Una película documental que cuenta la historia de los últimos días de Dietrich Bonhoeffer a través de los ojos del equipo de transmisión de radio británico '' Black Propaganda ''.
REVISIÓN DE COME BEFORE WINTER: DIETRICH BONHOEFFER AND HIS COMPANIONS IN THE DYING JADEOS DEL TERCER REICH
Historia de la Iglesia Contemporánea Trimestral
Volumen 24, Número 2 (junio de 2018)
Revisión de Come Before Winter: Dietrich Bonhoeffer and His Companions in the Dying Jadeos del Tercer Reich , dirigida por Kevin Ekvall (Woodbury, MN: Stories That Glow Collectors, 2016).
Por Kyle Jantzen, Universidad de Ambrose
Esta película tiene como objetivo abordar dos historias en una: la vida y el pensamiento del teólogo alemán Dietrich Bonhoeffer durante su tiempo en cautiverio previo a su ejecución por el régimen de Hitler y la operación de propaganda negra "noticias falsas" del periodista británico Sefton Delmer, asistido por el amigo de la familia Bonhoeffer Otto John, la actriz nacida en Berlín Agness Bernelle y más tarde el novelista de James Bond Ian Fleming. Emplea una combinación de recreación dramática, narración sobre imágenes fijas y en movimiento, y explicaciones de varios expertos, especialmente el sociólogo Ekkehard Klausa del Centro de Investigación de Historia de la Resistencia, el especialista en ética Larry Rasmussen del Seminario de la Unión, el pastor John Matthews del International Bonhoeffer Sociedad, teólogo y oficial de la iglesia Ferdinand Schlingensiepen de la Sociedad Internacional Bonhoeffer.
Ven antes del invierno
comienza reconociendo las memorias y escritos de Sefton Delmer, Otto John, Sigismund Payne Best y Dietrich Bonhoeffer como fuentes. Luego afirma que "una de las tragedias de la Segunda Guerra Mundial fue la negativa del presidente Roosevelt y el primer ministro Churchill a reconocer la existencia de una resistencia alemana", presentando el intento fallido de asesinato del 20 de julio de 1944. Desde allí, los espectadores son presentados a Sefton Delmer, el periodista británico (nacido y criado en Berlín) que operaba las llamadas operaciones de propaganda negra, transmitiendo desinformación a la Alemania nazi. La operación cubierta por la película fue la transmisión de onda corta alemana "Atlantic", que utilizó un poderoso transmisor para transmitir jazz, inventó anuncios personales y noticias falsas en toda Alemania y también a U-boats en el Atlántico durante los últimos años de la guerra. El objetivo de Delmer era desmoralizar a las tropas alemanas y volver al público alemán contra los nazis. En varios puntos de la película, se retransmiten transmisiones escritas por Delmer y Fleming (con información de Otto John) y leídas por Bernelle, para representar el esfuerzo decidido de Delmer por utilizar la propaganda para derrotar a Alemania. Estas escenas también sirven como vehículo para Otto John, miembro del plan de asesinatos del 20 de julio que había escapado a Inglaterra, para explicar los diversos esfuerzos de la Resistencia alemana para asesinar a Adolf Hitler, junto con la participación de Dietrich Bonhoeffer en los principios de la Resistencia y su consiguiente arresto y detención en la prisión de Tegel. Las transmisiones escritas por Delmer y Fleming (con información de Otto John) y leídas por Bernelle se vuelven a representar, para representar el esfuerzo decidido de Delmer por utilizar la propaganda para derrotar a Alemania. Estas escenas también sirven como vehículo para Otto John, un miembro del plan de asesinatos del 20 de julio que había escapado a Inglaterra, para explicar los diversos esfuerzos de la Resistencia alemana para asesinar a Adolf Hitler, junto con la participación de Dietrich Bonhoeffer en los principios de la Resistencia y su consiguiente arresto y detención en la prisión de Tegel. Las transmisiones escritas por Delmer y Fleming (con información de Otto John) y leídas por Bernelle se vuelven a representar, para representar el esfuerzo decidido de Delmer por utilizar la propaganda para derrotar a Alemania. Estas escenas también sirven como vehículo para Otto John, miembro del plan de asesinatos del 20 de julio que había escapado a Inglaterra, para explicar los diversos esfuerzos de la Resistencia alemana para asesinar a Adolf Hitler, junto con la participación de Dietrich Bonhoeffer en los principios de la Resistencia y su consiguiente arresto y detención en la prisión de Tegel.
