A l'école de saint Benoit
"Ne vous inquiétez de rien ; mais en toute circonstance faites connaître vos besoins à Dieu par des prières et des supplications, avec des actions de grâce. Et la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, gardera vos cœurs et vos pensées dans le Christ Jésus."(Ph 4,6-7).
Il n'est pas nécessaire d'être un saint ou un prophète pour savoir que nous devons implorer la miséricorde de Dieu en ces temps périlleux. Ceux qui ont des yeux pour voir reconnaissent que nous avons besoin de l'intervention de Dieu si nous espérons vaincre les tyrans mondialistes qui affichent de plus en plus leur allégeance au Père du Mensonge. La profondeur de notre péril est immensément amplifiée par le fait que les dirigeants réputés de l'Église catholique comptent parmi les pires malfaiteurs vivants aujourd'hui, et peut-être comme jamais. Et pourtant, nous savons que Dieu ne nous a pas abandonnés.
Comment, alors, demander la miséricorde de Dieu ? Le chapitre XX de la Règle de saint Benoît nous offre la sainte sagesse suivante :
"Si nous avons une requête à présenter à des personnages importants, nous ne l'osons qu'avec humilité et grand respect, combien plus devons-nous offrir nos supplications au Seigneur, Dieu de l'univers, en toute humilité, et pur abandon. Sachons que ce n'est pas l'abondance des paroles qui nous vaudra d'être exaucés, mais la pureté du cœur et les larmes de la componction."
Dans son Commentaire de la Règle de saint Benoît, Dom Paul Delatte a développé cette logique fondamentale de notre besoin de supplier Dieu avec humilité et révérence :
"Si nous n’osons aborder les puissants du monde qu’avec humilité et révérence, si le sens des bienséances et notre propre intérêt nous font prendre devant chacun d’eux l’attitude qui convient : à combien plus forte raison nos suppliques au Seigneur et Maître de toutes choses doivent-elles lui être adressées en toute humilité, dévotion et pureté".
C'est particulièrement vrai lorsque la faveur que nous recherchons ne peut être accordée que par Dieu. Cela devrait être une question de bon sens, et pourtant nous risquons de l'oublier dans la pratique et d'agir ainsi contre notre propre intérêt. Avons-nous, par exemple, répondu aux grands maux de ces dernières années - Traditionis Custodes, Synode sur la synodalité, Covid, montée de la Grande Réinitialisation, etc. - en suppliant Dieu avec une augmentation vraiment évidente de l'humilité, de la dévotion et de la pureté des intentions ? Si nos supplications n'ont pas été plus humbles et révérencieuses qu'elles ne l'étaient lorsque le monde semblait moins mauvais, nous ne devrions pas être surpris de constater que Dieu permet des maux encore plus grands.
Après avoir expliqué la logique de base de la supplication de Dieu, Dom Delatte poursuit par une réflexion sur la véritable humilité :
"L'humilité, nous le savons, naît de la conscience de ce qu'est Dieu et de ce que nous sommes devant Lui. L'habitude d’être en rapport avec Dieu, la facilité avec laquelle Il se laisse aborder, les formes très humbles qu'Il prend Lui-même lorsqu’Il descend vers nous : rien de tout cela ne doit diminuer notre respect. C’est une des marques les plus assurée de l'illusion que de traiter Dieu comme un égal, comme un homme qui a contracté avec nous et avec lequel nous sommes en comptes".
Si les moines qui suivent la Règle de saint Benoît ont besoin d'entendre ces paroles alors qu'ils vivent généralement dans des conditions d'humilité extérieure rigoureuse, nous qui vivons "dans le monde" avons certainement un besoin encore plus grand de les entendre. Il est naturel pour beaucoup d'entre nous de regarder les problèmes du monde - Biden, François, la Grande Réinitialisation, etc. - et de réfléchir à la manière dont nous comptons les résoudre. Nous nous tournons peut-être vers Dieu pour lui demander Son aide, mais ce faisant, comme l'a écrit Dom Delatte, nous Le traitons parfois "comme quelqu'un qui a contracté avec nous et avec lequel nous sommes en comptes".
Les saints - qui ont l'humilité qui "jaillit de la conscience de ce qu'est Dieu et de ce que nous sommes à Ses yeux" - comprennent non seulement qu'ils ne peuvent rien faire sans Dieu, mais aussi que le mieux qu'ils puissent faire dans n'importe quelle situation est de se soumettre entièrement à Sa volonté. Ainsi, au lieu d'essayer de décider comment ils vont résoudre les problèmes du monde (tels que les hérésies manifestes de François), ils concentrent leur attention sur la meilleure façon de solliciter la grâce et la miséricorde de Dieu. En se mettant humblement à la disposition de Dieu, ils seront finalement les instruments que Dieu utilise pour résoudre les problèmes auxquels le monde est confronté.
