými pôžitkami“, nie preto, že je plodná alebo dokonca jednotná v manželstve, ale len preto, že „sexuálnu rozkoš zažívajú dvaja, zdieľajú ju a môžu byť nádherný prejav lásky."
Proti neustálemu učeniu obsiahnutému v Písme a posvätnej tradícii Cirkvi Fernandez hovorí: „Sexuálna rozkoš neprekáža spiritualite ani kontemplácii, pretože ak je sexuálne spojenie aktom lásky, nerobí nič viac, len otvára srdce, a tak uľahčuje kontemplácia Boha“. Na tento účel Fernandez zavádzajúcim spôsobom cituje Tomáša Akvinského, ktorý uvádza, že „ľudská náklonnosť rastie s potešením“, pričom ignoruje skutočnosť, že anjelský doktor sa zaviazal celé články Sumy ( II-II, 152 ), aby výslovne potvrdil nadradenosť celibátu nad manželstvom. potvrdzujúc, že celibát („panenstvo“) je čnosť, ktorá je nadradená čistote manželstva a je vhodnejšia pre kontemplatívny život. Akvinský tiež hovorí o celibáte ako o „čistote“ a ako o „slobode“ od nadmernej žiadostivosti spojenej so sexuálnym aktom v dôsledku pádu.
Fernandez obviňuje cirkevné vyzdvihovanie celibátu nad manželstvom „gréckemu zmýšľaniu, ktoré negatívne ovplyvnilo kresťanstvo“ tým, že „prenášalo určité pohŕdanie telom“. Toto je však falošné obvinenie, ktoré opakovane vzniesli rôzni nepriatelia Cirkvi počas jej histórie, a najmä sexuálni slobodomyseľní, ktorí chcú potvrdiť opačný extrém. Cirkev vyvyšuje celibát aj nad sviatosť manželstva – čo je doktrína opakovane potvrdená vo Svätom písme a dogmaticky definovaná na Tridentskom koncile – nepopierať veľké dobro manželského zväzku. Ide skôr o potvrdenie toho, že kontemplatívny život, ku ktorému sme v konečnom dôsledku všetci povolaní v blaženej vízii, nemôže byť v tomto živote tak dokonale naplnený bez toho, aby sme sa vzdali sexuálnej aktivity a iných svetských rozptýlení spojených s manželstvom. Samotná cudnosť manželského života je krokom k tomuto konečnému koncu.
Je to celibátny a kontemplatívny život, ktorý je skutočne najbližšie k nadprirodzenej skúsenosti Boha v Blahoslavenskej vízii. Tam nás učia, že ľudská sexuálna aktivita úplne prestane a blažení budú žiť v dokonalom duchovnom manželstve so svojím Stvoriteľom. Žiaľ, zdá sa, že kardinál Victor Fernandez odmietol túto vznešenú pravdu, ktorá nás privádza k dokonalosti autentickej božskej Lásky nachádzajúcej sa v živote Najsvätejšej Trojice, v prospech hrubej a degradovanej pseudomystickej zmyselnosti. V tomto veku zmätku je pre katolíkov čoraz viac potrebné, aby prehľadali cirkevnú pokladnicu tradičnej náuky, aby znovu objavili to, na čo niektorí naši preláti, ako sa zdá, zabudli, aby naša láska nevychladla v poníženej honbe za telesnou „vášňou“, ktorá nikdy nemôže nahradiť za skutočnú vec.
Neuveriteľné! Nechápem, ako sa takýto zhýralec môže dostať na takýto post! Pri poznávaní takejto bohorúhavej knihy sa už netreba ani diviť nad tým, čo sa s dnešnou cirkvou deje. "Ab inimicis tuis, libera nos Domine"... od nepriateľov tvojich, vysloboď nás Pane!
