sv.Pavol VI. (Memoriale Domini) „... dávajte pozor, aby ste nič z toho nestratili ... Je to skutočne Telo Kristovo “
I. Inštrukcia " Memoriale Domini "
Cirkev tým, že oslavuje pamiatku Pána, týmto obradom potvrdzuje svoju vieru a uctievanie Krista, ktorá je prítomná v obete a ponúka sa ako jedlo pre tých, ktorí sa zúčastňujú na eucharistickom stole.
Preto je veľmi znepokojená tým, že sa bude sláviť Eucharistia a že sa na nej budeme podieľať čo naj dôstojnejším a najplodnejším spôsobom, pričom si zachovávame všetku svoju čistotu tradície - ktorá k nám prišla s určitým vývojom. - ktorých bohatstvo prešlo do používania a života Cirkvi. Historické dokumenty nám ukazujú, že Eucharistia bola slávená a distribuovaná mnohými spôsobmi. V súčasnosti sa pri slávení Eucharistie zaviedli dôležité a početné zmeny, aby lepšie reagovali na duchovné a psychologické potreby ľudí dnes. Okrem toho sa za určitých okolností obnovila disciplína týkajúca sa spôsobu účasti veriacich na božskej sviatosti. použitie spoločenstva pod dvoma druhmi chleba a vína, ktoré boli kedysi bežné, tiež v latinskom rítu, ktoré sa potom postupne stalo nepoužívaným. Takto ustanovený stav sa už zovšeobecnil v čase Tridentskej rady, ktorá ho sankcionovala a obhajovala dogmatickou doktrínou, pretože to vyhovovalo situácii tej doby [1] .
Poznámky 1
Pozri Konc. Trid., Sess. XXI, Doctina de communione sub utraque specie et parvulorum: DS 1726 - 1727 (930); Sess. XXII, Decretum super petitionem concessionis calicis: DS 1760.
Prostredníctvom týchto prvkov obnovy sa zjavilo a prežilo znamenie eucharistickej hostiny a verné plnenie Kristovho mandátu. Zároveň však v posledných rokoch úplnejšia účasť na eucharistickej oslave, vyjadrená sviatostným spoločenstvom, vzbudila tu a tam túžbu vrátiť sa k starému zvyku umiestniť eucharistický chlieb do rúk veriacich, ktorí prijímajú samitým, že ho vkladajú do úst.
Na niektorých miestach a v určitých komunitách sa tento spôsob činnosti praktizuje, aj keď Svätá Stolica zatiaľ nevydala požadované povolenie a že tento postup sa niekedy zaviedol bez toho, aby na to boli veriaci riadne pripravení.
Určite je pravda, že na základe starodávneho zvyku mohli veriaci raz prijať toto božské jedlo v ruke a sami ho vložiť do úst. Je tiež pravdou, že v dávnom veku boli schopní vziať so sebou blahoslavenú Sviatosť z miesta, kde sa slávila svätá obeť, a predovšetkým ju použiť ako viatikum v prípade, keď museli čeliť smrti vyznávajúc svoju vieru.
Predpisy Cirkvi a texty Otcov však hojne potvrdzujú veľmi hlbokú úctu a veľmi veľké opatrenia, ktoré obklopovali Eucharistiu. Preto: „nikto ... nejedzte toto Telo, ak ho predtým neuctievate“ [2] , a každému, kto ho zje, je adresované toto varovanie: „... prijmite toto, dávajte pozor, aby ste nič z toho nestratili “ [3] :„ Je to skutočne Telo Kristovo “ [4] .
2
Augustinus, Enarrationes in Psalmos 98, 9: PL 37, 1264.
3
Cyrillus Hieros., Catecheses Mystagogicæ 5, 21: PG 33, 1126.
4
Hippolytus, Traditio Apostolica 37: ed. B. Botte, 1963, str. 84.