Dom Delatte s'est ensuite penché sur la référence de saint Benoît à la pureté :
"La pureté est mentionnée jusqu'à trois fois dans ces quelques lignes. Nous devons l’entendre non seulement au sens spécifique, de l’éloignement des affections grossières, mais encore du détachement de toute affection créée, de l’absence de tout alliage inférieur. C’est une garantie de l’efficacité de notre prière, lorsque nous pourrons dire à Dieu : "Il y a sans doute chez moi, à mon insu, des tendances que vous voyez, Seigneur, et qui ne vous plaisent pas : je ne les aime pas non plus, et je les désavoue". Lorsque notre volonté, par laquelle se font les contacts, est libre de toute attache irrégulière, Dieu nous a établis dans la vraie pureté".
La pureté d'intention va de pair avec l'humilité, car notre manque d'humilité véritable apparaît souvent lorsque nous découvrons une tension entre la volonté de Dieu et nos inclinations désordonnées. La crise post-Vatican II a considérablement augmenté le risque de développer des inclinations désordonnées liées à notre religion parce que, même si nous cherchons à adhérer à la vérité immuable de Dieu, notre manque général de vrais pasteurs nous conduit à trop nous fier à nos propres instincts.
Ainsi, le désordre qui règne dans l'Église conduit souvent les catholiques fidèles à se battre les uns contre les autres plutôt que contre nos ennemis communs. Comme l'a souligné Michael Matt dans son récent Remnant Underground, nous devons aujourd'hui dépasser nos désaccords sur des questions qui dépassent notre compréhension totale et implorer ensemble la miséricorde de Dieu pour résoudre la crise de l'Église. Chacun d'entre nous devrait vouloir que Dieu nous voie comme "un catholique fidèle entièrement uni à Lui en conformité avec Sa volonté", plutôt que, par exemple, toute étiquette que nous nous appliquons à nous-mêmes en rapport avec notre opinion sur François :
"Prier dans la pureté du cœur, c'est [...] montrer au regard et au cœur de Dieu le désir et la tendresse d'une âme libre, dégagée des préoccupations basses, unie à Lui par la conformité de volonté."
Si nous croyons que François est un hérétique manifeste et un antipape, nous pouvons et devons soumettre ces préoccupations à Notre Seigneur, en lui demandant d'intervenir et de nous rendre entièrement dociles à Sa volonté en ces temps périlleux. Notre insistance intransigeante sur ces questions contestées - que nous considérions François comme étant incontestablement le pape ou comme n'étant incontestablement pas le pape - ne nous aide en rien à implorer la miséricorde de Dieu et peut, en fait, nous en empêcher.
Dom Delatte a également abordé la référence de saint Benoît aux larmes de componction :
"La componction - encore que l'Imitation nous dise qu'il vaut mieux l'éprouver que la définir - c’est l’attendrissement intérieur que créent en nous, à la lumière de la foi, le souvenir de nos fautes et la pensée des bienfaits de Dieu. Plusieurs fois, dans la Règle, N. B. Père a rapproché la prière et les larmes, comme si les deux choses allaient naturellement l’une avec l’autre..."
Les fidèles catholiques ont dû lutter si longtemps contre les faux pasteurs de la révolution anticatholique de Vatican II que nous avons naturellement risqué de développer une certaine dureté de cœur. La componction est un "adoucissement du cœur" - provoqué par le souvenir de nos fautes et des bienfaits de Dieu - qui nous dispose mieux à implorer la miséricorde de Dieu et à reconnaître les chemins qu'Il veut nous voir emprunter.
Ces dispositions concourent toutes à rendre nos supplications plus agréables à Dieu : le souvenir de nos péchés renforce notre humilité, ce qui devrait nous aider à vouloir désavouer toute inclination qui déplairait à Dieu. Dieu est Dieu, et nous ne le sommes pas ; au contraire, nous sommes de misérables pécheurs qui ont grand besoin de Sa miséricorde. En réfléchissant aux grandes épreuves qui nous attendent en 2024, nous devrions tenir compte de la sainte sagesse de saint Benoît afin de faire tout ce qui est en notre pouvoir pour implorer la miséricorde de Dieu. Il faut beaucoup plus de courage et d'efforts pour poursuivre la sainteté que pour entretenir nos penchants désordonnés, mais à ce stade de notre guerre contre Satan, nous devons avoir la maturité spirituelle nécessaire pour faire tout ce qui est possible pour servir Dieu. Cœur Immaculé de Marie, priez pour nous !
