Filioque: Cómo León XIV diverge del Concilio de Florencia
Siguiendo la antigua tradición latina y alejandrina, los Padres de la Iglesia occidental como el Papa León I, Agustín y Ambrosio siempre confesaron y explicaron el filioque.
La mayor disputa sobre el filioque se produjo en el Concilio de Florencia (1438-39). Allí, los latinos citaron a los numerosos Padres griegos para demostrar que ellos también creían que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo.
El líder de la delegación griega opositora era el arzobispo Marcos Eugenikos de Éfeso. Mantenía la herejía de que el Espíritu Santo procede únicamente del Padre. Su bando aceptaba la frase "por el Hijo" sólo en el sentido de manifestación, no de origen.
Un momento decisivo del concilio se produjo cuando Johannes von Ragusa mostró un antiguo códice traído de Constantinopla por el filósofo-cardenal Nicolás de Cusa. Contenía el Contra Eunomio de Basilio el Grande (de los años 360) en una forma que decía:
"¿Es necesario que el Espíritu Santo, aunque tercero en bondad y orden, sea también tercero en naturaleza? Siendo segundo en dignidad al Hijo, tiene su ser del Hijo".
La línea concuerda con otras obras teológicas de Basilio, donde afirma que el Espíritu Santo es dado y enviado a través del Hijo. Hay que reconocer que Basilio no apoya a ninguno de los dos bandos a la perfección.
El códice que poseyó Nicolás de Cusa se ha perdido, pero la escena sobre él se cuenta en las Actas del Concilio de Florencia.
Ya en Florencia, los griegos afirmaron que el pasaje pertinente faltaba en sus manuscritos, lo cual es cierto. Ningún manuscrito griego superviviente de Basilio contiene esta línea controvertida.
Sin embargo, los manuscritos griegos más antiguos que se conservan de la obra de Basilio datan únicamente de finales del siglo X. En esta época, la controversia sobre el filioque ya estaba totalmente inflamada (Focio, 882) y el cisma de 1054 parecía inevitable. Entre la época del propio Basilio y esos manuscritos tardíos media una larga y enmarañada historia textual.
La acusación latina contra los griegos era que habían borrado este pasaje.
Rufino de Aquilea (s. IV-V) había traducido y parafraseado a Basilio vagamente, y su versión latina contiene la expresión crucial "del Hijo".
Uno de los principales defensores del filioque en el concilio, Juan de Torquemada, O.P., en su Tractatus contra errores Graecorum (escrito hacia 1440), afirma sin rodeos que los griegos "borraron" o suprimieron material patrístico y corrompieron a Basilio el Grande. Insiste en que los latinos conservaron "manuscritos más antiguos y puros".
El cardenal Robert Bellarmine, escribiendo en el siglo XVI, desarrolla aún más la afirmación de Torquemada. Sostiene, aunque sin argumentos adicionales, que los griegos borraron de sus copias un pasaje de Basilio favorable al filioque, citando a Rufino como el eco superviviente del "verdadero" Basilio.
Traducción IA