Starostlivosť a služba tela a krvi Krista boli navyše zverené veľmi zvláštnym spôsobom posvätným služobníkom alebo mužom určeným na tento účel: „Potom, čo ten, kto predsedá, recitoval modlitby a celý ľud uznávaný, tí, ktorých nazývame diakonmi, rozdeľujú všetkým, ktorí sú prítomní, a prenášajú neprítomný chlieb, víno a vodu, za ktorú dostali milosti. “ [5] .
5
Iustinus, Apologia I, 65: PG 6, 427.
Funkcia priviesť svätú Eucharistiu k neprítomným nebola krátko predtým, ako bola zverená výlučne posvätným služobníkom, aby sa lepšie zabezpečila úcta voči Telu Krista a zároveň lepšie reagovali na potreby veriacich. Následne, keď sa prehĺbila pravda a účinnosť eucharistického tajomstva, ako aj prítomnosť Krista v ňom, lepšie sme pocítili úctu vďaka tejto Najsvätejšej sviatosti a pokore, ktorá musí byť a zvykom je, že je to sám rozdávateľ, ktorý vkladá na jazyk prijímateľa posvätný Chlieb.
Vzhľadom na súčasnú situáciu Cirkvi na celom svete je potrebné zachovať tento spôsob šírenia svätého prijímania nielen preto, že má za sebou stáročnú tradíciu, ale predovšetkým preto, že vyjadruje rešpekt veriacich smerom k Eucharistii.
Navyše toto použitie bolo v každom prípade osobná dôstojnosť tých, ktorí pristupujú k tejto Sviatosti tak vysoko, a to je súčasťou prípravy povinného prijmania Pánovho Tela vo veľmi úspešnej ceste [6] . Táto úcta jasne vyjadruje, že nejde o „obyčajný chlieb a nápoj“ [7] , ale o Telo a Krv Pána, prostredníctvom ktorých „sa Boží ľud delí o statky veľkonočnej obete. , aktualizovať novú zmluvu, ktorú Boh raz a navždy uzavrel s ľuďmi v Kristovej krvi a vo viere a nádeji predstavuju a predvídajú eschatologickú hostinu v Kráľovstve Otca. “ [8] .
6
Pozri Augustinus, Enarrationes in Psalmos 98, 9: PL 37, 1264-1265.
7
Pozri Augustinus, Apologia I, 66: PG 6, 427; porov Irenæus, Adversus Hæreses I. 4, c. 18, č. 5: PG 7, 1028-1029.
8
Sacra Congregatio Rituum, Instr. Eucharisticum mysterium, n. 3a: AAS 59 (1967) 541.
Okrem toho tento spôsob konania vecí, ktoré sa už musia považovať za tradičné, účinnejšie zaisťuje, aby sa sväté prijímanie distribuovalo s rešpektom, oddanosťou a dôstojnosťou, ktorá mu vyhovuje; že je odstránené každé nebezpečenstvo znesvätenia eucharistických druhov, v ktorom „v jedinečnom, úplne a integrálne Kristovi, Bohu a človeku je prítomný podstatný a trvalý režim“ [9] ; a že starostlivosť, ktorú Cirkev vždy odporučila s ohľadom na fragmenty zasväteného chleba, sa musí starostlivo dodržiavať: „Čo ste upustili, zvážte, že ste ako súčasť svojich členov vynechali „ [10] .
9
Pozri tamtéž, N. 9: s. 547.
10
Cyrillus Hieros., Catecheses Mystagogicæ 5, 21 PG 33, 1126.
Pred žiadosťami, ktoré formuloval malý počet biskupských konferencií, a niektorými biskupmi jednotlivo, aby sa na ich území pripustil postup ukladania chleba zasväteného do rúk veriacich, pápež sa rozhodol opýtať všetkých biskupov Latinskej cirkvi, čo si myslia o vhodnosti zavedenia tohto rituálu. Zmeny v takej dôležitej otázke, ktorá zodpovedá veľmi starej a ctihodnej tradícii, ovplyvňujú nielen disciplínu, ale môžu zahŕňať aj nebezpečenstvá, ktoré, ako sa obávajú, môžu vyplynúť z tohto nového spôsobu podávania. Sväté prijímanie, to znamená: menšie rešpektovanie sviatosti oltára; znesvätenie tejto sviatosti;
Z tohto dôvodu boli biskupom položené tri otázky, ktorých odpovede boli stanovené k 12. marcu 2010:
1.