Robert Morrison 2 janvier 2024The Remnant
Il n'est pas nécessaire d'être un saint ou un prophète pour savoir que nous devons implorer la miséricorde de Dieu en ces temps périlleux. Ceux qui ont des yeux pour voir reconnaissent que nous avons besoin de l'intervention de Dieu si nous espérons vaincre les tyrans mondialistes qui affichent de plus en plus leur allégeance au Père du Mensonge. La profondeur de notre péril est immensément amplifiée par le fait que les dirigeants réputés de l'Église catholique comptent parmi les pires malfaiteurs vivants aujourd'hui, et peut-être comme jamais. Et pourtant, nous savons que Dieu ne nous a pas abandonnés.
Comment, alors, demander la miséricorde de Dieu ? Le chapitre XX de la Règle de saint Benoît nous offre la sainte sagesse suivante :
"Si nous avons une requête à présenter à des personnages importants, nous ne l'osons qu'avec humilité et grand respect, combien plus devons-nous offrir nos supplications au Seigneur, Dieu de l'univers, en toute humilité, et pur abandon. Sachons que ce n'est pas l'abondance des paroles qui nous vaudra d'être exaucés, mais la pureté du cœur et les larmes de la componction."
Dans son Commentaire de la Règle de saint Benoît, Dom Paul Delatte a développé cette logique fondamentale de notre besoin de supplier Dieu avec humilité et révérence :
"Si nous n’osons aborder les puissants du monde qu’avec humilité et révérence, si le sens des bienséances et notre propre intérêt nous font prendre devant chacun d’eux l’attitude qui convient : à combien plus forte raison nos suppliques au Seigneur et Maître de toutes choses doivent-elles lui être adressées en toute humilité, dévotion et pureté".
C'est particulièrement vrai lorsque la faveur que nous recherchons ne peut être accordée que par Dieu. Cela devrait être une question de bon sens, et pourtant nous risquons de l'oublier dans la pratique et d'agir ainsi contre notre propre intérêt. Avons-nous, par exemple, répondu aux grands maux de ces dernières années - Traditionis Custodes, Synode sur la synodalité, Covid, montée de la Grande Réinitialisation, etc. - en suppliant Dieu avec une augmentation vraiment évidente de l'humilité, de la dévotion et de la pureté des intentions ? Si nos supplications n'ont pas été plus humbles et révérencieuses qu'elles ne l'étaient lorsque le monde semblait moins mauvais, nous ne devrions pas être surpris de constater que Dieu permet des maux encore plus grands.
Après avoir expliqué la logique de base de la supplication de Dieu, Dom Delatte poursuit par une réflexion sur la véritable humilité :
"L'humilité, nous le savons, naît de la conscience de ce qu'est Dieu et de ce que nous sommes devant Lui. L'habitude d’être en rapport avec Dieu, la facilité avec laquelle Il se laisse aborder, les formes très humbles qu'Il prend Lui-même lorsqu’Il descend vers nous : rien de tout cela ne doit diminuer notre respect. C’est une des marques les plus assurée de l'illusion que de traiter Dieu comme un égal, comme un homme qui a contracté avec nous et avec lequel nous sommes en comptes".
Si les moines qui suivent la Règle de saint Benoît ont besoin d'entendre ces paroles alors qu'ils vivent généralement dans des conditions d'humilité extérieure rigoureuse, nous qui vivons "dans le monde" avons certainement un besoin encore plus grand de les entendre. Il est naturel pour beaucoup d'entre nous de regarder les problèmes du monde - Biden, François, la Grande Réinitialisation, etc. - et de réfléchir à la manière dont nous comptons les résoudre. Nous nous tournons peut-être vers Dieu pour lui demander Son aide, mais ce faisant, comme l'a écrit Dom Delatte, nous Le traitons parfois "comme quelqu'un qui a contracté avec nous et avec lequel nous sommes en comptes".
Les saints - qui ont l'humilité qui "jaillit de la conscience de ce qu'est Dieu et de ce que nous sommes à Ses yeux" - comprennent non seulement qu'ils ne peuvent rien faire sans Dieu, mais aussi que le mieux qu'ils puissent faire dans n'importe quelle situation est de se soumettre entièrement à Sa volonté. Ainsi, au lieu d'essayer de décider comment ils vont résoudre les problèmes du monde (tels que les hérésies manifestes de François), ils concentrent leur attention sur la meilleure façon de solliciter la grâce et la miséricorde de Dieu. En se mettant humblement à la disposition de Dieu, ils seront finalement les instruments que Dieu utilise pour résoudre les problèmes auxquels le monde est confronté.
