Aborcja w świetle zasad judaizmu-Jak zydzi ustalali nam prawo aborcyjne
Aborcja w świetle zasad judaizmu Sama myśl wydaje się interesująca, chociaż można mieć różne poglądy na temat możliwości realizacji postulowanego przez autora spojrzenia na "nową prawicę". Śledząc dyskusję pod notką p. Memchesa Czytelnicy na pewno zwrócą uwagę na fakt, że przeważająca część dyskusji skupiła się na zagadnieniu aborcji. O ile stosunek do aborcji ma być jednym z głównych przedmiotów zainteresowania laickiej prawicy warto być może poznać stosunek do tego zagadnienia nie tylko poglądów dominujących w debacie publicznej w Polsce, ale także stosunek do tego trudnego oraz drażliwego społecznie zagadnienia nurtów będących nieco na uboczu głównej debaty. Istotą sporu o aborcję nie są rzecz jasna poglądy polityczne, lecz zagadnienia etyczne. Różne systemy etyczne podchodzą do sprawy aborcji w różny sposób, a ponieważ jest to problem etyczny z rodzaju podstawowych - gdyż dotyczy on stosunku do życia człowieka na gruncie etyki - kompromis pomiędzy tymi systemami wydaje się niemożliwy do osiągnięcia. Paradoksalnie zatem kompromis w sprawie aborcji wydaje się możliwy jedynie na gruncie polityczny[Moze czas wiec zmienic system]
Po lekturze poniższego tekstu oraz pełnej jego wersji dostępnej pod podanym niżej linkiem zorientują się Państwo zapewne, że poglądy judaizmu na zagadnienie aborcji są nieco bliższe obecnym rozwiązaniom prawnym obowiązującym w Polsce niż stanowiskom z jednej strony ortodoksyjnie katolickiemu, z drugiej zaś - ortodoksyjnie liberalnemu. Można w pewnym sensie powiedzieć, że stanowisko judaizmu wychodzi naprzeciw obydwu wymienionym wcześniej nurtom stanowiąc rodzaj niezamierzonej propozycji kompromisowej. Poniższy tekst jest fragmentem dłuższego tekstu opublikowanego przez Stowarzyszenie 614' Przykazania. W pełnym tekście w zwięzły sposób omówiony został także stosunek judaizmu do antykoncepcji. the614thcs.com/40.766.0.0.1.0.phtml ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
W sprawie aborcji judaizm zajmuje stanowisko pozbawione skrajności typowych dla współczesnych sporów na ten temat: życie ludzkie jest wartością, ale w konflikcie pomiędzy życiem matki a życiem płodu, życie w pełni ukształtowanego człowieka jest ważniejsze. Embrion i płód nie mają w judaizmie statusu pełnego, ukształtowanego człowieka - bo nimi nie są. Jednocześnie jednak - od momentu zapłodnienia - są potencjalnym życiem i zyskują stale na wartości w procesie przebiegu ciąży.
Dopiero od momentu narodzin życie dziecka i matki mają tę samą wartość. [Halachicznie człowiek jest uznawany za nefesz ("żyjącą osobę") w chwili, gdy głowa noworodka opuści kanały rodne matki. W sytuacji porodu, w którym głowa dziecka nie ukazuje się pierwsza, decyduje fakt ukazania się połowy jego ciała.] Aborcja jest więc dopuszczalna, a nawet może być bezwzględnie nakazana, ale jedynie wówczas, gdy życie i zdrowie matki jest poważnie zagrożone. W sytuacji, gdy życie kobiety jest w niebezpieczeństwie, mamy bowiem do czynienia z sytuacją, gdy życie osoby potencjalnej zagraża życiu osoby realnej. Decyzja musi być więc jednoznaczna. Aborcja z innych powodów jest wykluczona, bowiem kładzie się wtedy na szali wagi z jednej strony - potencjalne życie, a - z drugiej strony - sprawy o znacznie mniejszej wartości (sytuacja ekonomiczna, rodzinna, zawodowa itd). Aborcja byłaby wtedy niemoralna. Zarodek nie jest co prawda ukształtowanym człowiekiem, ale nie jest także bezwartościowym skupiskiem komórek. Jest potencjalnym człowiekiem, którego "wartość" - jak wspomnieliśmy - wzrasta wraz z upływem czasu ciąży.
W innych problematycznych sytuacjach (np. wady wrodzone, kazirodztwo itd) nie istnieje zgodność stanowisk ekspertów halachicznych, jakkolwiek dominuje stanowisko nakazujące wnikliwe i ostrożne rozpatrywanie szczegółowych przypadków.