Esta sección de la película contiene declaraciones interesantes de varios de los expertos de Bonhoeffer sobre la búsqueda para matar a Hitler. Schlingensiepen argumenta que la conversación extendida de Bonhoeffer con el jurista alemán, oficial de inteligencia y Helmuth antinazi James von Moltke en abril de 1942 en la isla de Rügen giró en torno a la justificación ética del teólogo para matar a Hitler (23:40). Cuando el jefe de estado ordena la muerte de miles de personas día a día, la única forma de detenerlo es matarlo. Bonhoeffer creía que Dios dejaba a los miembros de la Resistencia libres para hacer eso, así como Dios dejó a su hijo Jesús libre para sanar a los enfermos en sábado (24:44). Clements señala la dificultad de describir a Bonhoeffer como pacifista o asesino, dada la complejidad de su situación. Bonhoeffer respetaba profundamente el pacifismo y sabía los costos de la guerra, pero ¿era posible preservar la inocencia de uno sin hacer nada? (24:10) En lugar de militarismo dogmático o pacifismo, Bonhoeffer argumentó que las personas deben enfrentar su deber hacia Dios, y que determinan ese deber basándose en la cuestión de cuáles serán las consecuencias para otras personas. Esta fue también la base de su consejo a otros miembros de la Resistencia (25:23). El ético Reggie Williams del Seminario Teológico McCormick agrega que Bonhoeffer actuó por fe, preguntando qué nos llama Cristo a hacer en la crisis (25:43), mientras que la erudita en religión Lori Brandt Hale del Augsburg College señala que la elección de Bonhoeffer de ingresar a la Resistencia no fue Realmente una elección; él sabía que era necesario y que muy pocos lo entendían (26:02). Bonhoeffer argumentó que las personas deben enfrentar su deber hacia Dios, y que determinan ese deber basándose en la pregunta de cuáles serán las consecuencias para otras personas. Esta fue también la base de su consejo a otros miembros de la Resistencia (25:23). El ético Reggie Williams del Seminario Teológico McCormick agrega que Bonhoeffer actuó por fe, preguntando qué nos llama Cristo a hacer en la crisis (25:43), mientras que la erudita en religión Lori Brandt Hale del Augsburg College señala que la elección de Bonhoeffer de ingresar a la Resistencia no fue Realmente una elección; él sabía que era necesario y que muy pocos lo entendían (26:02). Bonhoeffer argumentó que las personas deben enfrentar su deber hacia Dios, y que determinan ese deber basándose en la pregunta de cuáles serán las consecuencias para otras personas. Esta fue también la base de su consejo a otros miembros de la Resistencia (25:23). El ético Reggie Williams del Seminario Teológico McCormick agrega que Bonhoeffer actuó por fe, preguntando qué nos llama Cristo a hacer en la crisis (25:43), mientras que la erudita en religión Lori Brandt Hale del Augsburg College señala que la elección de Bonhoeffer de ingresar a la Resistencia no fue Realmente una elección; él sabía que era necesario y que muy pocos lo entendían (26:02). El ético Reggie Williams del Seminario Teológico McCormick agrega que Bonhoeffer actuó por fe, preguntando qué nos llama Cristo a hacer en la crisis (25:43), mientras que la erudita en religión Lori Brandt Hale del Augsburg College señala que la elección de Bonhoeffer de ingresar a la Resistencia no fue Realmente una elección; él sabía que era necesario y que muy pocos lo entendían (26:02). El ético Reggie Williams del Seminario Teológico McCormick agrega que Bonhoeffer actuó por fe, preguntando qué nos llama Cristo a hacer en la crisis (25:43), mientras que la erudita en religión Lori Brandt Hale del Augsburg College señala que la elección de Bonhoeffer de ingresar a la Resistencia no fue Realmente una elección; él sabía que era necesario y que muy pocos lo entendían (26:02).