Dom Delatte s'est ensuite penché sur la référence de saint Benoît à la pureté :
"La pureté est mentionnée jusqu'à trois fois dans ces quelques lignes. Nous devons l’entendre non seulement au sens spécifique, de l’éloignement des affections grossières, mais encore du détachement de toute affection créée, de l’absence de tout alliage inférieur. C’est une garantie de l’efficacité de notre prière, lorsque nous pourrons dire à Dieu : "Il y a sans doute chez moi, à mon insu, des tendances que vous voyez, Seigneur, et qui ne vous plaisent pas : je ne les aime pas non plus, et je les désavoue". Lorsque notre volonté, par laquelle se font les contacts, est libre de toute attache irrégulière, Dieu nous a établis dans la vraie pureté".
La pureté d'intention va de pair avec l'humilité, car notre manque d'humilité véritable apparaît souvent lorsque nous découvrons une tension entre la volonté de Dieu et nos inclinations désordonnées. La crise post-Vatican II a considérablement augmenté le risque de développer des inclinations désordonnées liées à notre religion parce que, même si nous cherchons à adhérer à la vérité immuable de Dieu, notre manque général de vrais pasteurs nous conduit à trop nous fier à nos propres instincts.
Ainsi, le désordre qui règne dans l'Église conduit souvent les catholiques fidèles à se battre les uns contre les autres plutôt que contre nos ennemis communs. Comme l'a souligné Michael Matt dans son récent Remnant Underground, nous devons aujourd'hui dépasser nos désaccords sur des questions qui dépassent notre compréhension totale et implorer ensemble la miséricorde de Dieu pour résoudre la crise de l'Église. Chacun d'entre nous devrait vouloir que Dieu nous voie comme "un catholique fidèle entièrement uni à Lui en conformité avec Sa volonté", plutôt que, par exemple, toute étiquette que nous nous appliquons à nous-mêmes en rapport avec notre opinion sur François :
"Prier dans la pureté du cœur, c'est [...] montrer au regard et au cœur de Dieu le désir et la tendresse d'une âme libre, dégagée des préoccupations basses, unie à Lui par la conformité de volonté."
Si nous croyons que François est un hérétique manifeste et un antipape, nous pouvons et devons soumettre ces préoccupations à Notre Seigneur, en lui demandant d'intervenir et de nous rendre entièrement dociles à Sa volonté en ces temps périlleux. Notre insistance intransigeante sur ces questions contestées - que nous considérions François comme étant incontestablement le pape ou comme n'étant incontestablement pas le pape - ne nous aide en rien à implorer la miséricorde de Dieu et peut, en fait, nous en empêcher.
Dom Delatte a également abordé la référence de saint Benoît aux larmes de componction :
"La componction - encore que l'Imitation nous dise qu'il vaut mieux l'éprouver que la définir - c’est l’attendrissement intérieur que créent en nous, à la lumière de la foi, le souvenir de nos fautes et la pensée des bienfaits de Dieu. Plusieurs fois, dans la Règle, N. B. Père a rapproché la prière et les larmes, comme si les deux choses allaient naturellement l’une avec l’autre..."
Les fidèles catholiques ont dû lutter si longtemps contre les faux pasteurs de la révolution anticatholique de Vatican II que nous avons naturellement risqué de développer une certaine dureté de cœur. La componction est un "adoucissement du cœur" - provoqué par le souvenir de nos fautes et des bienfaits de Dieu - qui nous dispose mieux à implorer la miséricorde de Dieu et à reconnaître les chemins qu'Il veut nous voir emprunter.
Ces dispositions concourent toutes à rendre nos supplications plus agréables à Dieu : le souvenir de nos péchés renforce notre humilité, ce qui devrait nous aider à vouloir désavouer toute inclination qui déplairait à Dieu. Dieu est Dieu, et nous ne le sommes pas ; au contraire, nous sommes de misérables pécheurs qui ont grand besoin de Sa miséricorde. En réfléchissant aux grandes épreuves qui nous attendent en 2024, nous devrions tenir compte de la sainte sagesse de saint Benoît afin de faire tout ce qui est en notre pouvoir pour implorer la miséricorde de Dieu. Il faut beaucoup plus de courage et d'efforts pour poursuivre la sainteté que pour entretenir nos penchants désordonnés, mais à ce stade de notre guerre contre Satan, nous devons avoir la maturité spirituelle nécessaire pour faire tout ce qui est possible pour servir Dieu. Cœur Immaculé de Marie, priez pour nous !
Robert Morrison 2 janvier 2024The Remnant