Myslíte si, že je potrebné splniť želanie, aby sa popri tradičnom spôsobe schválilo aj obrad prijímania spoločenstva na ruku?
Miesto : 567
Non placet: 1 233
Plot juxta modum : 315
Neplatné odpovede: 20.
2.
Prajete si, aby sa tento nový rituál stretol najskôr v malých komunitách so súhlasom miestneho ordinára?
Miesto : 751
Bez plaetu: 1 215
Neplatné odpovede 70.
3.
Myslíte si, že po dobrej katechetickej príprave by veriaci s radosťou prijali tento nový obrad?
Miesto : 835
Bez plaetu : 1185
Neplatné odpovede: 128.
Tieto reakcie ukazujú, že veľká väčšina biskupov verí, že v súčasnej disciplíne by sa nemalo nič meniť a že ak by sa zmenilo, urazilo by to pocit a duchovnú citlivosť týchto biskupov a mnohých veriacich.
Preto, berúc do úvahy poznámky a rady tých, ktorým „Duch Svätý dal v úmysle vládnuť“ Cirkvám, [11] so zreteľom na závažnosť témy a hodnotu uvádzaných argumentov, Svätý pápež si nemyslel, že musí zmeniť tradičný spôsob podávania svätého prijímania veriacim.
11
Pozri zákon č. 20, 28.
Svätá stolica tiež vyzýva biskupov, kňazov a veriacich, aby starostlivo dodržiavali stále platný zákon, ktorý sa opätovne potvrdzuje, pričom sa zohľadňujú rozsudky vydané väčšinou Katolícky episkopát ako forma, ktorá sa v súčasnosti používa vo svätej liturgii a nakoniec spoločné dobro Cirkvi.
Ale tam, kde už bolo zavedené iné použitie - použitie Svätého prijímania na ruku - Svätá stolica, s cieľom pomôcť biskupským konferenciám vykonávať ich pastoračnú úlohu, ktorá je za súčasných okolností často ťažšia na tých istých konferenciách je povinnosťou a povinnosťou starostlivo zvážiť konkrétne okolnosti, ktoré môžu existovať, za predpokladu, že sa vylúči akékoľvek riziko neúcty alebo nepravdivých názorov, ktoré by sa mohli vplížiť do myslí o viere vo Svätu Eucharistiu a starostlivo sa vyhnúť všetkým ostatným nepríjemnostiam.
Okrem toho, v takýchto prípadoch, aby sa toto použitie riadne ustanovilo, biskupské konferencie po starostlivom zvážení prijmú príslušné rozhodnutia tajným hlasovaním a dvojtretinovou väčšinou. Tieto rozhodnutia sa potom predložia Svätej stolici, aby dostali potrebné potvrdenie [12] , spolu s presným uvedením príčin, ktoré ich motivovali. Svätá Stolica dôkladne preverí každý prípad, pričom vezme do úvahy prepojenia medzi rôznymi miestnymi cirkvami, ako aj medzi každým z nich a univerzálnou Cirkvou, aby podporila spoločné dobro a spoločné ospravedlnenie, a aby vzájomný príklad zvyšuje vieru a zbožnosť.
12
Pozri Konc. OEC. Vat II, Decr. Christus Dominos, n. 38, 4: AAS 58 (1966) 693.
Tento pokyn, vypracovaný na základe osobitného mandátu panovníka Pavla VI., Ho schválil na základe svojej apoštolskej autority 28. mája 1969 a rozhodol sa, že ho biskupi dostanú do pozornosti sprostredkovateľ predsedov biskupských konferencií.
Bez ohľadu na akékoľvek protichodné ustanovenia.
V Ríme 29. mája 1969.
Benno , Card. Gut, prefekt
A. Bugnini, tajomník