Mientras las escenas dramatizadas en la película continúan, Sefton Delmer y su unidad de propaganda negra continúan su trabajo, Otto John lamenta la destrucción de Berlín y Bonhoeffer se sienta en la prisión de Tegel. La película detalla su traslado a la sede de Prinz-Albrecht-Strasse SS, luego a Buchenwald y la escuela de Schönberg en la zona rural de Baviera, hasta su eventual encarcelamiento final en el campo de concentración de Flossenburg. En el camino, nos presentan una mezcla ecléctica de compañeros reclusos que se encontraron con Bonhoeffer, incluido el oficial de inteligencia británico Sigismund Payne Best, la madre alemana Fey von Hassell, el ateo ruso Vassily Korokin y la cantante de cabaret alemana Isa Vermehren. El último sermón de Bonhoeffer, predicado a estos prisioneros antes de su convocatoria a Flossenburg, incluyó un pasaje de las Escrituras de Isaías 53 sobre el siervo sufriente y un texto de 1 Pedro 1 sobre la esperanza viva del cristiano a través de la resurrección de Jesucristo. Esto y el canto de "A Mighty Fortress" se dramatizan, junto con las famosas palabras de despedida de Bonhoeffer a Payne Best: "Este es el final, pero para mí el comienzo de la vida" (54:15).
Aquí Ferdinand Schlingensiepen ofrece una interpretación teológica audaz de la ejecución de Bonhoeffer: “Por terrible que sea esta historia, no fue sin los mandatos de Dios. Y Bonhoeffer lo sabía él mismo. Él dice: 'Hitler no puede matarme. La hora de mi muerte será prescrita por el Dios vivo mismo '. Y casi escapó en Schönberg, con los demás. Pero Dios le permitió convertirse en mártir, lo que lo convirtió en una figura mucho más importante para los tiempos futuros ”(54:35).
Keith Clements explica que la corte marcial de Bonhoeffer fue una farsa, un proceso apresurado que no cumplía con los estándares judiciales adecuados. A medida que la película dramatiza los últimos momentos de Bonhoeffer, incluida su vergüenza por parte de un oficial de las SS y su ahorcamiento, la película muestra solo sus pies, mientras se cruza con una máquina de escribir tocando la sección de la muerte del poema "Stages of Freedom" de Bonhoeffer. Clements luego reflexiona cuidadosamente sobre la ejecución de Bonhoeffer: “Cuando el tirano ejecuta al mártir, el poder del tirano termina, porque no puede hacer nada más que eso. Pero el poder del mártir comienza, porque su testimonio continúa para siempre. ... [Estos resistentes] fueron las personas que ganaron la batalla de la fe, el coraje, la convicción y la dignidad humana. Y es a ellos a quienes miramos hoy ”(59:40).
La película termina con una dramatización del servicio conmemorativo para el sermón de Bonhoeffer y del obispo George Bell, incluida la sección en la que Bell da sentido al martirio del teólogo alemán: "Representa tanto la resistencia del alma creyente, en nombre de Dios, a el asalto del mal, y también la revuelta moral y política de la conciencia humana contra la injusticia y la crueldad ”(1:04:10).
Si bien la película parece cuestionar los resultados de la propaganda negra de Delmer (incluida la ejecución de civiles alemanes que escucharon las transmisiones y la creación del mito del buen soldado alemán), resume Bonhoeffer al señalar que, "En la muerte, como En la vida, Bonhoeffer se ha mantenido al borde de la controversia. Sin embargo, sus escritos y su vida han sido abrazados gradualmente por millones y muchos eruditos se han maravillado por la amplitud de su atractivo teológico y filosófico ”(1:06:36). También se proporcionan breves descripciones del destino de otros personajes principales al final de la película.
En general, la película funciona bien donde dramatiza los eventos de los últimos años de Bonhoeffer usando sus propias palabras o las de otras figuras clave que lo conocieron. Las contribuciones de Schlingensiepen y Clements también son informativas y estimulantes. Menos coherente es la historia de la unidad de propaganda negra de Sefton Delmer, que oscila entre el humor y el patetismo. La película lo interpreta como de vital importancia para la victoria aliada y como un esfuerzo equivocado.
Si estas dos historias, la de la unidad de propaganda negra de Delmer y las etapas finales de la vida de Bonhoeffer, pertenecen realmente a la misma película, es probable que se debata. La persona de Otto John es el vínculo entre los dos, pero solo juega un papel menor en la película. Mientras Come Before Winter captura algo del poder del martirio de Bonhoeffer, en términos de una introducción a la Resistencia alemana, todavía recomendaría el excelente documental de Hava Kohav Beller The Restless Conscience: Resistance to Hitler en la Alemania nazi (películas de docurama, 1991), y para una introducción a Dietrich Bonhoeffer y la importancia de su vida, pensamiento y muerte, me referiría al documental de Martin Doblmeier Bonhoeffer: Pastor, Pacifista, Residente Nazi (Características de la primera ejecución, 2003).
